試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數民族文化傳播探究
論文關(guān)鍵詞:云南少數民族 典論學(xué) 擬態(tài)環(huán)境 少數民族文化傳播
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論文摘要:云南是我國少數民族大省，有著(zhù)特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過(guò)程中形成了其獨有的文化，作為少數民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過(guò)程中就會(huì )出現一系列的問(wèn)題，本文將借助李普曼的《輿論學(xué)》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數民族文化傳播，通過(guò)這些理論聯(lián)系現實(shí)存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，最后給出相應的意見(jiàn)和建議。
一、理論來(lái)源:沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》
李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著(zhù)作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個(gè)重要的概念。李普曼認為，現代社會(huì )越來(lái)越巨大化和復雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機構”去了解認知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀(guān)環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應。
所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現實(shí)環(huán)境的“鏡子”式再現，而是傳播媒介通過(guò)對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結構化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結構化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方(媒介內部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識不到這一點(diǎn)，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀(guān)環(huán)境本身來(lái)看待。
二、云南少數民族文化的特殊性和多樣性
云南有著(zhù)25個(gè)少數民族和15個(gè)獨有少數民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。同時(shí)，由于云南獨特的地理位置、地貌結構等自然環(huán)境，以及族別和數量較多的少數民族，形成了諸多類(lèi)型和各具特色的云南少數民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習慣、音樂(lè )、舞蹈、語(yǔ)言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚習俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會(huì )，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養。一旦感情破裂，男不走訪(fǎng)或由女方在閨房門(mén)口放雙男鞋即可離散，無(wú)怨恨，無(wú)忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統習俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂(lè )意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節日或婚、喪活動(dòng)的時(shí)候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著(zhù)鍋底的黑煙，各向對方的臉上涂抹，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過(guò)程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。
四、擬態(tài)環(huán)境下的少數民族文化
李普曼很早就意識到大眾傳播媒介營(yíng)造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數民族的印象和認識就是這些媒體環(huán)境下形成的。
目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個(gè)發(fā)達國家甚至發(fā)展中國家，接觸大眾傳媒都是現代人生活的重要部分。日本人和中國人的日平均媒介接觸時(shí)間的調查統計數字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時(shí)間為4. 4小時(shí)，中國人為3. 7小時(shí)，這只是直接接觸五大傳統傳媒的時(shí)間，還不包括人們觀(guān)看電影和錄像、聽(tīng)唱片等消費大眾文化產(chǎn)品的時(shí)間，也不包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時(shí)間。“我們不難發(fā)現，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時(shí)間來(lái)接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現實(shí)生活中。
而正是因為如此，大眾對各種文化的認識在很大程度上是通過(guò)我們日常生活中接觸的媒介來(lái)進(jìn)行了解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當地旅游部門(mén)或者各種媒體對少數民族文化進(jìn)行了大肆的宣傳，而在宣傳過(guò)程中，免不了夸大和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數民族文化就一點(diǎn)點(diǎn)的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機或者電腦前認識世界，畢竟不是每個(gè)人都能通過(guò)親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數民族世界就是我們所認識的少數民族世界。很多人認識麗江，認識納西族，是因為電視劇《一米陽(yáng)光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認為納西族青年男女追求真愛(ài)的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛(ài)情圣地”的美譽(yù)。實(shí)際上，這都是傳說(shuō)以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛(ài)的納西族來(lái)說(shuō)這樣的情形已經(jīng)過(guò)去，不過(guò)很多人在看完《一米陽(yáng)光》之后，仍然會(huì )認為納西族青年戀人仍然會(huì )輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛(ài)情的堅貞不渝，也有的人認為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是大眾對納西文化產(chǎn)生了誤解，沒(méi)有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認識。
五、關(guān)于少數民族文化傳播的意見(jiàn)以及建議
客觀(guān)地講，人類(lèi)歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價(jià)值，有其能夠伴隨歷史前進(jìn)的特長(cháng)。不管是何種文化，作為民族與人類(lèi)共同體驗的結晶，也都含有特殊價(jià)值。所以，讓本民族和其他民族正確的認識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。
1.各媒體在宣傳少數民族文化過(guò)程中，要做好“把關(guān)人”的角色
在我國經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的今天，現代都市文化以強勢的形象不時(shí)撞擊著(zhù)少數民族文化的大門(mén)，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數民族文化中，加入一些莫須有的元素，來(lái)博取大眾的喜歡。一部分當代少數民族題材的電影也不失時(shí)機的反映著(zhù)這樣的現象。如:表現云南紅河州文化的《諾瑪的十七歲》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當代少數民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。
2.當地少數民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門(mén)應當做好宣傳工作
能更好的了解和認識少數民族文化，少數民族文化宣傳部門(mén)也應該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導各文化傳播機構傳播少數民族文化。
從少數民族大眾文化的形式建設來(lái)看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過(guò)大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網(wǎng)絡(luò )多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數還是需要依靠政府和文化宣傳部門(mén)的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門(mén)的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會(huì )涉及到傳播載體的建設問(wèn)題，而資金的來(lái)源，政府是可以扮演很重要的角色。
3.少數民族應當擔當起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養自己的民族自豪感
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和新媒體的運用，民族的傳統性和科技的現代化一直是個(gè)矛盾。云南少數民族獨特的傳統文化也在媒介文化與現代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚。云南少數民族文化傳播力量的在利用現代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽(yù)感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個(gè)彝族女孩給網(wǎng)站站長(cháng)留的言:“想當花腰新娘”所說(shuō)的那樣，一些少數民族瀏覽過(guò)網(wǎng)絡(luò )上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內心自然涌現出了一股強烈的民族自豪感，在以后的生活和習慣上總會(huì )自覺(jué)和不自覺(jué)地保持和繼承本民族的傳統文化。在觀(guān)念上也可能反對本民族過(guò)于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數民族文化資源和傳播了云南少數民族文化特色。
4.少數民族文化在面對現代文化的沖擊面前，保持白我，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐
向都市化趨同和封閉保守都是不利于少數民族文化發(fā)展的，我們應該在兩者之間開(kāi)拓一條保持民族特色而促進(jìn)經(jīng)濟文化共同發(fā)展之路。特別在一些沒(méi)有本民族文字或語(yǔ)言文字的少數民族地區，大眾傳媒的傳播多以社會(huì )主流文化即現代漢民族生活環(huán)境為背景，展現的多是漢民族的文化環(huán)境、行為規范及價(jià)值標準，以致大眾傳媒在展示現代文明符號，改變長(cháng)期處于封閉狀態(tài)民族文化陋習的同時(shí)，也在悄然消解著(zhù)民族傳統文化，一些珍貴的民族文化資源也因此而瀕臨滅亡文化大潮的沖擊不是少數民族文化隱退的理由，在大風(fēng)大浪面前，更應當保持自我。時(shí)代的發(fā)展，民族文化也要做相應的調整，以順應社會(huì )大潮。這樣在各民族發(fā)展的道路其他民族才能更好理解和認識該民族的文化，減少“擬態(tài)環(huán)境”的影響，以更好的姿態(tài)迎接新的挑戰和沖擊，讓世人更好的了解少數民族文化，而不是在擬態(tài)環(huán)境的下去看待和了解其內涵。
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