論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文（通用5篇）
在各領(lǐng)域中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編幫大家整理的論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文 篇1
1、當代工藝美術(shù)設計的構思創(chuàng )造性
1．1工藝美術(shù)中構思的必要條件藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，工藝美術(shù)的構思也應遵循這個(gè)原則。在日常生活中，要講究培養個(gè)人的審美情趣，多觀(guān)察和體驗周?chē)篮玫氖挛�，并做出自己獨特的�?jiàn)解，為工藝美術(shù)設計構思打下扎實(shí)的具象基礎；設計構思在一定程度上還依賴(lài)于個(gè)人的藝術(shù)頭腦和素養，不僅要有生活的體驗，還要注重發(fā)展自身在美術(shù)設計方面的創(chuàng )新能力，多運用創(chuàng )造性思維進(jìn)行對事物合理的想象，把具體事物和想像有機的合為一體，并付諸于實(shí)踐，將工藝美術(shù)設計的構思變成實(shí)體產(chǎn)品。
1．2工藝美術(shù)構思創(chuàng )造性的實(shí)現方法創(chuàng )造性是藝術(shù)設計的靈魂，只有有創(chuàng )新性的工藝作品才是成功的。創(chuàng )造性可以通過(guò)后天努力來(lái)獲得，其獲得途徑主要有以下三種：對工藝美術(shù)發(fā)展趨勢的準確把握，加強事物之間的關(guān)聯(lián)性分析和從實(shí)際出發(fā)培養想象力。隨著(zhù)人們觀(guān)念的不斷更新，其審美需求也會(huì )相應發(fā)生變化，人們不再滿(mǎn)足于一成不變的設計產(chǎn)品。在新興技術(shù)手段的推動(dòng)下，工藝美術(shù)設計的理念和產(chǎn)品也正不斷更新，更具有時(shí)代性。能夠準確掌握行業(yè)的發(fā)展動(dòng)向和新趨勢是工藝美術(shù)設計構思實(shí)現的基礎；準確把握工藝設計審美性和實(shí)用性之間的關(guān)聯(lián)，也是創(chuàng )造性實(shí)現的一種途徑；設計者的想象力也關(guān)乎于構思創(chuàng )造性的實(shí)現，藝術(shù)構思很大程度上依賴(lài)于設計者的想象力，在了解事物特征的基礎上發(fā)揮合理充分的想象才能使想象既不會(huì )脫離實(shí)際，又能產(chǎn)生新的藝術(shù)構思。
2、當代工藝美術(shù)設計的發(fā)展創(chuàng )造性
2．1當代工藝美術(shù)設計的發(fā)展核心在當代，工藝美術(shù)作品已經(jīng)成為時(shí)代潮流性的象征，這不僅體現在其設計理念上，更將時(shí)代性淋漓盡致的表現在了工藝產(chǎn)品之中。工藝美術(shù)設計之所以經(jīng)久不衰，究其原因就是其不斷的發(fā)展性和更新性，緊跟時(shí)代潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)就是其發(fā)展的核心理念。當然，工藝美術(shù)設計的發(fā)展僅注重時(shí)代性還是遠遠不夠的，還需要以中國傳統文化和內涵作為依托，既不能?chē)乐孛撾x實(shí)際，更不能完全拋棄傳統的民族特色，要寓歷史性，現代感，藝術(shù)性和實(shí)用性于一體，才能保持工藝美術(shù)設計的長(cháng)久發(fā)展。
2．2當代工藝美術(shù)設計的新特點(diǎn)時(shí)代不同造就了美術(shù)設計的不同特點(diǎn)，傳統工藝美術(shù)設計更多的是在充當民族傳統文化載體的角色。而在現如今，人們審美觀(guān)的更新和工藝制作水平的提高令當代工藝美術(shù)設計的涵義則更為廣泛，它不再只局限于以往厚重的歷史的承擔，更被賦予了時(shí)代的氣息。當代工藝美術(shù)設計風(fēng)格多變，取材范圍更加廣泛，作品的個(gè)性化和人性化更為突出，表達的內涵也更為深邃。
2．3當代工藝美術(shù)設計需要融合創(chuàng )造性審美觀(guān)念我國當代美術(shù)設計的發(fā)展要多吸取先進(jìn)的文化和設計精髓，不斷加強自身設計的優(yōu)越性和先進(jìn)性，通過(guò)發(fā)展創(chuàng )造性思維大幅度提升整個(gè)民族的'審美觀(guān)念和審美能力。中西結合就是其中一有效途徑，我們在工藝美術(shù)設計時(shí)可以借鑒國外設計的抽象性和審美觀(guān)，去其糟粕，取其精華，再綜合以我國特有的文化傳統的優(yōu)勢，創(chuàng )造出獨一無(wú)二的工藝設計產(chǎn)品，擴大工藝設計在全球范圍的影響力。
3、當代工藝美術(shù)設計的信息技術(shù)創(chuàng )造性
3．1當代工藝美術(shù)設計工具的轉變科技的發(fā)展直接促使了新的設計工具的誕生，傳統設計過(guò)程中單一的手動(dòng)設計時(shí)代已經(jīng)一去不復返，當代美術(shù)設計的具體繪制工作主要依賴(lài)于電腦繪圖工具這種現代性手段，這雖然使設計工作的完成更加快捷方便，但從繪圖的精確性和理念的傳遞性方面來(lái)看，手工繪制仍然有不可替代的優(yōu)勢。所以在設計過(guò)程中，能夠實(shí)現機繪與手繪聯(lián)合繪制將不失為一種好方法。
3．2信息技術(shù)推動(dòng)了當代工藝美術(shù)的發(fā)展當代信息技術(shù)的發(fā)展使得工藝美術(shù)的設計工作變得簡(jiǎn)單而靈活，設計者不需要將大量的工作和精力放到創(chuàng )作和繪制中來(lái)，通過(guò)當代技術(shù)軟件能夠更加快速的實(shí)現圖形的繪制，而且繪制圖形的標準型、準確性以及生動(dòng)性都比手工繪制效果更加顯著(zhù)，因此，熟練掌握計算機技術(shù)能夠推動(dòng)工藝美術(shù)的快速發(fā)展。
3．3利用當代信息技術(shù)提升設計者的創(chuàng )新意識和能力利用當代信息技術(shù)提升設計者的創(chuàng )新意識和能力需要在特定的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中進(jìn)行，不能脫離網(wǎng)絡(luò )環(huán)境而直接灌輸理論知識，否則設計者難以形成有效的創(chuàng )新意識，因此讓設計者在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下進(jìn)行工藝美術(shù)技藝的學(xué)習，不僅能夠培養學(xué)生的獨立能力和資料收集能力，還能夠促進(jìn)學(xué)生的思維拓展，提升學(xué)生的創(chuàng )新能力。
4、結束語(yǔ)
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟的快速發(fā)展，當代工藝美術(shù)設計的發(fā)展面臨著(zhù)機遇和挑戰。我們應該把握工藝美術(shù)創(chuàng )作的有利機遇，充分發(fā)揮當代工藝美術(shù)設計及傳統工藝美術(shù)設計的雙重優(yōu)勢，從而使當代工藝美術(shù)更好的滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。另外，我們應該正視工藝美術(shù)所面臨的挑戰，積極調整心態(tài)，不斷突破和解決工藝美術(shù)所面臨的問(wèn)題，化挑戰為動(dòng)力，從而實(shí)現當代工藝美術(shù)的社會(huì )價(jià)值。
論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文 篇2
國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人。簡(jiǎn)言之，開(kāi)展素質(zhì)教育，就是培養富有創(chuàng )造性，能夠適應未來(lái)社會(huì )發(fā)展需要的人。培養幼兒的創(chuàng )造性成了幼兒園素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
在科技飛速發(fā)展的今天，人們已越來(lái)越清楚地看到，綜合國力的競爭實(shí)際上就是民族素質(zhì)的競爭，教育是因社會(huì )發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，素質(zhì)教育就必然成了當今教育的根本方向。幼兒園教育是素質(zhì)教育的基礎，而幼兒期所獲得的最基本的素質(zhì)培養，對于人的一生發(fā)展將會(huì )產(chǎn)生事半功倍的影響。
一、培養幼兒的創(chuàng )新意識，激發(fā)幼兒的想象力和好奇心
想象是創(chuàng )造的前提，好奇是創(chuàng )新的動(dòng)力，我們要抓住幼兒身邊發(fā)生的每個(gè)能激發(fā)幼兒思考與想象的機會(huì )�！耙朴诎l(fā)現幼兒感興趣的事情、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機，積極引導”。我們在安排課程時(shí)一定要注意研究教學(xué)內容是否滲透了創(chuàng )新意識的培養，在教學(xué)方式的選擇上，應盡可能使用科學(xué)探索教學(xué)模式和發(fā)現式教學(xué)法，激發(fā)幼兒求知探索的欲望；盡量為幼兒提供能引起觀(guān)察和探求行為的情景，并引導他們自己去發(fā)現問(wèn)題，尋求答案。如在活動(dòng)室中布置自然角，在園內開(kāi)辟飼養角、種植園等，常帶幼兒去戶(hù)外散步，并經(jīng)常向孩子提出一些難度適中而具有啟發(fā)性的問(wèn)題，沒(méi)有現成的答案以供參考，以啟發(fā)幼兒的創(chuàng )新意識。
二、保護和發(fā)展幼兒的'好奇心與想象力
好奇心是幼兒心理的一個(gè)特點(diǎn)，它是對新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，是展開(kāi)創(chuàng )造性思維的內部動(dòng)因。幼兒剛接觸外面的世界不久，他們對外界有太多的好奇，常常會(huì )因為一個(gè)小小的問(wèn)題而打破砂鍋問(wèn)到底，作為教師，我們應該保護幼兒這種積極的探索心態(tài)，支持他們因好奇而提出的問(wèn)題，對他們所提出的問(wèn)題不能置之不理，更不能因嫌麻煩而責怪孩子啰嗦。在孩子心中，老師具有絕對的權威，而且在現實(shí)生活中也往往會(huì )因為老師的一句話(huà)而扼殺幼兒的求知欲與創(chuàng )造意識。幼兒最?lèi)?ài)想象，他們的腦中還沒(méi)有任何框框。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉�！睘橛變禾峁┫胂蟮目臻g，對于幼兒的奇思怪想絕不一概否定。在引導幼兒進(jìn)行想象活動(dòng)時(shí)，允許幼兒根據自己的知識經(jīng)驗和體會(huì )，鼓勵他們異想天開(kāi)，相信沒(méi)有胡思亂想，就沒(méi)有創(chuàng )造性的成就出現。
三、正確對待幼兒的疑問(wèn)
質(zhì)疑也是幼兒的天性之一，是孕育創(chuàng )造力的搖籃。在幼兒創(chuàng )造力發(fā)展的過(guò)程中，我們應該善待幼兒的質(zhì)疑，妥善地解決他們心中的疑問(wèn)，并以質(zhì)疑為突破口，捕捉幼兒創(chuàng )造的火花。有這樣一個(gè)案例：一位老師正在幫男孩家樹(shù)做“老鼠關(guān)在籠子里的”手工，女孩希希在離他們不遠的圖書(shū)角看書(shū)。在老師對家樹(shù)講到：“你用黑色的蠟筆畫(huà)一只小老鼠就可以了”的時(shí)候，希希放下書(shū)跑過(guò)去說(shuō)：“老師，老鼠也有白顏色的�！蹦俏焕蠋熉�(tīng)了后沒(méi)有搭理她，希希繼續說(shuō)：“老鼠也有白顏色的�！崩蠋焻s說(shuō)：“我們現在不說(shuō)這個(gè)，你先去看你的書(shū)吧！”希希悻悻地走開(kāi)了。而其實(shí)這是一個(gè)很好的教育機會(huì )，希希只不過(guò)是希望老師對她的認識做出肯定，但老師卻沒(méi)有能滿(mǎn)足她。如果老師能靈活應對，不僅能開(kāi)啟創(chuàng )新活動(dòng)，還能豐富兩位幼兒的認識。
作為幼兒教師，我們有責任給幼兒營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習環(huán)境，激發(fā)幼兒的主觀(guān)能動(dòng)性，促進(jìn)幼兒創(chuàng )造性思維的發(fā)展。幼兒是民族未來(lái)的希望，我們要保護幼兒與生俱來(lái)的好奇本能，為好奇心和創(chuàng )新思維營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境和條件，從而培養幼兒的創(chuàng )新思維能力，只有培養了幼兒的創(chuàng )造性，推動(dòng)幼兒的素質(zhì)教育，我們的民族才能稱(chēng)雄于世界。
論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文 篇3
摘要 ：
音樂(lè )表演不僅僅是一種再現的藝術(shù)，更重要的是將音樂(lè )賦予創(chuàng )造性，以豐富音樂(lè )的內涵，并賦予音樂(lè )新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。如何加強在表演中的創(chuàng )造性是眾多的音樂(lè )教師和演奏者不斷探索的重要課題。文章試從創(chuàng )造性在音樂(lè )表演中的地位及創(chuàng )造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現等方面作了探討。
關(guān)鍵詞 ：
創(chuàng )造性 原創(chuàng )風(fēng)格 個(gè)人風(fēng)格 情感表現
音樂(lè )作為一種表演藝術(shù)，它必須通過(guò)表演者的參與才能將其中的樂(lè )音、思想、內涵等加以傳達。它不同于繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式能夠直接地展示在人們面前，使人們能夠感受到它的思想內涵。音樂(lè )可以說(shuō)是一時(shí)一刻都不能離開(kāi)表演的藝術(shù)，單獨的樂(lè )譜是不能夠給人以聽(tīng)覺(jué)上的享受的，只有和表演一起，才使得音樂(lè )具有了不斷發(fā)展的生命力。
一、創(chuàng )造性在音樂(lè )表演中的地位
對于一首音樂(lè )作品來(lái)說(shuō)，它的形成應該由三個(gè)環(huán)節組成——作曲家的創(chuàng )作、演奏（唱）家的表演、聽(tīng)眾的欣賞，這三個(gè)環(huán)節缺一不可。只有在這三個(gè)部分完整的情況下，一首作品才能完整地被人們感知，獲得審美上的一種享受。作曲家的創(chuàng )作，毋庸置疑是作品的本源，沒(méi)有這個(gè)環(huán)節的完成就根本談不上后兩個(gè)環(huán)節的存在。而演奏（唱）家的表演處于中間環(huán)節，有著(zhù)重要的作用，他對于能否正確表達音樂(lè )思想，能否使作品與聽(tīng)眾之間達到情感的共鳴，能否為聽(tīng)者帶來(lái)美感……都起著(zhù)承上啟下的作用。因此，音樂(lè )表演作為“二度創(chuàng )作”有著(zhù)不可替代的重要地位�？破仗m曾經(jīng)有這么一段話(huà)：“如果了解作曲家的作品風(fēng)格對聆聽(tīng)者來(lái)說(shuō)是重要的話(huà)，對演繹者來(lái)說(shuō)更是如此，因為演繹者是音樂(lè )的中間人。聆聽(tīng)者更多地聽(tīng)到的是演繹者對作曲家的想法，而不是作曲家�！�
�、偎�，對音樂(lè )作品的再創(chuàng )造從某種程度上來(lái)說(shuō)比原作品更為重要，因此科普蘭還有這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“在作完曲之后，可憐的作曲家必須把它交給演繹藝術(shù)家，任其擺布——而我們又必須記住，后者是有自己的音樂(lè )風(fēng)格和個(gè)性的人�！�
�、谟�(zhù)名的指揮家亨利·伍德在《論指揮》一書(shū)中也說(shuō)道：“音樂(lè )是寫(xiě)下來(lái)沒(méi)有生命的音符，需要通過(guò)表演來(lái)給予它生命�！�
�、鄱诒硌莸倪^(guò)程中，演奏（唱）者作為“執行者”勢必將音樂(lè )打上自己的“烙印”。音樂(lè )表演是賦予音樂(lè )作品生命力的創(chuàng )造性行為，它不僅僅是原樣地再現，而是通過(guò)演奏（唱）者富于創(chuàng )造性、獨特的表演，使音樂(lè )作品煥發(fā)新的光彩。從表演藝術(shù)美學(xué)的歷史來(lái)看，表演美學(xué)主要有浪漫主義音樂(lè )表演、新古典主義音樂(lè )表演、原樣主義音樂(lè )表演、當代音樂(lè )表演的綜合傾向這幾個(gè)流派，而鋼琴表演也被包含其中。在這幾種表演美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)中，演奏者對于同一首作品都有著(zhù)不同的創(chuàng )造性表現，這樣表現出的音樂(lè )就被打上了自己的或者不同流派的“烙印”。
二、音樂(lè )表演中的創(chuàng )造性應該注意的幾個(gè)問(wèn)題
音樂(lè )表演是由具有主觀(guān)能動(dòng)性的人執行的，因此在表演過(guò)程中音樂(lè )作品必然要被蒙上表演者的個(gè)性與創(chuàng )造性。但是，這種個(gè)性與創(chuàng )造性的表現并不是沒(méi)有“度”的隨意表現，它必須遵循一定的原則，否則，演奏的音樂(lè )就會(huì )“面目全非”。筆者認為，在鋼琴表演中至少要注意創(chuàng )造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現之間的關(guān)系，才能使自己的表演更能為作曲家和聽(tīng)眾之間做好“橋梁”。
1、創(chuàng )造性與原作風(fēng)格
任何一首音樂(lè )作品都是產(chǎn)生于一定的歷史年代，一定的社會(huì )環(huán)境中。因此，這些作品自一出現就帶有了當時(shí)歷史時(shí)代的風(fēng)格與審美特征，它主要表現于樂(lè )譜上，這就是原作的真實(shí)性。在音樂(lè )表演中首先應處理好的一對關(guān)系，就是創(chuàng )造性與原作風(fēng)格的關(guān)系。真正的表演藝術(shù)家都努力從歷史的角度把握作品的音樂(lè )風(fēng)格，并且力求將這種風(fēng)格真實(shí)、完美地加以再現。他們盡可能地使自己去熟悉、體會(huì )作曲者生活的時(shí)代環(huán)境，努力體驗作者當時(shí)的心理活動(dòng)及思想，以便能夠真切地表現作品的歷史風(fēng)格。著(zhù)名的羅馬尼亞作曲家、小提琴家埃涅斯庫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得我在演奏巴赫的一部奏鳴曲時(shí)，不置身于18世紀，那么我恐怕就不能很好地把作品表達出來(lái)了�！�
�、茉凇暗诙问澜绱髴稹敝�，西方盛行的原樣主義音樂(lè )表演不僅僅要求要嚴格按照原版樂(lè )譜演奏，而且還努力“還原”原來(lái)的演奏樂(lè )器、方法等等，努力恢復作品的原貌，這也是一種對作品風(fēng)格的再現。當然，這樣的演奏在今天看來(lái)也并不是我們大力提倡的，這畢竟是歷史中的一個(gè)分支。
在表演中，除了要對原作風(fēng)格進(jìn)行較深入的了解，在保持原作風(fēng)格不被破壞的情況下，還應該對作品進(jìn)行創(chuàng )造性的表現。畢竟，表演者所處的時(shí)代已經(jīng)與作曲家所處的時(shí)代不能完全等同，他們總是不自覺(jué)地站在自己時(shí)代的立場(chǎng)上，對音樂(lè )作品進(jìn)行處理和創(chuàng )造。這樣的音樂(lè )作品才更具有時(shí)代精神和美感，所以，表演者應該在自我創(chuàng )造性與原作風(fēng)格之間找到更好的切入點(diǎn)，使自己的表演既能體現作曲家的原作風(fēng)格，又具有自己的創(chuàng )造性，還能給聽(tīng)眾以美的`享受。
2、創(chuàng )造性與個(gè)人風(fēng)格
音樂(lè )演奏是由演奏的執行者——人通過(guò)自己的認知活動(dòng)而產(chǎn)生的，所以在這個(gè)過(guò)程中表演者必然體現自己長(cháng)期形成的演奏風(fēng)格。比如，在聽(tīng)美籍俄國鋼琴演奏家霍洛維茨和阿根廷女鋼琴演奏家阿格里希對同一首作品的詮釋?zhuān)瑧撚胁煌母惺�。因為霍洛維茨更注重于技巧的表現，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng )造個(gè)性。而阿格里希對音樂(lè )的表現更加“自我”，她綜合了浪漫主義和新古典主義的表演美學(xué)觀(guān)念，使她的表演煥發(fā)出新的光彩。因此相對來(lái)說(shuō)，霍洛維茨的表演要稍微嚴謹一些。這些個(gè)人的風(fēng)格就來(lái)自于演奏者長(cháng)期的經(jīng)驗積累、知識積累，并且與自身的文化修養、閱歷等也有著(zhù)密切的關(guān)系。達尼埃利·玖爾克說(shuō)：“表現個(gè)性是演奏者的主要任務(wù)。他應當致力于全身心地浸透樂(lè )曲的情緒，并通過(guò)如訴的音響將自己的感覺(jué)傳達給聽(tīng)眾�！�
�、菰谝魳�(lè )表演中也特別要求表演者藝術(shù)個(gè)性的自覺(jué)發(fā)揮。正是由于不同個(gè)性的存在，才使得音樂(lè )作為一種表演藝術(shù)在歷史的發(fā)展中大放光彩。而表演者也將個(gè)性作為自己表演走向成熟的標志，表演者根據自身的條件，找到適合于自己的表演方式，從而形成自己的表演風(fēng)格。所以，在表演過(guò)程中我們應該將創(chuàng )造性與個(gè)人風(fēng)格結合起來(lái)，使音樂(lè )具有鮮明的個(gè)性，在表演中能夠“獨樹(shù)一幟”。但是，在充分表現個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)還應注意一個(gè)問(wèn)題：切莫將所有作曲家的作品都表演成一種風(fēng)格，或者說(shuō)這個(gè)也似乎有點(diǎn)像，那個(gè)似乎也有點(diǎn)感覺(jué)，這也是在表演中應該忌諱的。
3、創(chuàng )造性與情感表現
音樂(lè )如同其他藝術(shù)形態(tài)一樣，通過(guò)音符、節奏、織體等表現手段，表達人的感情和對社會(huì )、生活的感受。音樂(lè )以其樂(lè )音的運動(dòng)這種特殊的表達方式，以隱諱的手法（相對于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)）表現作曲家蘊含在作品中的感情。如果從樂(lè )曲中抽掉感情內容，樂(lè )曲就會(huì )淪為毫無(wú)意義的零碎的音響。
�、薅谝魳�(lè )表演中，演奏者不僅僅需要把譜面上應有的東西表達出來(lái)，還應該根據自己對樂(lè )曲的理解（這種理解包括作曲家的個(gè)性、創(chuàng )作時(shí)的心理、演奏者的生活閱歷等）進(jìn)行創(chuàng )造性地表演。表演者在表演過(guò)程中，應該完全進(jìn)入該作品的情緒、內容，才能比較充分地表達出作曲家的本意。匈牙利伊施特萬(wàn)·加提寫(xiě)道：“如果我們想正確地演奏某一首樂(lè )曲，那么就應該在我們自身首先喚醒支配那首樂(lè )曲的熱情。如果我們不適于產(chǎn)生這種熱情，我們就不應演奏這首樂(lè )曲�！�
�、弑热缭诎秃盏馁x格曲和貝多芬晚期的鋼琴奏鳴曲中表達的是深刻寓意和哲理性的思想，只有演奏者自己真切體會(huì )和融入其中才能使聽(tīng)眾產(chǎn)生同樣的感受，使聽(tīng)眾似乎回到了那個(gè)時(shí)代。因此，表演者永遠都不要做轉述者，只有在我們內心喚醒對樂(lè )曲中的某一華彩樂(lè )段、某一顫音的感情時(shí)，我們才能夠很好地演奏它們，那么聽(tīng)眾也會(huì )產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。所以，真正富有天才的演奏家絕不會(huì )滿(mǎn)足于那種自我陶醉的音響美，他更多的是在發(fā)音中追求一種內容上的深度和真諦，從而達到藝術(shù)的最高層次。就如同現今存在的一種現象：掌握了高超的鋼琴表演技巧的青少年大有人在，但是真正能夠成為鋼琴演奏家的卻并不是很多。浪漫時(shí)期著(zhù)名的作曲家和鋼琴演奏家李斯特已經(jīng)給我們指出了他們之間的不同之處：“在音之詩(shī)人和普通的音樂(lè )家之間有著(zhù)巨大的差別，前者力求表達自己的感受，把這些感受再現于音樂(lè )中，后者循著(zhù)傳統的陳規，將音符排列、組合，輕巧地超越種種障礙，得到的至多是一些新奇而任意復雜的音響配合�！�
�、嗟�，我們也不應該有這樣的想法：既然鋼琴表演中需要“我”的情感表現，那么“我”就可以沒(méi)有限制地隨意發(fā)揮。這樣的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是走入了另外一個(gè)情感表現的極端。在音樂(lè )表演的過(guò)程中，表演者應該以作品原有的情感表現為基礎，糅和自我的、有節制的感情表達，這樣的表演才能做到“感人至深”，使自己的藝術(shù)追求逐漸走向“真、善、美”的境界。
結語(yǔ)
以伽達·默爾為代表的現代釋義學(xué)認為，音樂(lè )表演不僅僅要追尋音樂(lè )的歷史視界，即對音樂(lè )的歷史意義做出解釋?zhuān)涣硪环矫�，也是更重要的，解釋者必須有自己的視界。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè )表演就不僅僅是一種再現的藝術(shù)，更重要的應該是將音樂(lè )賦予創(chuàng )造性，以豐富音樂(lè )的內涵，并賦予音樂(lè )新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。不同的人具有不同的創(chuàng )造力，不同的人也具有不同的理解力，即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)期也會(huì )有不同的音樂(lè )體驗。因此，音樂(lè )就隨著(zhù)不同表演者不同的創(chuàng )造性而具有不同的姿態(tài)，而這些也恰恰構成了音樂(lè )的多樣性，也體現出了演奏者的綜合素質(zhì)和能力。所以，創(chuàng )造性在音樂(lè )中不是偶然的，而是必然的。
注釋 ：
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論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文 篇4
在經(jīng)濟水平快速發(fā)展的當下，居民不僅對物質(zhì)生活提出了更多的要求，同時(shí)也在精神層面發(fā)生了變化，以更好的滿(mǎn)足要求。工藝美術(shù)作為中國文化發(fā)展的重要部分，在社會(huì )飛速發(fā)展的當下，傳統工藝與當代工藝存在很大的不同。因此，為了促進(jìn)現代工藝美術(shù)發(fā)展，必須發(fā)揮出工作人員想象力，在工藝美術(shù)與網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)整合的同時(shí)，促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展。
1、工藝美術(shù)與藝術(shù)設計之間的差異
工藝美術(shù)和傳統美術(shù)設計有著(zhù)本質(zhì)的區分，它擺脫了傳統設計經(jīng)驗的束縛，要求思維獨立；而工藝美術(shù)更注重視覺(jué)與形式上的沖擊與美感，故工藝美術(shù)有著(zhù)鮮明的設計特征。
1藝術(shù)特征不同。農耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景，故工藝美術(shù)具有很強的農業(yè)特性，受時(shí)代特征影響，讓傳統工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎，它的發(fā)展具有很強的局限性。和工藝美術(shù)有著(zhù)本質(zhì)差異的藝術(shù)設計，工業(yè)時(shí)期是它產(chǎn)生的背景，它是在工業(yè)發(fā)展的條件下，具有很好的民主意識與工業(yè)特征。
展現方式不同。在傳統的工藝美術(shù)中，以手工為依托的裝飾美是其主要形式，現行的.工藝美術(shù)更多的是依賴(lài)機械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩，創(chuàng )作藝術(shù)更多的是展現個(gè)人精神，故傳統工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗特征；機械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下，更多的是追求實(shí)用價(jià)值，追求的是和諧統一與批量生產(chǎn)技術(shù)，當然它也具有很多理性特征。因此，工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融，藝術(shù)設計是藝術(shù)與科學(xué)的交融。
不同的設計對象。因為工藝美術(shù)設計的表現特征與形式不同，所以設計對象也不完全相同。其中，手工藝品是工藝設計的關(guān)鍵對象，藝術(shù)設計的對象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設計更多的是體現當代人設計追求與理念，工藝美術(shù)傳輸的是道德思想。
2、工藝美術(shù)的構思創(chuàng )造性
在社會(huì )經(jīng)濟力量不斷發(fā)展的當下，創(chuàng )新逐漸成為衡量國家發(fā)展與競爭力的標志，它能用于各種形式的創(chuàng )作，當然也包含工藝美術(shù)，只是工藝美術(shù)創(chuàng )新相對抽象，在構思中提出了更多的要求，故打破了工藝美術(shù)與構思創(chuàng )新之間的約束關(guān)系。
構思條件。藝術(shù)構思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù)，為了實(shí)現藝術(shù)構思不僅需要創(chuàng )造性、創(chuàng )新性思維，還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間，審美感受是對一切美好事物的心得與體驗，審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中，應用最多的是想象，通過(guò)對幻想素材進(jìn)行加工，最后完成工藝設計。
實(shí)現方式。在工藝美術(shù)設計中，為了實(shí)現構思創(chuàng )造性，最直接的方法是讓設計者更加系統、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動(dòng)趨勢。而工藝美術(shù)的創(chuàng )造性構思，更多的是需要審美與功能的完美結合。
受社會(huì )經(jīng)濟影響，審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著(zhù)變化，創(chuàng )新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現代化。為此，在現實(shí)工作中，完美必須不斷整合工藝美術(shù)動(dòng)向，通過(guò)深入工藝美術(shù)的新主旨與新內涵，讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng )造性發(fā)展的另一種方式是，更好的發(fā)揮設計人員的想象力，通過(guò)擴充想象領(lǐng)域，從創(chuàng )造與構思中實(shí)現飛躍。需要注意的是：藝術(shù)構思絕不能與想象脫離，想象能拉近事物評估的關(guān)系，讓藝術(shù)向著(zhù)發(fā)散思維的方面前進(jìn)。
3、工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng )造性
3工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng )造性是指美術(shù)的創(chuàng )造題材、手段、方法和時(shí)代的接軌，必須以順應時(shí)代發(fā)展為依據。故，與時(shí)俱進(jìn)就成了整個(gè)工藝美術(shù)與創(chuàng )造性發(fā)展的核心與指導。當然，工藝美術(shù)設計也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此，在實(shí)際工作中，除了要秉著(zhù)時(shí)代特性的同時(shí)，還必須發(fā)揚抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂(lè )性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設計的同時(shí)，讓工藝美術(shù)設計更加形象生動(dòng)。
當代工藝美術(shù)設計的內涵更加深入。和傳統工藝設計相比，當代工藝設計從實(shí)踐與理論中都打破了傳統工藝設計的約束，并且當代工藝美術(shù)的設計范圍更廣，設計風(fēng)格與形式更加多變，素材選取更加多元化、個(gè)性化。造成這種情況的原因是，在信息技術(shù)快速發(fā)展的當下，群眾的審美深度與觀(guān)念都發(fā)生了很大的變化。
3融匯創(chuàng )造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度，在工藝創(chuàng )造與美術(shù)設計中，必須不斷融合創(chuàng )造性理念，這樣才能改善工藝美術(shù)的獨特性與審美性。如：在工藝美術(shù)設計中，結合民族特性，提高民族意識與工藝品感，這樣才能得到民族與大眾的喜愛(ài)。在西方工藝品設計中，適當添加抽象元素，在欣賞過(guò)程中摒棄元素干擾，這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。
3打造創(chuàng )新途徑，提高工藝美術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為設計性、思維型工作，為了不斷提高工藝審美，必須主動(dòng)打破傳統思維的約束，從而提高創(chuàng )新理念與意識。而工藝美術(shù)的創(chuàng )造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng )作空間與表現方式，讓工作人員從不同的方面觀(guān)察事物，通過(guò)感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng )造美，這樣才能創(chuàng )造更多具有內涵與創(chuàng )意的作品。
4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng )造性
工藝美術(shù)設計是對傳統美術(shù)設計的挑戰與創(chuàng )新，它改變了傳統美術(shù)的設計方式、工具、范圍、對象與內涵，讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此，工藝美術(shù)設計具有很強的現實(shí)意蘊。
設計工具的轉變。從當代工藝設計過(guò)程來(lái)看：它不再單純的依賴(lài)傳統設計模式，而是運用軟件開(kāi)發(fā)與計算機技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng )作。因此，工藝美術(shù)的工具開(kāi)始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動(dòng)繪制。雖然當前的計算機軟件依然占據著(zhù)主導位置，但是不是傳統繪制完全消失，只是利用率有所下降。
信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著(zhù)信息技術(shù)的快速發(fā)展，它讓工藝美術(shù)開(kāi)始變得更加靈活簡(jiǎn)單，工作人員不需要大量的精力與時(shí)間，利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來(lái)，并且繪制的圖形的準確性、標準性、生動(dòng)性都比手工更為顯著(zhù)。
充分利用信息技術(shù)，提高創(chuàng )新能力。運用信息技術(shù)提高設計人員的創(chuàng )新能力與意識，需要在特定環(huán)境下實(shí)施，它不能與網(wǎng)絡(luò )空間相脫離而直接灌輸，反之設計人員將難以形成創(chuàng )新能力。因此，在實(shí)際工作中，應該充分利用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，通過(guò)加強網(wǎng)絡(luò )技藝學(xué)習，幫助學(xué)生提高收集資料與獨立應對的能力，這樣才能推動(dòng)學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
激發(fā)工作人員創(chuàng )造性。不同的人在信息收集與知識接受上的能力不同，為此在信息技術(shù)教學(xué)中，必須活用設計者感官和多重信息技術(shù)，帶動(dòng)工作人員熱情，增強設計者探索積極性。
5、結語(yǔ)
在信息技術(shù)快速發(fā)展的當下，工藝美術(shù)面臨著(zhù)嚴峻的挑戰與機遇。因此，在實(shí)際工作中，我們必須抓住傳統工藝美術(shù)設計優(yōu)勢，在滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的同時(shí)，更好的打破與解決實(shí)際存在的問(wèn)題，最后實(shí)現工藝美術(shù)價(jià)值，得到更多優(yōu)秀的作品。
論創(chuàng )造性人格的特征及其培養論文 篇5
【摘要】就小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，如何創(chuàng )新傳統的美術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)模式，加強創(chuàng )造性教育在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的引入和應用，培養學(xué)生良好的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(cháng)，是現代小學(xué)美術(shù)教師必須面對和解決的現實(shí)問(wèn)題。創(chuàng )造性教育是一種全新的教育理念和模式，其側重于學(xué)生自主學(xué)習能力和創(chuàng )造能力的教育和引導，對于培養學(xué)生良好的學(xué)習能力和創(chuàng )新思維以及建立學(xué)生健全、獨立的人格，具有重要的教育意義。從小學(xué)美術(shù)教學(xué)入手，結合工作經(jīng)驗，就創(chuàng )造性教育的教學(xué)融入，發(fā)表幾點(diǎn)看法，以供相關(guān)教師參考。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；創(chuàng )造性教育；現狀；對策
創(chuàng )造性教育具體是指在創(chuàng )造性學(xué)校環(huán)境中，由創(chuàng )造型教師應用創(chuàng )造型教學(xué)方法，針對學(xué)生創(chuàng )造思維和創(chuàng )造能力進(jìn)行引導，同時(shí)培養學(xué)生個(gè)人思考能力和問(wèn)題解決能力的過(guò)程。隨著(zhù)我國教育事業(yè)不斷發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教育受到了越來(lái)越廣泛的重視和關(guān)注，同時(shí)提出了更高的教學(xué)要求，如何在小學(xué)美術(shù)教育中貫穿創(chuàng )造性教學(xué)要求，打破傳統的教學(xué)理念束縛，構建創(chuàng )造性美術(shù)課堂，強調學(xué)生教學(xué)主體地位，培養學(xué)生良好的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，成為現代教師必須面對和解決的教學(xué)問(wèn)題。本文即圍繞小學(xué)美術(shù)教學(xué)，結合新課程教學(xué)改革相關(guān)要求，就創(chuàng )造性教學(xué)的實(shí)際應用策略，進(jìn)行了分析和探討。
一、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中貫穿創(chuàng )造性教育的必要性分析
�。ㄒ唬┯欣谕怀鰧W(xué)生的教學(xué)主體地位
傳統模式下，小學(xué)美術(shù)教育并未受到學(xué)生、家長(cháng)，甚至部分教師的重視，美術(shù)教學(xué)側重于基礎美術(shù)技巧、知識的灌輸和傳授，美術(shù)課程以教師單方面的理論灌輸為主，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習地位，消極地模仿教師傳授的繪畫(huà)技巧和經(jīng)驗，從而嚴重制約了學(xué)生個(gè)性和思維的健康成長(cháng)。創(chuàng )造性教育則從根本上打破了傳統教育的限制和束縛，重點(diǎn)突出了學(xué)生的教學(xué)主體地位，側重于學(xué)生自主學(xué)習思維的培養與引導，從而在積極、有效地自我思考過(guò)程中，培養學(xué)生的創(chuàng )造思維和創(chuàng )新能力
�。ǘ┛梢愿玫貪M(mǎn)足學(xué)生的思維成長(cháng)需求
由以上分析可知，在傳統小學(xué)美術(shù)教學(xué)背景下，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習地位，主要通過(guò)對教師繪畫(huà)技巧和方法的模仿，獲得相應的繪畫(huà)知識和能力。在這種環(huán)境下，學(xué)生的個(gè)性化成長(cháng)和思維成長(cháng)需求受到了嚴重的抑制，故而在以往的學(xué)生繪畫(huà)作品當中，經(jīng)常會(huì )出現“千幅一律”的問(wèn)題。與傳統教學(xué)模式相比，創(chuàng )新性教育更加主張學(xué)生自主的學(xué)習思考和探索，鼓勵學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的.藝術(shù)表達，學(xué)生的個(gè)性化成長(cháng)需求和思維成長(cháng)需求可以得到更好的滿(mǎn)足，對于學(xué)生健全、獨立人格以及良好審美素養的形成，具有重要的教育意義。
�。ㄈ┧刭|(zhì)教育發(fā)展的必然要求
近幾年，我國教育事業(yè)發(fā)展迅速，尤其新課程改革工作的持續深入進(jìn)行，促使小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)理念和教學(xué)模式發(fā)生了巨大的改變，教師不再作為教學(xué)統治者參與教學(xué)，而是更多的以教學(xué)組織者和教學(xué)引導者的身份參與教學(xué)。在這種環(huán)境背景下，傳統的、灌輸式的教學(xué)模式表現出越來(lái)越明顯的不適應性和局限性，客觀(guān)要求小學(xué)美術(shù)教師應用全新的教學(xué)理念和教學(xué)模式開(kāi)展教學(xué)，以滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際成長(cháng)需求，培養學(xué)生良好美術(shù)學(xué)習興趣，提高學(xué)生個(gè)人創(chuàng )造能力，強化學(xué)生創(chuàng )新意識的同時(shí)，促進(jìn)我國素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)貫穿創(chuàng )造性教育的具體措施分析
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )新傳統的教學(xué)理念
創(chuàng )造性教育背景下，教師首先應積極創(chuàng )新傳統的教學(xué)理念，重點(diǎn)加強對學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和關(guān)注，從學(xué)生的角度出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行深入、平等的教學(xué)交流，進(jìn)而了解學(xué)生的學(xué)習需求和學(xué)習偏好，并以此為基礎，培養學(xué)生良好的美術(shù)學(xué)習興趣，引導學(xué)生主觀(guān)的學(xué)習思考，提高學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力。就小學(xué)生而言，其普遍受到年齡、生活閱歷等因素的限制，而不具備完整的觀(guān)察能力和事物學(xué)習能力，且天真、活潑、好動(dòng)、貪玩等心理特征較為突出，很難保持長(cháng)時(shí)間的注意力集中狀態(tài)，只有教師與學(xué)生進(jìn)行深入交流，真正了解學(xué)生的學(xué)習需求和偏好后，才能實(shí)現針對性的教學(xué)調整，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，完成對學(xué)生思維的引導。
�。ǘ┘訌娦W(xué)美術(shù)基礎教學(xué)
創(chuàng )造能力和創(chuàng )造性思維是一種較高等級的能力和思維，其需要學(xué)生掌握扎實(shí)的基礎知識和基本技能才能實(shí)現，是學(xué)生主觀(guān)思維再創(chuàng )造過(guò)程的具象表現。因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)美術(shù)教師還應注意學(xué)生基礎知識和基礎技能的教授和掌握，保障學(xué)生充分認識并理解美術(shù)相關(guān)基礎知識后，在引導學(xué)生對于美術(shù)的創(chuàng )造性思考。同時(shí)，在美術(shù)基礎教學(xué)過(guò)程中，教師應注意與傳統教學(xué)方法的區分，重點(diǎn)加強學(xué)生自主性的觀(guān)察和思考，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。以美術(shù)上色技巧為例，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中可通過(guò)多媒體設備，直觀(guān)地演示不同上色方法和顏色選擇的對比情況，從而引導學(xué)生主觀(guān)上的選擇思考，并通過(guò)學(xué)生自己的上色實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生對上色和顏色選擇的認識和理解，幫助學(xué)生積累扎實(shí)的繪畫(huà)基礎。
�。ㄈ﹦�(chuàng )設特殊情景，引導學(xué)生創(chuàng )造性思考
小學(xué)生的思維較為活躍，加之生活經(jīng)驗、閱歷較為欠缺，其在繪畫(huà)藝術(shù)表達過(guò)程中更容易產(chǎn)生創(chuàng )造性、創(chuàng )新性的思考和表達。為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習思考，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行想象和創(chuàng )造，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師還應注意良好學(xué)習氛圍和情景的創(chuàng )造。美術(shù)作品的表達往往具有抽象性、概念性特征，小學(xué)生在實(shí)際創(chuàng )造和表達的過(guò)程中，較容易遭遇相應的阻礙和困難，而良好教學(xué)情景的創(chuàng )建，則可以在一定程度上實(shí)現抽象藝術(shù)表達的具象化展現，從而降低美術(shù)創(chuàng )造的實(shí)際難度，幫助學(xué)生在相應的藝術(shù)情景中，實(shí)現自我藝術(shù)創(chuàng )造的良好表達。在美術(shù)教學(xué)情景構建過(guò)程中，教師應加強對學(xué)生學(xué)習偏好和生活化元素融入的重視和關(guān)注，通過(guò)針對性的教學(xué)內容設置，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的課堂參與度，從而在豐富、直觀(guān)、生動(dòng)的學(xué)習實(shí)踐過(guò)程中，提高學(xué)生的自主學(xué)習能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新思維，提高學(xué)生的創(chuàng )造能力。以《陶泥的世界》為例，教師在正式教學(xué)前就可以通過(guò)組織學(xué)生觀(guān)看陶泥卡通人物制作視頻的方式，創(chuàng )建陶泥教學(xué)情景，借由卡通人物和陶泥實(shí)踐課程，吸引學(xué)生的學(xué)習興趣，并在陶泥學(xué)習實(shí)踐過(guò)程中，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，幫助學(xué)生親手完成主觀(guān)思維想法的藝術(shù)表達，最終達到促進(jìn)學(xué)生創(chuàng )新思維成長(cháng)，提高學(xué)生創(chuàng )造能力的目的。另外，教師在教學(xué)過(guò)程中還應注意教學(xué)評價(jià)方法的優(yōu)化，通過(guò)更多肯定性、鼓勵性的教學(xué)評價(jià)，幫助學(xué)生建立學(xué)習信心和學(xué)習興趣，促使學(xué)生完成更多的創(chuàng )造性表達，并在不斷地創(chuàng )造性實(shí)踐中，完成個(gè)人創(chuàng )造思維和創(chuàng )造能力的鍛煉和提高。
三、結語(yǔ)
綜上所述，素質(zhì)教育背景下，小學(xué)美術(shù)教師應全面提高對學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和尊重，積極創(chuàng )新傳統的教學(xué)理念和模式，并通過(guò)加強基礎教學(xué)、構建特殊教學(xué)情景等方式，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng )造性思維的健康成長(cháng)，從而提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。
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