試析新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系
摘要：在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關(guān)懷;人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標，是社會(huì )發(fā)展的終極目標。本文從人的全面發(fā)展的內核的解讀、人的全面發(fā)展的現代反思和推動(dòng)人的全面發(fā)展的途徑等三個(gè)方面展開(kāi)論述，以論述新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時(shí)期促進(jìn)人的發(fā)展提供綿薄之力。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期 教育 全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的最高尺度、最高價(jià)值，也是社會(huì )發(fā)展的終極目標。一方面，人的全面發(fā)展在社會(huì )中進(jìn)行，有賴(lài)于社會(huì )發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會(huì )主義現代化建設的本質(zhì)要求�，F代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現代化推動(dòng)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時(shí)，在社會(huì )不斷進(jìn)步的過(guò)程中，現代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化�；诖�，文章認為，在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )背景下，大力發(fā)展整體的現代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎途徑和重要舉措。
一、人的全面發(fā)展的內核
(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀
人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個(gè)不斷探索和不斷完善的過(guò)程。在《1848年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì )是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會(huì )，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強調，共產(chǎn)主義社會(huì )的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì )的即合乎人性的人的復歸……”在《1848年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )稱(chēng)之為“自由人聯(lián)合體”，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為這個(gè)社會(huì )的基本原則，認為只有這樣的條件才能為以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式創(chuàng )造現實(shí)的基礎。馬克思以唯物史觀(guān)作為人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎，以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說(shuō)從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來(lái)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀(guān)點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價(jià)值取向;第二，滿(mǎn)足人的需要是實(shí)現人的全面發(fā)展的內在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步相結合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會(huì )條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現人的全面發(fā)展的基礎條件。
(二)人的全面發(fā)展的現代解讀
在當代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現為人的現代化。什么是人的現代化?人的現代化，即人的綜合素質(zhì)的現代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統形態(tài)向現代形態(tài)的轉變。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的偉大歷史時(shí)期，中國人的現代化發(fā)展主要表現在：第一，能力的現代化，即人的能力由“專(zhuān)”向“通”的轉變;第二，認知結構的現代化，即從單一結構向復合結構轉變;第三，需要的現代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉變;第四，行為能力的現代化，即由盲從行為向文明行為的轉變;第五，思維模式的現代化，即由片面思想方式向辯證思維方式的轉變。
二、人的全面發(fā)展的現代反思
全球化背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動(dòng)提供了更為廣闊的空間;社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩步增長(cháng)、文化生活日益豐富、民主政治權利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機遇。但我們要清醒地認識到，機遇的背后意味著(zhù)挑戰，成績(jì)的產(chǎn)生也帶來(lái)了新的問(wèn)題。具體表現為以下幾個(gè)方面：
一是經(jīng)濟生產(chǎn)生活問(wèn)題。經(jīng)濟的迅速增長(cháng)并不能完全消除經(jīng)濟生產(chǎn)生活中所存在的問(wèn)題，而且一些新的問(wèn)題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴大。改革開(kāi)放以來(lái)，人們普遍擺脫了貧困，但并沒(méi)有實(shí)現“共同富裕”，而且基尼系數居高不下。第二，地區發(fā)展不平衡。由于地理條件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區域的發(fā)展呈現了明顯不平衡的態(tài)勢。無(wú)論是固定資產(chǎn)投資還是基礎設施建設，無(wú)論是教育發(fā)展還是人均收入的增長(cháng)，地區間的差距都在不斷擴大。第三，就業(yè)問(wèn)題突出。高校在擴招的同時(shí)，也帶來(lái)畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機對大學(xué)生和農民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴峻。這些問(wèn)題的存在，嚴重地影響了社會(huì )的穩定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。
二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣(mài)點(diǎn)”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價(jià)值，出現反文化的結果，人仍然在物欲的統治之下，導致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場(chǎng)并導致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導的重視審美、人文價(jià)值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。大眾文化通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò )等將其理念滲透于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域，使文化的價(jià)值意義日益削減，從而導致人的發(fā)展平面化。
三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展狀況影響著(zhù)生態(tài)文明的狀況�，F代社會(huì )里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災害頻發(fā)等無(wú)不是生態(tài)系統破壞的真實(shí)寫(xiě)照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴重地威脅著(zhù)人類(lèi)的生存與發(fā)展。全面協(xié)調可持續發(fā)展觀(guān)的提出正是對此的強烈回應。
這些問(wèn)題的產(chǎn)生和存在，說(shuō)明了“我國現代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀(guān)念等方面具有不發(fā)達、不成熟、不平衡、不完全的過(guò)渡性特征”�；诖�，我們要以發(fā)展的眼光審視當下的問(wèn)題，從整體上尋求問(wèn)題解決的途徑。
三、教育推動(dòng)人的全面發(fā)展
以人的思維模式、行為方式、認知結構、能力和需要等為主要內容的人的現代化不可能簡(jiǎn)單地引進(jìn)和模仿，而是要靠現代教育的長(cháng)期的全方位的努力才能最終實(shí)現實(shí)現。因此，整體的現代教育為人的發(fā)展走出當下的諸多困境找到了一條解救、解放之路，從而實(shí)現人的全面發(fā)展。
第一，自由教育，即以發(fā)展理性為目標并使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展的教育。自由教育是順應人的本性的自然發(fā)展教育，一種啟發(fā)和促進(jìn)人的創(chuàng )造沖動(dòng)的博雅教育，一種激發(fā)精神生命無(wú)拘束發(fā)展的解放教育。正如黑格爾所說(shuō)：“精神是足以制裁心情的力量，而這種力量只有依賴(lài)精神自身的新生才能發(fā)生。精神之所以能達到這種從自然的無(wú)知狀態(tài)和自然的迷失錯誤里解放出來(lái)而得到新生，是由于教育。”⑥當代中國的自由教育應該是培養人的理智和修養、發(fā)展人的獨立個(gè)性、使人的心靈得到解放并實(shí)現個(gè)體自由發(fā)展的教育。
第二，創(chuàng )造教育，即以培養人的創(chuàng )造力為目標的教育。通過(guò)對個(gè)體認知、智能與精神潛質(zhì)的喚醒，使人的自主性、開(kāi)放性、智慧性和創(chuàng )造性得以和諧生成，人的探索精神、發(fā)散思維和創(chuàng )造欲望得以全面激活，從而培養與現代化事業(yè)相適應的能力素質(zhì)。當今世界，國家之間的競爭主要是人才的競爭。因此，人的創(chuàng )造能力愈加顯得重要，培養創(chuàng )造型人才是知識經(jīng)濟對教育的必然要求。大力發(fā)展素質(zhì)教育、課程設置綜合化以及提倡啟發(fā)式教學(xué)模式等方式方法是培養符合現化化建設人才的必然要求，也是促進(jìn)人的現代化的題中之義，更是促進(jìn)人的全面發(fā)展的應有之義。
第三，整體教育，即全面和諧的教育。通過(guò)德、智、體、美和知、情、意的全方位培養，促進(jìn)個(gè)體的精神健康、人格和諧與素質(zhì)全面發(fā)展;通過(guò)科學(xué)與人文知識體系的整合教育，促進(jìn)個(gè)體思維方式、認知路徑和創(chuàng )新行為的健康、和諧與全面發(fā)展。通過(guò)理論學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐相統一、思想道德教育與科學(xué)文化素質(zhì)教育相結合、課堂教育與課外教育相協(xié)調以及主干課程和其它課程的相配合等全方位育人的方法與途徑共同作用，使人成為與現代社會(huì )相適應的具有思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面發(fā)展的人。
第四，終生教育，即是以最大限度實(shí)現人生價(jià)值為目標的教育。終生教育，旨在通過(guò)全時(shí)空、全方位的教育，促使每個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )發(fā)展，學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )創(chuàng )造，從而面對社會(huì )變遷具有可持續的應變能力。教育活動(dòng)的真諦就在于提升、擴展和增值人的價(jià)值,即超越遺傳所給予個(gè)體的自然素質(zhì)，通過(guò)悉心引導與培育，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體在社會(huì )生活中展示充沛的生命活力與精神能量，從而為促進(jìn)人的全面發(fā)展不斷提供發(fā)展的動(dòng)力。
通過(guò)現代化教育的長(cháng)期努力，全社會(huì )致力于培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義時(shí)代新人，從而使之超越現代化困境，并使之在生存的基礎上不斷發(fā)展，并不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而最終實(shí)現社會(huì )的終極目標。
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