試論人的全面自由發(fā)展理論研究的生態(tài)學(xué)視閾
論文關(guān)鍵詞： 生態(tài)學(xué) 全面自由發(fā)展 人與自然
論文摘 要： 人的全面自由發(fā)展作為社會(huì )主義社會(huì )的本質(zhì)要求提出來(lái)以后，開(kāi)拓了理論界的新境界。對于人的全面發(fā)展的條件、內容，以及實(shí)現途徑，大部分學(xué)者僅從人的發(fā)展與經(jīng)濟、文化發(fā)展的關(guān)系上，或者從社會(huì )制度和社會(huì )關(guān)系的層面上進(jìn)行研究和論述，往往忽視自然生態(tài)環(huán)境在人的全面發(fā)展中的價(jià)值、地位和作用，沒(méi)有把實(shí)現人的全面發(fā)展和實(shí)現生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考慮。而以生態(tài)學(xué)的視角為切入點(diǎn)去研究人的全面自由發(fā)展理論，有助于我們更加透徹地理解馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論。與傳統解讀不同，生態(tài)學(xué)視閾主要體現為人與自然的辯證關(guān)系，在實(shí)踐基礎上實(shí)現人與自然的和諧統一。
生態(tài)學(xué)視閾是指人與自然的關(guān)系問(wèn)題。它在觀(guān)察世界、解釋世界和改造世界時(shí)，不是單純以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度。馬克思和恩格斯用人與人之間的社會(huì )關(guān)系來(lái)分析人與自然的關(guān)系，把人與自然的關(guān)系放在以勞動(dòng)為中介的社會(huì )生活中來(lái)考察。馬克思主義認為，只有在社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍內，才會(huì )有人們對自然界的關(guān)系，才會(huì )有生產(chǎn)。在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同時(shí)發(fā)生的，這兩種關(guān)系互相制約，不可分割緊密地聯(lián)系在一起。
一、人的全面自由發(fā)展的傳統解讀
馬克思指出：人的全面發(fā)展就是指每個(gè)人都能得到的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。人的自由發(fā)展，是指作為目的人的個(gè)性的自由發(fā)展，它包括個(gè)人從某種束縛中解放出來(lái)和個(gè)人可以按照自己的意愿自主地做事兩個(gè)方面，它是人的全面發(fā)展的最高形式、目標和成果。人是社會(huì )歷史的產(chǎn)物，人的發(fā)展也必然隨著(zhù)時(shí)代的變遷而逐步走向完美，而人最終所走向的目標和理想境界就是人的全面自由發(fā)展。它標志著(zhù)人與物的最高融合，人與自然的最優(yōu)整合，人與人的完美關(guān)系，以及人自身的最佳和諧。在已有的研究中，對人的全面自由發(fā)展理論的解讀通常側重于社會(huì )關(guān)系的維度。這在某種程度上揭示了人是一切社會(huì )關(guān)系的總和。因此，只有在把握人與人的社會(huì )關(guān)系的基礎上，才能正確解釋和說(shuō)明人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
在已有的研究中，對人的全面自由發(fā)展理論的解讀通常側重于社會(huì )關(guān)系的維度。馬克思指出：人的全面發(fā)展就是指每個(gè)人都能得到的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。人的自由發(fā)展，是指作為目的人的個(gè)性的自由發(fā)展，它包括個(gè)人從某種束縛中解放出來(lái)和個(gè)人可以按照自己的意愿自主地做事兩個(gè)方面，它是人的全面發(fā)展的最高形式、目標和成果。人是社會(huì )歷史的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論的主旨是人的生存狀態(tài)和自由發(fā)展程度的提升問(wèn)題，在馬克思看來(lái)，人的全面自由發(fā)展主要體現在人與自然的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系、人與人的關(guān)系上。馬克思認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，在人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思充分肯定了人的社會(huì )性和社會(huì )的屬人性。所謂社會(huì )關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現存的、自然的、社會(huì )的條件和關(guān)系，是最基本的社會(huì )關(guān)系。而人的社會(huì )關(guān)系包括人與人的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系等。然而，社會(huì )關(guān)系是勞動(dòng)得以實(shí)現的必要形式和前提，所以，社會(huì )關(guān)系“實(shí)際上決定著(zhù)一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，①制約著(zhù)勞動(dòng)的實(shí)現并直接決定著(zhù)人的發(fā)展的實(shí)現。
勞動(dòng)是人生存的前提。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅讓人類(lèi)和自然建立了歷史性的聯(lián)系，而且正如馬克思所說(shuō)，自然因此而對人類(lèi)呈現出實(shí)踐的意義，社會(huì )關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，人是社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)物和承擔者，社會(huì )關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì )的人，形成獨特的社會(huì )品質(zhì)。自然作為一種生命活動(dòng)的結果，也就是生產(chǎn)生活資料的一種結果。勞動(dòng)在創(chuàng )造著(zhù)物質(zhì)財富的同時(shí)，也實(shí)現著(zhù)人的社會(huì )關(guān)系的發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，在這里主要說(shuō)的是作為社會(huì )存在物的人。然而，隨著(zhù)社會(huì )分工的不斷發(fā)展，人與人之間、人與社會(huì )之間交往方式的不斷變化，人的社會(huì )關(guān)系日益復雜和豐富。未來(lái)社會(huì )任何個(gè)人的發(fā)展，都無(wú)法脫離他所賴(lài)以生存的社會(huì )關(guān)系。人的存在主要是人在社會(huì )關(guān)系中存在，人的發(fā)展現實(shí)地表現為社會(huì )關(guān)系的發(fā)展。人的能力發(fā)展固然是人的發(fā)展的最重要內容，但馬克思從不把人的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結為能力的發(fā)展。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現都離不開(kāi)人的社會(huì )關(guān)系。生產(chǎn)力要在一定的生產(chǎn)關(guān)系中表現出來(lái)，政治力量要在一定的政治關(guān)系中表現出來(lái)，精神力量要在一定的社會(huì )關(guān)系中表現出來(lái)。社會(huì )關(guān)系實(shí)際上決定著(zhù)一個(gè)人能發(fā)展到什么程度，“個(gè)人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實(shí)關(guān)系和觀(guān)念關(guān)系的全面性”。②
二、人的全面自由發(fā)展的生態(tài)學(xué)解讀
1.傳統解讀的得與失
傳統解讀維度肯定了人是社會(huì )存在物，通過(guò)對社會(huì )關(guān)系的分析，得出實(shí)現人全面自由發(fā)展的路徑。然而，人的全面發(fā)展不僅意味著(zhù)人的社會(huì )關(guān)系的全面，而且意味著(zhù)人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等的全面，由片面變得全面，并且得以協(xié)調和諧發(fā)展。通過(guò)相互交往，人與人之間才產(chǎn)生和發(fā)展了真正全面的社會(huì )關(guān)系。所以，人的發(fā)展現實(shí)的表現為社會(huì )關(guān)系的發(fā)展，也就是說(shuō)，社會(huì )關(guān)系制約著(zhù)人的發(fā)展，同時(shí)在絕大部分上決定著(zhù)人的全面發(fā)展程度。傳統解讀理清人的全面發(fā)展所需要的條件，通過(guò)進(jìn)一步分析和研究，得出了實(shí)現人的全面發(fā)展的現實(shí)條件。
過(guò)去我們通過(guò)傳統視角，把人的全面自由發(fā)展僅局限于主體維度中，忽視了人與自然的關(guān)系的客體維度，以及作為自然的客體對主體維度的制約作用，僅從人的社會(huì )關(guān)系的維度來(lái)理解，當然，這么理解是正確的。但是，在生態(tài)問(wèn)題日益嚴重的今天，我們必須用生態(tài)學(xué)的維度去重新審視這個(gè)問(wèn)題。這要求我們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既要考慮到當代人的生存問(wèn)題，又要考慮到后人的生存問(wèn)題，在充分彰顯人的主體性的同時(shí)，也要看到自然也是存在主體性和價(jià)值的。人和自然的關(guān)系與人和人、人和社會(huì )的關(guān)系是相互制約、相互影響的。人與自然的關(guān)系勢必影響到人與人、人與社會(huì )的關(guān)系，而人與人、人與社會(huì )的關(guān)系亦必然制約著(zhù)人與自然的關(guān)系。傳統解讀忽視了人與自然的關(guān)系問(wèn)題同樣也是實(shí)現人的全面自由發(fā)展內在要求。傳統解讀從人的社會(huì )性的角度研究純社會(huì )規律，發(fā)展了人統治自然的思想和“反自然”的實(shí)踐；傳統解讀從社會(huì )關(guān)系和社會(huì )制度的角度去分析，但唯獨忽視了人與自然的關(guān)系，特別是自然的內在價(jià)值。自然界一直被認為是只對人類(lèi)具有工具價(jià)值，而人類(lèi)卻被視為是內在價(jià)值的唯一擁有者，往往只注重人與社會(huì )的關(guān)系，一切主體只能是人，一切事物的價(jià)值都是由人的功利和需要決定的。但是，自然是有其內在價(jià)值的，自然存在著(zhù)一種表現和確認人的價(jià)值的價(jià)值，也可以說(shuō)自然還擁有表現和確認人之為人或人之為非人的價(jià)值，最終我們可以理解為，自然存在著(zhù)表現和確證人的本質(zhì)的價(jià)值。
傳統解讀強調人的主體性，強調人作為能動(dòng)的主體，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足自身的需要。這是沒(méi)有錯的，但是沒(méi)有把人與自然的關(guān)系放在與主體間的關(guān)系中去理解。主體與客體是相對的，當說(shuō)到人對自然的作用時(shí)，人是主體，自然是客體；但是自然不是任人隨意擺布的，它對人的作用都作出反應，自然是行動(dòng)的對象，是客體；但是同時(shí)，人又是自然的反作用的對象，在這個(gè)意義上，人又成為了客體。在實(shí)際生活中，我們必須通過(guò)人的價(jià)值需求來(lái)分析說(shuō)明自然的問(wèn)題，而不能以自然本身來(lái)談?wù)撟匀�。然而，過(guò)于彰顯主體性其實(shí)是僅就自然本身來(lái)看待與人關(guān)系的結果，從來(lái)都沒(méi)有審視到人與自然關(guān)系中所蘊含的人和自身全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)系�？傊�，衡量人是否得到全面自由發(fā)展的條件，不僅在人與人的社會(huì )關(guān)系中，而且應該在人與自然的關(guān)系中。因為，人與自然的關(guān)系是一種比社會(huì )關(guān)系更為基礎和普遍的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系才是實(shí)現人類(lèi)全面自由發(fā)展的先決條件。
2.生態(tài)學(xué)解讀的必要性
西方生態(tài)學(xué)是一門(mén)聯(lián)結生命、環(huán)境和人類(lèi)社會(huì )的有關(guān)可持續發(fā)展的系統科學(xué)。它以人與自然的關(guān)系為基本研究方向。但是，它在觀(guān)察世界、解釋世界和改造世界時(shí)以人與自然關(guān)系為尺度。
在生態(tài)學(xué)里，反對絕對的主客二分，雖然可以作主客分析，但它們的統一是更根本的，兩者統一是事物自身固有的性質(zhì)。而且主體并不是惟一的，雖然在認識論的層面上講，當我們說(shuō)到人對事物的認識時(shí)，主體是惟一的，是指人對事物的認識。這里有主—客關(guān)系和主—客統一。但是，在價(jià)值論的意義上說(shuō)，不僅人是價(jià)值的主體，而且生命和自然界也是價(jià)值的主體；不僅人具有內在價(jià)值，而且生命和自然界也具有內在價(jià)值，所以具有生存權利，生命和自然界也是生存權利的主體。生態(tài)學(xué)認為，人、生命和自然界的內在價(jià)值與外在價(jià)值的統一，是主—客統一的一個(gè)方面，它具有不可分割的性質(zhì)。在人與自然的關(guān)系中，人和社會(huì )是作用于自然的主體；生命和自然界是客體。在生態(tài)學(xué)的主—客關(guān)系中，主體不是惟一的，生命和自然界也可以作為主體。作為客體的生命和自然界不是僵死的，它具有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性。因此，主體和客體的關(guān)系具有相對性，而不是絕對的。
人與自然有著(zhù)本質(zhì)的區別。人具有意識的和心理的、社會(huì )的文化的因素，在生態(tài)中，人不是一般動(dòng)物“消費者”，而是生態(tài)系統“調控者”；但是又不能過(guò)于強調這種區別，不能把這種區別作絕對化和抽象的理解。人、社會(huì )和自然構成有機統一整體，它是不可分割的，把統一的世界區分為自然界和社會(huì )具有相對意義。它們之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互滲透，比它們之間的相互區別更重要。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，比較人的全面發(fā)展的傳統視角，對馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論進(jìn)行生態(tài)學(xué)解讀，有助于我們更全面地理解馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論，從而實(shí)現人的全面自由發(fā)展。
三、人的全面自由發(fā)展理論中生態(tài)學(xué)的體現
在馬克思的著(zhù)作中，我們可以發(fā)現，并沒(méi)有關(guān)于生態(tài)的系統論述，但這并不代表馬克思沒(méi)有生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上在馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論中蘊含著(zhù)豐富而系統的生態(tài)學(xué)思想，“這種內在的關(guān)聯(lián)不是機械的貼附和僵硬的歸類(lèi)，而是我們從生態(tài)學(xué)的視角重讀導師們著(zhù)作時(shí)的一種理論創(chuàng )新，一種哲學(xué)精神的價(jià)值取向的重新厘定。如果我們放棄無(wú)端的指責和討厭的挑剔，把散見(jiàn)于馬克思各個(gè)時(shí)期的著(zhù)作中的有關(guān)生態(tài)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和基本思想梳理起來(lái)，我們就會(huì )發(fā)現，這些思想與觀(guān)點(diǎn)不僅是深刻而成熟的，而且是系統而全面的”。③
馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論中生態(tài)學(xué)的體現包含許多方面：首先，價(jià)值取向目標一致。對于生態(tài)價(jià)值，許多生態(tài)家都是從生態(tài)倫理學(xué)的角度來(lái)探討生態(tài)的價(jià)值。一般我們都是從經(jīng)濟的角度來(lái)看生態(tài)價(jià)值，但是從自然界來(lái)說(shuō)，它的生態(tài)價(jià)值不僅僅局限在經(jīng)濟方面�！吧鷳B(tài)價(jià)值指的是生態(tài)系統及其構成因素對于包括人類(lèi)在內的生物的生存和發(fā)展所具有的功利和意義，是事物和生命體對于一定的生態(tài)系統的正常維持和進(jìn)化所具有的意義和作用”。④在這里，我們要肯定的是，自然是具有價(jià)值的�！榜R克思主義的價(jià)值論認為，價(jià)值的本質(zhì)在于，它是現實(shí)的人同滿(mǎn)足某種需要的客觀(guān)事物的屬性之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，價(jià)值同人的需要相關(guān)，雖然它不是由人的需要決定的，而是指客觀(guān)事物的屬性對人和社會(huì )有積極意義，即能滿(mǎn)足人和社會(huì )的某種需要”。⑤但并不能夠完全單純地把自然看作是滿(mǎn)足自己物質(zhì)和精神需要的對象，自然也有其自身價(jià)值。而且，自然不僅具有經(jīng)濟價(jià)值，而且具有環(huán)境價(jià)值、文化研究?jì)r(jià)值、哲學(xué)價(jià)值等。對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這所有的價(jià)值，都屬于生態(tài)價(jià)值。所以，同一事物對于不同的主體有著(zhù)不同的生態(tài)價(jià)值，因為生態(tài)價(jià)值必須是相對于一定的價(jià)值主體而言的。
其次，理論研究?jì)热莸年P(guān)聯(lián)性。我們應當承認，馬克思當時(shí)沒(méi)有提到生態(tài)學(xué)或生態(tài)哲學(xué)的概念，這主要是時(shí)代的局限性所致。但是，從客觀(guān)上講，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論與生態(tài)學(xué)是相互聯(lián)系的。在馬克思恩格斯的著(zhù)作中，對氣候、資源等問(wèn)題的關(guān)注，對自然生產(chǎn)力思想的論述，對工人階級生產(chǎn)與生活的自然環(huán)境的同情，表明了他們對自然界的關(guān)心并且重視環(huán)境保護問(wèn)題。但他的最終愿望是實(shí)現全人類(lèi)的解放，實(shí)現共產(chǎn)主義，實(shí)現人的全面自由發(fā)展。因為，在共產(chǎn)主義社會(huì )里，沒(méi)有人與人的異化，沒(méi)有人與自然的異化，人與自然和諧相處。
最后，實(shí)現人的全面自由發(fā)展與解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的路徑一致，可以說(shuō)前者是包含了后者。人作為自然存在物有自己的自然存在和自然屬性，自然界的存在是人生存在世界上的前提，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。那么這也就肯定了人的生存的前提，恩格斯強調：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的�！雹奘恰艾F實(shí)的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著(zhù)一切自然力的人”“直接地是自然存在物”。⑦通過(guò)對人與自然之間的關(guān)系論證，表明了人從自然界生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料的實(shí)際能力，從而才能構成一定歷史階段上生產(chǎn)力的總和。然而，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與人的關(guān)系發(fā)生了異化，導致人與自然的關(guān)系也發(fā)生異化。在馬克思看來(lái)，人與自然的異化只是一種外在的表現，而實(shí)質(zhì)是人與人的異化、人與社會(huì )的異化。因此，要真正解決人與自然的異化，首先要解放人類(lèi)，消除人與社會(huì )異化的現象，實(shí)現人的全面自由發(fā)展；其次，要實(shí)現人的全面自由發(fā)展，就必須消除人與自然的異化，使人與自然和解。所以，馬克思研究人與自然關(guān)系理論的出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，這樣就邏輯地得出了要推翻資本主義制度，建立更加和諧、更加健康社會(huì )制度等的結論。同時(shí)，馬克思還認為，人的全面自由發(fā)展問(wèn)題并不是孤立的，它涉及到社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸多方面，因此，解決人的全面發(fā)展問(wèn)題也是解決自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。
注釋?zhuān)?
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