高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程改革的構想
[論文關(guān)鍵詞] 大學(xué)語(yǔ)文 高職教育 課程改革
[論文摘 要] 文章對高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位、教學(xué)內容和教學(xué)模式進(jìn)行了分析和研究，進(jìn)而論證了大學(xué)語(yǔ)文對高職學(xué)生人文素質(zhì)和綜合能力培養的積極意義。
一、引言
目前，高職教育環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科定位模糊,教學(xué)模式陳舊，教學(xué)內容缺乏時(shí)代感，備受歧視，橫遭冷落，課時(shí)縮減，甚至被某些專(zhuān)業(yè)視為多余的課程而取締，大學(xué)語(yǔ)文雞肋化日趨嚴重；要擺脫這種尷尬的境地，大學(xué)語(yǔ)文必須要改革創(chuàng )新，才能在高職教育環(huán)境下?lián)碛幸幌亍?br />
二、高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程的定位
教育部高教司的文件中對大學(xué)語(yǔ)文課程的目的和意義做了這樣的描述：“在全日制高校設置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會(huì )主義現代化建設培養具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”由此可見(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文課程重點(diǎn)強調的是人文性。
高職教育培養的是與21世紀我國社會(huì )主義現代化要求相適應的，掌握較寬厚基礎知識，具有較強綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設、管理和服務(wù)第一線(xiàn)工作的應用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)目標應圍繞大學(xué)語(yǔ)文作為對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的定位，遵循課程本身的規律，結合各專(zhuān)業(yè)人才培養方案，把發(fā)展“人”作為教育的出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生職業(yè)能力的訓練和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與人格完善有機統一，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有這樣才能培養出高素質(zhì)的應用人才。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內容的創(chuàng )新
教學(xué)內容的創(chuàng )新，是指在大學(xué)語(yǔ)文課程內容的設計與講授中，要跳出文學(xué)本身的框架，不以把文學(xué)自身的魅力展現給學(xué)生做為最終目的，采取尊重經(jīng)典、面對現代的立場(chǎng)，在貼近學(xué)生的當下審美趣味的同時(shí)，引導學(xué)生既欣賞傳統文學(xué)經(jīng)典，又從中獲得多方面的教益，取其精華，應用到與其專(zhuān)業(yè)相關(guān)的現實(shí)生活中。
（一）體現時(shí)代精神和時(shí)代特色。這是大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng )新的需要。大學(xué)語(yǔ)文課本中的經(jīng)典文本都是幾千年前前人智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感，而這些與當代學(xué)生的生活語(yǔ)境相差甚遠。要使學(xué)生能讀懂前人的智慧和生活，教師就必須要挖掘文本的時(shí)代性主題。通過(guò)對作品進(jìn)行閱讀、思考、討論，以當代人的眼光和思維重新審視我們民族的傳統文化和精神，深刻領(lǐng)會(huì )其精髓。盡管象《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《孫子兵法》、《管子》等經(jīng)典作品，都出自于兩千多年前的祖先筆下，但這些文明的積淀并沒(méi)有死亡，它仍然還是生生不息的，它們仍然能給人以啟發(fā)和智慧。如學(xué)習《孔孟語(yǔ)錄》時(shí)，在分析文字意義的基礎上，著(zhù)重領(lǐng)悟其間蘊含的閃光的民族精神：“舍生取義”、“不為富貴違仁”、“與民同憂(yōu)樂(lè )”的思想，“身正令行”的人格力量，“不恥下問(wèn)”的謙虛品德等，并結合時(shí)代賦予以新的內涵。將中華民族優(yōu)秀的文化轉化為一種示范，一種教化，一種熏陶，一種潛移默化的力量，并使學(xué)生通過(guò)實(shí)踐內化為自身的人格、氣質(zhì)、修養，成為相對穩定的內在品質(zhì)，從而具有高尚的思想情操和對社會(huì )的責任感，能正確處理人與自然、人與社會(huì )、人與人的關(guān)系，培養自身的理性、意志、情感等，從而培養一種符合中國國情并具強烈時(shí)代氣息的人文精神，以推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步。
（二）注重人文素質(zhì)教育，培養學(xué)生健全人格”“大學(xué)語(yǔ)文的綜合任務(wù)，即在于培養大學(xué)生的人文素養，塑造他們健康的人格，提高他們審美的能力。人文素質(zhì)教育是生命的對話(huà)，是心靈感情的流露與交流，是學(xué)生與人文教材中的前人和今人在精神上的對話(huà)與交流。
屈原在汨羅江畔的風(fēng)采，“蘇武在匈奴，十年持漢節”的氣節，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的正氣，岳飛“精忠報國”的情懷，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏？”的高尚情操，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的社會(huì )責任感，它告訴學(xué)生的是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，向學(xué)生說(shuō)明人的理念與思想、人的抱負、希望和理想。這些給學(xué)生從客觀(guān)世界中對照自己提供了可能，有助于學(xué)生擴大對人生感悟的視野，受到情感的震撼，意志的磨煉，逐步達到人格的完善。
人文素養不僅能增加學(xué)生就業(yè)的軟實(shí)力，而且給與學(xué)生強大的發(fā)展后勁。健全人格的養成是學(xué)生轉換職業(yè)或崗位、升人高一級學(xué)校學(xué)習以及創(chuàng )業(yè)所必需的。
四、教學(xué)模式的創(chuàng )新
目前高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手段單一、陳舊，大多采用“滿(mǎn)堂灌”式的傳統教學(xué)方法，教師口若懸河，滔滔不絕，講得眉飛色舞，手舞足蹈，其效果卻不盡如人意，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣并不大。實(shí)踐證明，“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)模式必須創(chuàng )新。
教學(xué)模式的創(chuàng )新是指改變“滿(mǎn)堂灌”式的傳統教學(xué)方法，打破這種“理性的奴性”（榮格語(yǔ)）的被動(dòng)教學(xué)方式，構建創(chuàng )新性語(yǔ)文課堂教學(xué)，即突出專(zhuān)業(yè)性和研討性，注重方法的訓練和能力的培養，以學(xué)生為根本，從學(xué)生心靈深處挖掘創(chuàng )新潛能，培養創(chuàng )新意識，激發(fā)創(chuàng )新精神；搞活語(yǔ)文課堂，構建多向互動(dòng)創(chuàng )新性語(yǔ)文課堂教學(xué)結構，是適應素質(zhì)教育的要求，是人才培養目標的需要，有利于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
（一）構建“以學(xué)生為中心的”教學(xué)模式，培養學(xué)生獨立思考的能力和創(chuàng )新精神。
教育從本質(zhì)上講是一種培養人的社會(huì )活動(dòng)，而人的培養過(guò)程不僅需要優(yōu)秀的教師隊伍、先進(jìn)的教學(xué)設施，更需要學(xué)生積極主動(dòng)的參與。多爾在《后現代課程觀(guān)》中指出：“教師不要求學(xué)生接受教師的權威。相反，他要求學(xué)生延緩對那一權威的不信任，與教師共同參與探究。”前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“在學(xué)生心靈深處無(wú)一不存在著(zhù)使自己成為一個(gè)發(fā)現者、研究者和探索者的愿望。在教學(xué)中，教師不能站在講臺上一人講到底，要采取互動(dòng)式、啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法，在課堂上要鼓勵學(xué)生多提問(wèn)，注重充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用，引導學(xué)生思考問(wèn)題，指導學(xué)生開(kāi)展創(chuàng )新型學(xué)習和研究活動(dòng)。”教師在授課中要從求異思維出發(fā)，從多角度入手，精心設計問(wèn)題，創(chuàng )設學(xué)生各抒己見(jiàn)的情境。如白居易《長(cháng)恨歌》的主題，大多認為它是屬于凄美的的愛(ài)情詩(shī)，反映了李隆基和揚玉環(huán)的愛(ài)情悲劇。教師在教學(xué)中可啟發(fā)學(xué)生，發(fā)表的自己觀(guān)點(diǎn)，并且顧及作者以及他所處的時(shí)代背景，讓學(xué)生獨立思考后，自由闡述觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)討論，在教師的點(diǎn)撥和引導下，歸納出另外兩個(gè)主題：諷喻說(shuō)和愛(ài)情諷喻說(shuō)。這樣，才能使學(xué)生真正地從定論的束縛中解脫出來(lái)，讓課堂成為個(gè)性飛揚的場(chǎng)所，把學(xué)生培養成為獨立思考的閱讀者，從而不斷提高學(xué)生的創(chuàng )新能力。
（二）創(chuàng )設以課堂教學(xué)為主體、輻射課外自學(xué)一體化的開(kāi)放式教學(xué)環(huán)境，培養學(xué)生的綜合素質(zhì)。
大學(xué)語(yǔ)文課程要實(shí)現提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育目標，單憑36課時(shí)是無(wú)法完成的，必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內容和空間從課堂延伸到圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì )之中，把學(xué)生的課外自學(xué)納入課堂之中，引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)、關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì )，以提高對各種社會(huì )與生活現象的敏銳洞察力。
1、課外自學(xué)。通過(guò)閱讀古今中外飽含人文意蘊的課外經(jīng)典文章，并進(jìn)行摘抄和討論，可以提高學(xué)生的審美能力和人文修養；通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，開(kāi)展課本劇創(chuàng )作競賽、實(shí)地采訪(fǎng)和調查、對學(xué)習和實(shí)訓內容進(jìn)行小結等活動(dòng)，訓練學(xué)生掌握必要的寫(xiě)作格式和要求，提高學(xué)生的形象思維能力和邏輯推理能力。
2、開(kāi)辟第二課堂。通過(guò)配樂(lè )詩(shī)歌朗誦大賽、主題演講大賽、即興口頭作文競賽、應聘模擬競賽等，訓練學(xué)生口語(yǔ)表達的形象性、情感性，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達能力，培養學(xué)生形成良好的語(yǔ)言習慣，增強學(xué)生的靈活應變力、心理承受力以及協(xié)作協(xié)調力等社會(huì )適應能力；通過(guò)開(kāi)展辯論大賽、歌詠比賽、課本劇、校園劇表演訓練和實(shí)踐活動(dòng)，，培養學(xué)生的社會(huì )交際能力和團隊協(xié)作精神。
3、實(shí)現大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與校園文化活動(dòng)相結。指導學(xué)生文學(xué)社團活動(dòng)，舉辦大型校園文化節，引進(jìn)高雅藝術(shù)、營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍；創(chuàng )辦具有特色的人文素質(zhì)與藝術(shù)教育的刊物和網(wǎng)站，開(kāi)設文學(xué)資料中心、原創(chuàng )天地、作品交流中心、百家論壇等版塊，達到在教中學(xué)，在學(xué)中教，最終實(shí)現大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的。
五、結語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文在培養全面發(fā)展人才的教育中扮演著(zhù)極為重要的角色，高職教育環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文，需要創(chuàng )新改革，大學(xué)語(yǔ)文課程中播撒的“精神食糧”，為學(xué)生學(xué)習專(zhuān)業(yè)提供了必需的語(yǔ)文知識，能提高專(zhuān)業(yè)學(xué)習的質(zhì)量和效率，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為學(xué)生的終身學(xué)習和發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。
參 考 文 獻
［1］教育部高教司，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱［Z］，2004。
［2］張雨金，再談大學(xué)生的素質(zhì)教育：人文知識教育［J］，高等農業(yè)教育，2000（11）。
［3］陳洪，大學(xué)語(yǔ)文“編寫(xiě)說(shuō)明”[M]，北京：高教出版社，2005。
［4］孫新，人文教育和科學(xué)教育融合體制探析［J］，高教研究，2004（1）。
［5］朱玲,談大學(xué)語(yǔ)文的定位[J]，青年政治學(xué)院學(xué)報,2010.(5)。
［6］彭庭松,我所理解的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)[J]，文學(xué)教育,2010(5)。
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