民構建民族國家是現代民族主義的最基本追求
構建民族國家是現代民族主義的最基本追求。所謂的民族國家，指世界進(jìn)入近代以來(lái)，某一民族為了追求民族自決和自治而構建的政治實(shí)體。嚴格意義的單一民族國家幾乎是沒(méi)有的，民族國家通常是由某一主要民族組成或幾個(gè)主要民族聯(lián)合組成，并得到該國所有民族共同承認的政治實(shí)體。因此，民族國家就主要包含了兩方面的內容：第一，國家內各民族之間的關(guān)系，或者國家與民族之間的關(guān)系；第二，國民對國家的認同關(guān)系。嚴復也是從進(jìn)化論出發(fā)來(lái)討論這些問(wèn)題的。
眾所周知，嚴復很少談到漢族與國內其他少數民族之間的差異，也反對所謂的排滿(mǎn)革命，原因有四：
第一，嚴復進(jìn)化論的生存競爭，強調的是人種之間的競爭和國家之間的競爭，他指出白人“洎乎二百年來(lái)，民智益開(kāi)，教化大進(jìn)，奮其智勇，經(jīng)略全球。紅人、黑人、棕色人與之相遇，始則與之角逐，繼則為之奴虜，終則歸于泯滅”，從人種的角度看，“今之滿(mǎn)、蒙、漢人，皆黃種人也。檀君舊國，箕子所封；冒頓之先，降由夏后，客何疑乎？故中國邃古以還，乃一種之所君，實(shí)未嘗淪于非類(lèi)”。因此，從中國保種的角度來(lái)說(shuō)，強調漢民族的特殊性是沒(méi)有意義的。
第二，嚴復指出，中國歷史上的少數民族，包括那些曾經(jīng)統治過(guò)中原的少數民族，“其不漸靡而與漢物化者寡也”。即他們基本上被漢化了，從文化上看，他們最終與漢族沒(méi)有什么太大的差異。根據嚴復的進(jìn)化論，中國的生存危機，其實(shí)就是文化的危機，或者說(shuō)，中國文化的落后，實(shí)際就是漢族文化的落后。因此，揚漢排滿(mǎn)等所謂的漢民族主義運動(dòng)并不能解決中國生存危機的問(wèn)題。
第三，嚴復特別強調國家與民族之間的差異：“蓋種族與國，絕然兩事。世盡有種族雖同，不必同國。如今日之臺灣人，南洋各國之洋籍，甚至日本、法、美之中，常有與吾同種族，而不以為同國者。又有同國矣，而不同種族，則如往者之朝鮮、琉球，今日之滿(mǎn)、蒙人，皆與之異種，而又為一國之民者也�！彼种赋觯骸啊赌闷苼龇ǖ洹吩�，生于法土者為法人。即今日華工之子，生于美者，皆為美民，權利義務(wù)，與土人無(wú)異�！边@里的種族就是指民族。非常明顯，從國家競爭與現代國家概念出發(fā)，嚴復關(guān)注的是某一人是否屬于某一國民的身份，而不是他從歷史所獲得的民族身份。
第四，嚴復指出，排滿(mǎn)運動(dòng)者“請不必為滿(mǎn)人道地，而但為所欲與復之漢族道地足矣。充洶洶者之所為，不淪吾國于九幽泥犁不止耳。合眾民主定局之后，不知何以處遼沈，何以處蒙古、準噶爾、新疆、衛藏，不知我所斥以為異種犬羊而不屑與伍者。在他人方引而親之，視為同種，故果遂前畫(huà)，長(cháng)城玉關(guān)以外斷斷非吾有明矣。他日者，彼且取其地而啟辟之，取其民而訓練之，以為南抗之顏行；且種族之恨相為報復，吾恐四萬(wàn)萬(wàn)同胞，卅年以往，食且不能下咽耳�！焙�(jiǎn)言之，從邏輯上說(shuō)，激進(jìn)的漢民族主義者的行為非�？赡芤饑业姆至押蛢葋y。這必然大大不利于中國的救亡圖存，不利于漢民族自身的發(fā)展。因此，嚴復說(shuō)：“民族主義將遂足以強吾種乎？愚有以決其必不能者矣�！笨梢�(jiàn)，嚴復明確反對那種狹窄的、排外的、激進(jìn)的漢民族主義的主張。?
如果說(shuō)嚴復對民族國家的民族特性談得較少的話(huà)，他對民族國家中的公民對國家的認同問(wèn)題卻特別關(guān)注。簡(jiǎn)單地說(shuō)，公民對國家的認同，就是個(gè)體對國家與個(gè)體之間關(guān)系的認知，以及相應的對國家公共事務(wù)的態(tài)度。嚴復從中西方的生存競爭開(kāi)始探討這一問(wèn)題：“蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民。雖有原省，原省此奴虜而已矣，雖有燠咻，燠咻此奴虜而已矣。夫上既以奴虜待民，而民亦以奴虜自待。夫奴虜之于主人，特形劫勢禁，無(wú)可如何已耳，非心悅誠服，有愛(ài)于其國與主，而共保持之也。故使形勢可恃，國法尚行，則齅靴嫠面，胡天胡帝，揚其上于至高，抑其己于至卑，皆勸為之；一旦形勢既去，法所不行，則獨知有利而已矣，共起而挻之，又其所也，復何怪乎！……且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛(ài)于其國與主，而赴公戰如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也；宰相以下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設以釐百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣。出賦以庀工，無(wú)異自營(yíng)其田宅；趨死以殺敵，無(wú)異自衛其室家�！薄胺蛉缡莿t西洋之民，其尊且貴也，過(guò)于王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設有戰斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅奴虜以斗貴人，固何所往而不��？”簡(jiǎn)言之，西強中弱的根源之一就在于國民對國家認同程度方面：在中國，民眾無(wú)民權，民眾與君主之間是奴虜與主人的關(guān)系，因而民眾對國家的認同程度很低，甚至有某種被迫認同的成分；而在西方，民眾有民權，民眾實(shí)際上是國家的主人，因而他們對國家的認同程度非常高。
也就是說(shuō)，中國與現代西方國家實(shí)際是二種完全不同的類(lèi)型的國家。那么，導致這兩種國家的根本差異的民權又來(lái)自于什么呢？嚴復指出：“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳�！薄肮恃宰杂�，則不可以不明平等，平等而后有自主之權；合自主之權，于以治一群之事者，謂之民主�！薄拔魅酥哉�，以其柄為本屬諸民，而政府所得而操之者，民予之也�！焙�(jiǎn)言之，民權來(lái)自于自由的觀(guān)念和民主的原則，并決定了民眾在國家中的地位，以及政府與民眾之間的關(guān)系。建立在民權基礎之上政府實(shí)際上就是立憲政府，嚴復指出其實(shí)質(zhì)是：“立憲者，立法也，非立所以治民之刑法也。何者？如是之法，即未立憲，固已有之。立憲者，即立此吾儕小人所一日可據以與君上為爭之法典耳。其無(wú)此者，皆無(wú)所謂立憲�！薄敖袷罋W洲之立憲，憲非其君之所立也，其民既立之，或君與民共立之，而君與民共守之者也。夫以民而與于憲，則憲之未立，其權必先立也�！庇终f(shuō)：“有民權之用，故法之既立，雖天子不可以不循也。使法立矣，而其循在或然或不然之數，是則專(zhuān)制之尤者耳�！闭驗槿绱�，西方國家的民眾才也成為國家的真正主人，他們才真心地擁護國家的行為�？梢哉f(shuō)，嚴復以國民對國家的認同的線(xiàn)索，將西方近代自由主義的憲政主張介紹來(lái)中國，或者說(shuō)，嚴復認為，中國只有構建出自由主義的現代憲政國家，才能真正解決國民對國家的認同問(wèn)題，才能真正以解除來(lái)自西方列強的威脅。
雖然嚴復強調個(gè)人的自由在現在國家中的意義，但他又認為，由于中國生存危機的嚴重性，“特觀(guān)吾國今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國群自由，非小己自由也。求國群之自由，非合通國之群策群力不可。欲合群策群力，又非人人愛(ài)國，人人于國家皆有一部分之義務(wù)不能。欲人人皆有一部分之義務(wù)，因以生其愛(ài)國之心”。也就是說(shuō)，要增進(jìn)中國人對國家的認同，除了國家政治制度的改良之外，還必須要增強民眾的愛(ài)國情感。因此，他在遺囑中對后人說(shuō)：“事遇群己對待之時(shí)，須念己輕群眾�！钡�，嚴復僅將此作為一種道德原則，則不是作用一種政治原則，“夫謂愛(ài)國之民，寧毀家以紓難，不惜身膏草野，以求其國之安全。此其說(shuō)是也。然是說(shuō)也，出于愛(ài)國者之發(fā)心，以之自任，則為許國之忠，而為吾后人所敬愛(ài)頂禮，至于無(wú)窮。獨至主治當國之人，謂以謀一國之安全，乃可以犧牲一無(wú)罪個(gè)人之身家性命以求之，則為違天蔑理之言。此言一興，將假民賊以利資，而元元無(wú)所措其手足�！笨梢哉f(shuō)，嚴復認為，民眾對國家的認可有兩個(gè)方面的內容：第一，現代國家政治制度的建立，國家對民權的承認和對民眾利益的保護；第二，民眾愛(ài)國主義情感的激發(fā)，民眾為了國家的整體利益而犧牲個(gè)人的利益。雖然從具體內容上說(shuō)，這兩方面內容有沖突之處，但嚴復對這兩方面內容的性質(zhì)卻是作了嚴格區分的。
綜上所述，根據進(jìn)化論，嚴復從現代國家理念出發(fā)，以一種現代眼光看待民族國家的構建問(wèn)題，強調了國內各民族之間的和平共存，并提出了建構現代自由主義的憲政國家的主張。這既不同于西方近代的民族國家理論，也不同于孫中山的舊“三民主義”，實(shí)際上是中國近代民族主義者對現代國家的另一種理論探求。
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