試析高校德育生命化生活化和生態(tài)化范式走向
[論文摘要]生活是生命的展開(kāi)，道德根源于生活，服務(wù)于生活，道德教育的根本旨趣是探索生命的拳義，成就人的德性，提高人的生活質(zhì)量。傳統高校德育漠視生命，脫離生活，內外部環(huán)境缺乏生態(tài)，從而呈現一種孤軍作戰的狀態(tài)，實(shí)效性和創(chuàng )新性顯著(zhù)不足。構建“生命化、生活化、生態(tài)化”的“三生德育”模式是高校德育的出路與真諦所在。
[論文關(guān)鍵詞]高校德育 生命化 生活化 生態(tài)化
一、人文性?xún)热菖c科學(xué)化方法的矛盾——生命化、生活化的訴求
道德教育的根本旨趣是對生命中善與幸福的追求，它關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，它的具體目標是成就人的德性。德育不僅僅是贈送、告知和傳遞知識，而是應當設計促使受教育者產(chǎn)生某種體驗、感受和理解的“碰撞”活動(dòng)，讓受教育者在這些思想“碰撞”中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良性循環(huán)的心理場(chǎng)效應。從設計的視角看，它是德育}從“碰撞”的效果看，它就是生活。生活化的德育具有實(shí)踐性、體悟性、情感性和思辨性的特點(diǎn)。然而，現實(shí)中的道德教育脫離大學(xué)生的實(shí)際生活，無(wú)視大學(xué)生個(gè)體差異與需要，是一種“制器”而非“育人”，“目中無(wú)人”、“訓練小白鼠”式的德育其理念、內容、方法具有科學(xué)化的傾向。德育具有情感性，在教育過(guò)程中，教師可以引導學(xué)生思考，但不能替代學(xué)生思考，試圖通過(guò)成果轉讓的方法將德育的內容裝進(jìn)學(xué)生頭腦是行不通的。德育的內容具有體悟性，只有心靈體悟，德育的內容才能轉化成學(xué)生的思想信念，那種試圖撇開(kāi)學(xué)生的體悟，通過(guò)科學(xué)實(shí)證的方法來(lái)檢驗德育內容的做法是行不通的。德育具有思辨性，蘇格拉底的哲學(xué)對話(huà)“助產(chǎn)術(shù)”法和科爾伯格的道德兩難故事討論法都是激發(fā)學(xué)生思辨、提高辨別能力、達到更高心靈境界的方法。而試圖借用科學(xué)方法中量化考核的手段來(lái)檢驗德育效果也是行不通的，弱化考試是必須要做的。
二、內部環(huán)境與外環(huán)境的矛盾——生態(tài)化的訴求
傳統高校德育缺乏系統性，整合力不夠，德育知識與德育管理的脫節、德育與智育美育等的脫節、高等德育與中等德育及初等德育的脫節、學(xué)校德育與家庭德育的脫節、學(xué)校德育與社會(huì )德育的脫節，內外環(huán)境要素存在矛盾，整合力匱乏，從而使高校德育呈現一種孤軍作戰的狀態(tài)，缺乏實(shí)效性。
就高校教育內部而言，德育缺乏系統整合性。德育教學(xué)一般是由政治理論教學(xué)部門(mén)(或叫社科部)負責，行為教育則由學(xué)生管理部門(mén)(或叫學(xué)生處)負責。這兩個(gè)部門(mén)基本是獨立的，即社科部主要職責是負責教學(xué)，完成德育知識的傳遞，完成任務(wù)的標志是考試合格；學(xué)生處只負責管理，從而使理論教育與行為教育相分離，理念教育的效果在學(xué)生的日常道德實(shí)踐和日常行為中難以驗證，并且德育和智育、體育、美育由不同部門(mén)負責，各司其責，部門(mén)之間缺乏必要的溝通和合作，單打獨斗、各自為陣的現象比較嚴重。
就教育系統內部而言，高考是中學(xué)教育、小學(xué)教育乃至學(xué)前教育的指揮棒，現行高考制度雖然加入了綜合性考核因素，重視素質(zhì)教育，但加分制度容易成為高考腐朽的生長(cháng)點(diǎn)，頗受非議。目前以分定終身的局面沒(méi)有得到根本的改變，在“效率與公平”的博弈中，“分數面前人人平等”的“公平”原則始終占上風(fēng)，重智育、輕德育是中國教育難以根治的頑疾。茍子講“不積跬步，無(wú)以致千里”，沒(méi)有初、中等教育的配合，根基不牢的高校德育勢必會(huì )成為空中危樓閣。
就整個(gè)德育外部環(huán)境系統來(lái)講，德育與其他教育的失衡是物質(zhì)文明與精神文明、科學(xué)與人文、個(gè)人與社會(huì )發(fā)展失衡的必然體現。從中國社會(huì )發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)歷了道德中心——政治中心——經(jīng)濟中心——道德為首的過(guò)程，與此同時(shí)，受教育者也經(jīng)歷了道德人——政治人——經(jīng)濟人——社會(huì )人的轉變。美國麥金太爾在《德性之后》中指出：“當前人類(lèi)的道德實(shí)踐處于深刻的危機之中，具體體現在三個(gè)方面：(1)社會(huì )生活中的道德判斷的運用，可以說(shuō)是純主觀(guān)的和情感性的；(2)個(gè)人的道德原則、道德立場(chǎng)和道德價(jià)值的選擇，是一種沒(méi)有客觀(guān)依據的主觀(guān)選擇；(3)德性從傳統的意義上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從以往在社會(huì )生活中占據中心位置而退居到現在生活的邊緣。技術(shù)拜物教、商品拜物教和金錢(qián)拜物教等構成了市場(chǎng)化進(jìn)程中的社會(huì )價(jià)值鏈條，生成社會(huì )環(huán)境功利性特征。這就使得我們的生存形態(tài)在這樣的社會(huì )背景下漸漸發(fā)生改變，物欲的追求在步步上升，精神和信仰維系的領(lǐng)地被逐漸侵蝕。一種源自生命深處的東西似乎在慢慢遠去，甚至消失，在這個(gè)天、地、人、我疏離的社會(huì )，人生存在上不著(zhù)天、下不著(zhù)地、外不在人、內不在己的荒謬處境中，無(wú)信仰，無(wú)信念，無(wú)本無(wú)根的人生，讓生活失去色彩、讓精神失去支撐”。
2l世紀的中國面臨相似的社會(huì )文化背景，中國人經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)痛苦的“斷奶”時(shí)期，中國大學(xué)校園也未能幸免于難。學(xué)生是產(chǎn)品、是物質(zhì)，是政治人、經(jīng)濟人，是創(chuàng )造社會(huì )財富的人力資源；教育是工具，是為精神文明和政治文明提供支撐的工具；教師職業(yè)是工具，是教師用來(lái)謀生的工具。特別是近些年高校引進(jìn)ISO9001質(zhì)量評價(jià)體系之后情況更為嚴重。ISO9001標準是世界上許多經(jīng)濟發(fā)達國家質(zhì)量管理實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)總結，具有通用性和指導性。實(shí)施ISO9001標準，可以促進(jìn)組織質(zhì)量管理體系的改進(jìn)和完善，對促進(jìn)國際經(jīng)濟貿易活動(dòng)、消除貿易技術(shù)壁壘、提高組織的管理水平都能起到良好的作用。高校教育質(zhì)量引進(jìn)經(jīng)濟領(lǐng)域的質(zhì)量評價(jià)體系，使高校教育教學(xué)質(zhì)量評價(jià)標準更加科學(xué)、精細。當前高校德育目前面臨著(zhù)兩個(gè)困境：一是社會(huì )變遷時(shí)期道德“一致性的斷裂”，這勢必會(huì )導致精神和信仰的危機；二是在“如候鳥(niǎo)般機械式遷徙”的社會(huì )轉型時(shí)期道德教育的“虧空”。
在墨西哥，有這樣一個(gè)寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個(gè)人停了下來(lái)。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。我們高校忙著(zhù)學(xué)科建設、忙著(zhù)提高內涵、忙著(zhù)追名逐利，學(xué)生忙考證、忙考級、忙考研、忙就業(yè)，大家都走得太快，然而，誰(shuí)又打算停下來(lái)等一等呢？如果走得太遠，會(huì )不會(huì )忘了當初為什么出發(fā)？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是古人提出的大學(xué)教育三綱領(lǐng)，高授德育的根本任務(wù)是幫助大學(xué)生不斷求索生命的意義和努力提升生存的質(zhì)量，只有先成人最后才能成才，生命的意義和生活的幸福不在于物質(zhì)的獲得，而在于精神的財富。
三、生命化是高校德育的靈魂
生命較之任何知識、規則、紀律以及榮譽(yù)、被許諾的美好未來(lái)、誘人的可能幸福等等，所有的一切都更加神圣，生命具有唯一性，所有的生命都無(wú)法被另外的生命所代替，敬畏生命是教育倫理起點(diǎn)和價(jià)值歸依，教育最大的悲哀就是對生命的遺忘，教育最大的失職與不幸就是對生命的漠視。在我國古代儒家教育思想中，有許多教育思想與我們今天所倡導的生命化德育理念不謀而合。中國教育家孔子根據不同的教育對象，采取不同的教育方式，即因材施教�？鬃舆�主張尊重學(xué)生、建立民主平等的師生關(guān)系。他認為師生關(guān)系的基礎，就是在真理面前師生應該完全平等，即“當仁，不讓于師”，這與亞里士多德提出的“我愛(ài)我師，但我更愛(ài)真理”有著(zhù)不謀而合之處。在對待學(xué)生的態(tài)度上、在如何看待學(xué)生的成長(cháng)發(fā)展的問(wèn)題上，孔子提出了“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今”的著(zhù)名論斷�？鬃拥囊虿氖┙�、建立民主平等的師生關(guān)系等主張啟示我們：必須堅持生命化教育理念，尊重、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的生命發(fā)展，采取適合學(xué)生生命發(fā)展特點(diǎn)和需要的德育方式。生命化，按照中國人民大學(xué)教授黃克劍先生的表述就是“生命的在場(chǎng)”，即教育者和被教育者都作為一個(gè)具體的、無(wú)法被任何一個(gè)他人所代替的人而存在，教育行為應始終指向具體的每一個(gè)人，“知識的授受，智慧的開(kāi)啟”最終都是為了“點(diǎn)化或潤澤生命”，亦即為了“立人”和對人生命的成全。關(guān)注個(gè)體生命，追求人生幸福是生命化德育的終極目標；豐富個(gè)體生命體驗是生命化德育的學(xué)習機制；關(guān)注個(gè)體的道德需要是生命化德育的前提；關(guān)注個(gè)體的情感體驗是生命化德育的動(dòng)力。為此，生命化德育應堅持如下原則：
1.個(gè)性差異性原則
德國哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)，“世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子”。大千世界，每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，都有獨特的自我和精神世界。正是因為個(gè)性的差異性，才使教育變得雖然辛苦但卻如此多彩而有意義。美國教育家杜威、羅杰斯等都強調人所具有的現實(shí)潛在能力，幫助人們認識到自身價(jià)值，發(fā)現真正的自我，對自己的成長(cháng)負責，使他們向著(zhù)自我實(shí)現的目標前進(jìn)。高校德育只有從每個(gè)大學(xué)生的生理、心理和思想實(shí)際出發(fā)，自由、全面、充分地發(fā)展學(xué)生各自的個(gè)性，讓他們自由地成長(cháng)、健康地發(fā)展，才能逐步提升大學(xué)生個(gè)體的生命價(jià)值和生活質(zhì)量。
2.主體性原則
黃克劍先生認為“生命化教育是一種成全”，此處的“成全”，即順其自然的意思，遵從自然是其教育起點(diǎn)�！俺扇辈慌懦鈴淖匀恢袑κ芙逃咦鲬坏膶�，這種引導于自然的應然既不悖于自然，同時(shí)卻又是對原初天性自然的一種超越�！俺扇睆娬{的是對受教育者的盡可能大的自主性的倚重。學(xué)生才是學(xué)校道德教育的主體，沒(méi)有發(fā)揮自主性的教育不是真正的教育，因此必須關(guān)注學(xué)生的主體性，讓他們按著(zhù)自己的軌道成長(cháng)，而不是按成人劃定的圈圈成長(cháng)。既不能一言堂，也不能不聞不問(wèn)，要處理好引導和學(xué)生自主發(fā)展之間的關(guān)系。
3.情感性原則
道德與情感有著(zhù)密切的關(guān)系，情感是人的行為最本質(zhì)的表現，對人道德品質(zhì)的養成十分重要，道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行相統一的過(guò)程，道德行為不僅依賴(lài)知識的多少、認知能力的強弱，而且更需要情感作為其內驅力。因為，只有概念、認知不足以產(chǎn)生行為，道德情感是道德行為的催生劑。流于形式的德育活動(dòng)一般都收效甚微，甚至是無(wú)效的，只有融入真實(shí)情感的教育，才有永久的實(shí)效。
4.滲透性原則
《說(shuō)苑·雜談》中說(shuō)：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如人鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣�！绷己玫沫h(huán)境對優(yōu)秀品德的形成具有潛移默化的作用。環(huán)境包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，硬環(huán)境主要指學(xué)校硬件設施。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出要“使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話(huà)”。我國古代也有“借山光以悅人性，假湖水以靜心情”的說(shuō)法。構建生命化德育必須在校園硬環(huán)境方面下一番功夫，建設優(yōu)美、質(zhì)樸、整潔、大方、充滿(mǎn)人文氣息的校園環(huán)境，小到教室桌椅、電教設備，大到學(xué)校的總體建筑都要符合健康和美感的要求。當然，建設學(xué)校道德教育硬環(huán)境不等于建設貴族校園、皇家學(xué)校。學(xué)校道德教育的軟環(huán)境是指滲透在大學(xué)校園的精神氛圍，也稱(chēng)大學(xué)精神。它具體包括校園精神、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系，特別是師生關(guān)系，它是學(xué)校的靈魂，體現著(zhù)學(xué)校的特色。校園軟環(huán)境是一種教育資源、教育存在，對學(xué)生具有很強的影響力和滲透力。
四、生活化是高校德育的真諦
生活的過(guò)程其實(shí)是生命充實(shí)與展現的過(guò)程，在這種充實(shí)與展現中理所當然地包括道德的充實(shí)與展現，高校德育的真諦就是要構建與學(xué)生的生活緊密結合的德育格局。法國著(zhù)名的思想家愛(ài)爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現道德，也不能表現罪惡�！碧招兄f(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本�！卑屠滋卦谥v到信仰的學(xué)習時(shí)說(shuō)：“這不是一種單靠理智即可獲得的知識，它是一種根本不能靠理智獲得的知識。他是憑借著(zhù)身體和熱血、憑借著(zhù)信賴(lài)、憤慨骨骼和內臟以及迷茫、熱愛(ài)和恐懼、憑借著(zhù)他對那永遠不能通過(guò)理智去認識的存在的熱情信仰，而取得這種知識的。一個(gè)人不是通過(guò)推理、只能通過(guò)生活來(lái)獲得這種知識�！庇惺裁礃拥纳罱�(jīng)歷，就受什么樣的教育�！叭绻粋�(gè)孩子生活在批評之中，他自然就學(xué)會(huì )了譴責。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他自然就學(xué)會(huì )了爭斗。如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他自然就學(xué)會(huì )了憂(yōu)慮……”。道德是生活世界中的道德，生活世界是道德的沃土，道德源于斯、長(cháng)于斯，它與生活同呼吸、共命運。如果道德脫離了生活，就成了僵死的條文和抽象的原則；如果沒(méi)有生活，也就無(wú)所謂道德了。道家創(chuàng )始人老子提倡“無(wú)言之教”，主張在生活中體悟，佛家主張心性體悟，這都說(shuō)明輸灌的道德是會(huì )受到學(xué)生拒斥的，是不可能為受教育者所內化的。
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高校德育呼喚向生活世界的回歸，以保證其實(shí)效性。胡塞爾在其晚年著(zhù)作《歐洲科學(xué)的危機和超越現象學(xué)》中最早提出“生活世界”這一概念。他首先區分了三種生活態(tài)度：自然態(tài)度、理論態(tài)度(或科學(xué)態(tài)度)、哲學(xué)態(tài)度。與此相應，也有三個(gè)世界：生活世界、科學(xué)世界和哲學(xué)世界。哲學(xué)態(tài)度是一種反恩的實(shí)踐生活態(tài)度，是對自然態(tài)度在更高起點(diǎn)上的肯定，是對理論態(tài)度的揚棄與超越。哲學(xué)態(tài)度呼喚向生活世界的回歸，但是它要回歸的“生活世界”與自然的生活世界不同，它是作為科學(xué)世界之奠基的生活世界。既不是純自然狀態(tài)，也不是純客觀(guān)的科學(xué)理論世界，而是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、超越性與現實(shí)性相統一的世界，是包含了人的全部豐富性和真正屬于人的世界。胡塞爾認為現代社會(huì )的發(fā)展危機和現代人的本質(zhì)異化恰恰正是對生活世界的遺忘造成的，高校道德教育所要回歸的恰恰正是胡塞爾所說(shuō)的這種哲學(xué)態(tài)度的生活世界。
因此，道德教育要想真正起到道德教化、人格培養的作用，就必須關(guān)注人的生命、關(guān)心人的生活、建立并踐行生活化德育范式。生活化道德教育范式具有全新的特點(diǎn)：以人為本是它的教育理念；既立足現實(shí)又充滿(mǎn)理想的道德人是它的培養目標；貼近現實(shí)生活實(shí)際的、具體生動(dòng)的知識觀(guān)念是它的教育內容；一種包括情感交流和切身體驗在內的師生互動(dòng)是它的教育過(guò)程；一種有助于學(xué)生完善道德人格的精神激勵機制是它的評價(jià)體制。
首先，生活化的德育模式構建途徑主要有三個(gè)方面：
德育課堂教學(xué)生活化，課堂仍是德育的主陣地�，F行德育教材內容要改革，要根據大學(xué)生的現實(shí)生活需要，如與大學(xué)生密切相連的交往生活、情感生活、集體生活、課程生活以及相關(guān)的政治生活、經(jīng)濟生活、宗教生活等，有針對性地設置課程，建構德育課程體系，將主流的社會(huì )意識滲透其中，體現德育內容的生活性、時(shí)代性、情感性和實(shí)踐性特點(diǎn)。其次，德育教學(xué)方式要改革。西方道德教育理論從蘇格拉底、柏拉圖、杜威、皮亞杰到柯?tīng)柌�，其道德教育的哲學(xué)深度、道德教育的生活化和創(chuàng )新性都值得我們借鑒。在德育課堂的導人、課中、課尾都充分體現德育與現實(shí)生活的結合，使具有廣泛效應的道德案例進(jìn)入課堂，這更易為學(xué)生關(guān)注和接受。另外，也可以利用現代多媒體教學(xué)手段，創(chuàng )設道德教育情境，模擬生活，增強課堂的感染力。再次，構建以課程為中心的教學(xué)共同體，對于教學(xué)活動(dòng)中誰(shuí)是主體的問(wèn)題教育界長(cháng)期爭論不休，有的主張教師主體，有的主張學(xué)生主體，有的主張雙主體。我們認為教學(xué)和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中都既是主體也是客體的關(guān)系，它們實(shí)際是以課程為中心的教學(xué)共同體。教師在活動(dòng)中負責善的喚起，而非知識的輸入，教師對于美德的傳授是不憤不啟、不悱不發(fā)、指點(diǎn)迷津，而不是給予答案，采用討論法、辯論法、模擬生活法、對話(huà)法、角度互換法、體驗喚起法等，雙方以哲學(xué)的思辨態(tài)度來(lái)共同探討道德難題。
五、生態(tài)化是高校德育的法寶
馬克思指出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，孤立于社會(huì )之外的“象牙塔”已無(wú)法在現代社會(huì )環(huán)境中安身立命，高校德育同樣也離不開(kāi)社會(huì )環(huán)境的支持。生態(tài)化德育內涵首先是作為一種思維方式，從教育系統及其外部環(huán)境的系統性來(lái)思考問(wèn)題，即把德育放在一個(gè)整體而非局部的、動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的、聯(lián)系的而非孤立的、開(kāi)放而非封閉的系統中來(lái)思考；其次作為一種理念，即價(jià)值取向，希望趨向或達到高效而最優(yōu)的狀態(tài)�？朔䝼鹘y德育效果不佳的唯一出路就是構建生態(tài)化德育模式。生態(tài)化德育體現在橫向空間維度和縱向時(shí)間維度的聯(lián)動(dòng)。
1.空間維度的聯(lián)動(dòng)
無(wú)獨有偶，管理學(xué)也有一個(gè)重要的“手表定律”，是指一個(gè)人有一只表時(shí)，可以知道現在是幾點(diǎn)鐘，而當他同時(shí)擁有兩只時(shí)卻無(wú)法確定。兩只表并不能告訴一個(gè)人更準確的時(shí)間，反而會(huì )使看表的人失去對準確時(shí)間的信心。手表定律在高校德育方面給我們一種非常直觀(guān)的啟發(fā)，就是對同一個(gè)人不能同時(shí)采用兩種不同的方法，不能同時(shí)設置兩個(gè)不同的目標，甚至每一個(gè)人不能由兩個(gè)人來(lái)同時(shí)指揮，否則將使這個(gè)人無(wú)所適從。高校德育要樹(shù)立“大德育觀(guān)”，不僅教育系統內部，而且教育系統外部都要參與進(jìn)來(lái)，并且要保持一致性。高校內部環(huán)境系統指的是高校內部德育部門(mén)、教務(wù)部門(mén)、后勤部門(mén)等。外部環(huán)境系統包括宏觀(guān)系統的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化和心理，中觀(guān)系統的社區，微觀(guān)系統的家庭和作為中間系統的大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。就內部環(huán)境系統而言，高校德育不僅是德育課上的事，也不僅是學(xué)工部的事，而且是整個(gè)學(xué)校各個(gè)部門(mén)的事。美國的道德教育即是通過(guò)大量隱性課程(文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、宗教和倫理等)及活動(dòng)教育，形成面向生活、學(xué)會(huì )生存——多元化的美國德育模式。這樣融合的“大德育”形成一個(gè)“心理場(chǎng)”，使德育與智育、美育、體育等不再是孤立的，而是相互促進(jìn)、相互配合、相得益彰的關(guān)系。
在外部宏觀(guān)系統環(huán)境上，要營(yíng)造穩定的社會(huì )經(jīng)濟政治環(huán)境，構建“八榮八恥”為核心內容的社會(huì )主義核心價(jià)值體系。社會(huì )經(jīng)濟政治環(huán)境影響高校德育主要表現在為高校德育提供物質(zhì)基礎，它“不僅提供可供教育直接消費的貨幣形態(tài)的教育經(jīng)費，實(shí)物形態(tài)的教育設施，還提供教育間接消費的經(jīng)濟范疇的勞動(dòng)年齡人口和可利用于智力活動(dòng)的空閑時(shí)間”。營(yíng)造健全的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展變化必定影響學(xué)生對自由觀(guān)念、平等觀(guān)念、效益觀(guān)念、公平觀(guān)念、競爭意識和拼搏精神等品質(zhì)的培養。社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建立正好可以彌補社會(huì )變遷期道德教育的“虧空”，為大學(xué)生奮發(fā)向上提供精神支持和力量。隨著(zhù)改革的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟的完善，高校校園已處于一種更加開(kāi)放、更加復雜的社會(huì )環(huán)境中，尤其是學(xué)校周邊社區的環(huán)境都會(huì )直接或間接地影響學(xué)校的德育效果。因此，在中觀(guān)系統上，要建構有利于校園和諧、有利于良好道德形成的社區環(huán)境。在微觀(guān)系統上，要把家庭作為學(xué)生最早、最直接的德育場(chǎng)所，家庭德育是學(xué)校德育和社會(huì )德育的基礎，具有形象、生動(dòng)、現實(shí)性強的特點(diǎn)，家庭成員應營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，做孩子的道德表率，“言傳與身教相結合”。大眾傳媒也應該做好“過(guò)濾”工作，提倡高雅文化，不能讓功利主義、“三俗”文化、資本主義消極文化占據主導，輸出積極、健康、正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，抵制文化垃圾、道德垃圾�？傊�，只有從宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)三個(gè)層次全面用力，才能達到校內校外環(huán)境“同性同向同強化”效果。
2.時(shí)間雛度的聯(lián)動(dòng)
人的品德與人的身心、個(gè)性心理之間有相互依存、制約、促進(jìn)及統一、和諧的關(guān)系。要使道德認識內在化、理性化，道德教育過(guò)程就要具有重復性和長(cháng)期性。雖然德育在不同時(shí)期的重點(diǎn)不同，但是要遵循基本的順序性和統一性原則。我國從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校德育內容都不同程度地存在不符合學(xué)生身心特點(diǎn)和知識水平實(shí)際的德育內容倒掛現象，有人形容為“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講愛(ài)國主義，大學(xué)講文明禮貌”。就高校教育內部來(lái)講，高等教育與中等教育、初等教育及學(xué)前教育要接軌，保持德育基本理論、原則的一致性與循序漸進(jìn)；就高校外部環(huán)境的各子系統來(lái)講，要在一定的時(shí)期內為共同的德育目標而付出連貫的努力。
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