試論中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)

【摘 要】：想像構成了創(chuàng )新的基礎，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)對于培養學(xué)生的想像力具有獨特的優(yōu)勢，文章試從創(chuàng )設形象、領(lǐng)略?xún)群�、彰顯個(gè)性化解讀等方面，對培養學(xué)生的想像力進(jìn)行一些探討。
【關(guān)鍵詞】：創(chuàng )新思維 閱讀教學(xué) 想像力
        “學(xué)生創(chuàng )造性思維能力的提高是教育的最終目標�！�語(yǔ)文教學(xué)“應在繼續提高學(xué)生觀(guān)察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。培養思維能力、創(chuàng )新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng )新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S 阿瑞提在《創(chuàng )造的秘密》一書(shū)中說(shuō)：“想像力是心靈的一種能力”。愛(ài)因斯坦認為：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著(zhù)世界的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步。并且是知識進(jìn)化的源泉�！闭�是有了想像，人類(lèi)才能夠超越常規思維的約束，沖破現有知識經(jīng)驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng )造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構成了創(chuàng )新的基礎，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。
        閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養學(xué)生的想像力。
        一、激活文字，創(chuàng )設形象
        語(yǔ)文教材出現在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng )造，那么出現在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng )設的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè )趣可言，而且難以理解作品的意蘊�？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。
        如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段，“北國的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì )鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細極柔軟的觸覺(jué)⋯⋯”怎樣激活這段文字呢？我設置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì )有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是，學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想像，調動(dòng)以往的生活體驗，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀(guān)景”。盡管多數學(xué)生并不認識槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著(zhù)欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì )發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。        二、架設橋梁，領(lǐng)略?xún)群?
        文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語(yǔ)言修養都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想像在這中間架設心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話(huà)，從而達到心靈上的溝通內涵上的感悟�！俄椉管幹尽泛笥洸糠郑骸坝嗉葹榇酥�，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著(zhù)情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設橋梁，才會(huì )感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內涵�！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿(mǎn)自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著(zhù)妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。
        三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
        “學(xué)校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創(chuàng )新者�！�語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個(gè)浩瀚而復雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人�！伴L(cháng)江后浪推前浪，當悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻�(gè)人的創(chuàng )造性的解讀。
        在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見(jiàn)。根據教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想像推測，這位學(xué)生認為，因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯，只是說(shuō)得不夠全面罷了。
        在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想像推理，對朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認為，用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥(niǎo)宿池遍樹(shù)”，原詩(shī)中的“門(mén)”該是李凝家門(mén)，而不是寺院院門(mén)；有的認為，“敲”不會(huì )打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為，“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節的文人雅士身上。顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫(huà)面，由生活畫(huà)面先聽(tīng)到“敲”門(mén)聲，然后看到樹(shù)上驚起的宿鳥(niǎo)，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節，并由此推論出“敲”字比較符合當時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想像力、創(chuàng )造力是教師始料不及的。
        “ 夕陽(yáng)枯草尋常物， 解讀都為絕紗詞�！笔裁唇小敖庾x”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開(kāi)聯(lián)想與想像的雙翼，“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng )新思維火花。何時(shí)能讓學(xué)生的思維達到“雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”的境界，那便是語(yǔ)文教學(xué)成功之日。

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