教育中發(fā)展“真我”的教育思想

    論文關(guān)鍵詞：華德福教育　真我　魯道夫·史代納　教育理念

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    論文摘要：華德福教育已為越來(lái)越多的人所熟知，被越來(lái)越多的人所接納和推索。尤其是發(fā)展“真我”的思想非常具有特色，極切合當前教育改革所倡導的“以人為本”的理念。深刻的、全面的學(xué)習和理解發(fā)展“真我.，這一思想，為豐富教育理論、推動(dòng)教育實(shí)踐提供了有益的啟示和借鑒。

    作為一種教育理念，華德福教育已經(jīng)被越來(lái)越多的人所熟悉，得到越來(lái)越多的人的關(guān)注和認同。在教育改革全面開(kāi)展的今天，無(wú)論是從教育理念上還是具體到教育實(shí)踐中都突顯以人為本，關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展、尊重個(gè)性、張揚個(gè)性、促進(jìn)生命創(chuàng )造體的自由發(fā)展。這就要求教育以開(kāi)放的胸襟及多元文化的視野不斷地借鑒、改進(jìn)、豐富和發(fā)展。華德福教育突出“以人為本”的思想，強調教育的展開(kāi)過(guò)程應是個(gè)體生命展開(kāi)的過(guò)程。把富于獨特個(gè)性的“真我”看作是除遺傳和環(huán)境之外的促進(jìn)一個(gè)完整個(gè)體全面發(fā)展的“第三因”。因此，在華德福教育中，發(fā)展“真我”是教育的主要目的。全面的、深刻的了解這一發(fā)展“真我”的思想將為當前教育改革提供諸多有益的借鑒和啟示。

    任何一種教育理念都是以特定的“人性假設”作為前提的，華德福教育對人性的假設是:每一個(gè)兒童的成長(cháng)過(guò)程都是一個(gè)奇跡展開(kāi)的過(guò)程，是個(gè)體獨一無(wú)二的個(gè)性展現和增長(cháng)的過(guò)程，“真我”是隱藏在個(gè)體內部的人的本質(zhì)特征。“欣賞甚至是崇敬、敬畏‘真我’是華德福教育的焦點(diǎn)，承認這一獨特的、無(wú)與倫比的被稱(chēng)作是‘第三因’的‘真我’是華德福教育創(chuàng )始者魯道夫·史代納極富變革意義的見(jiàn)解。”以下從華德福教育中發(fā)展“真我”的重要性及發(fā)展“真我”的原則與方法這兩方面展開(kāi)論述:

    (一)發(fā)展“真我”的重要性

    在華德福教育中，遺傳、環(huán)境以及存在于個(gè)體內部的“真我”是促進(jìn)完整個(gè)體良好發(fā)展的三個(gè)因素。在這三者中，遺傳和環(huán)境只是影響個(gè)體發(fā)展的因素，而“真我”是對這兩者的回應，是最基本、最重要的影響因素。如果能以正確的、平衡的、合理的方式來(lái)加強環(huán)境及遺傳的積極作用，“真我”將最終成為影響個(gè)體一生的決定因素。因此，華德福教育的課程設置及所采用的創(chuàng )造性方法就是要尋找一條開(kāi)啟每個(gè)兒童的”真我”及發(fā)掘其潛能的路徑。“真我”在教育中的地位正如BarrySanders所言:“真我”從幕后控制著(zhù)我們的生活，沒(méi)有人詢(xún)問(wèn)它的出場(chǎng)，但也沒(méi)人懷疑它的重要性。大多數人都認同這樣的看法，即人如果失去了“真我”，那么生活將是不可想象的。

    “真我”通過(guò)個(gè)體的學(xué)習、奮斗、思考不斷展開(kāi)，它的基本特征有目的性、創(chuàng )造性、多維性、自信性、積極性等。“真我”一方面通過(guò)其自然天性及人文環(huán)境來(lái)喚醒，另一方面通過(guò)其自身及潛能來(lái)發(fā)展。因此，“華德福教育強調以人為本，順應人的生理和意識發(fā)展，引導人尋找真正的自我(即‘真我’)，喚起個(gè)體對生活和自我的觀(guān)察和判斷，并給予自己生命以意義和方向。”學(xué)校要創(chuàng )設物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境，平衡、和諧都是為更好地促使兒童的“真我”的浮現與發(fā)展提供適宜的條件，也就是說(shuō)，在華德福教育中任何的教育活動(dòng)的開(kāi)展、任何教育措施的采納、任何教育方法的運用都是為了實(shí)現發(fā)展“真我”這一目的。

    (二)發(fā)展“真我”的原則及方法

    華德福教育所倡導的教育理念是為人的精神生活、個(gè)體發(fā)展和社會(huì )文明服務(wù)。形成個(gè)體精神、發(fā)展獨特自我、生成個(gè)體智慧及發(fā)揮個(gè)體的潛能是華德福教育的目的。為達成發(fā)展“真我”的目的，華德福教育開(kāi)設了獨具特色的課程、采用了多種多樣的教育教學(xué)方法并提出發(fā)展“真我”所應遵循的原則等。下面介紹幾種獨具特色及借鑒意義的教育原則、方法。

    第一，因“氣質(zhì)”施教。華德福教育的創(chuàng )始者魯道夫·史代納認為人的內在本質(zhì)決定著(zhù)個(gè)體如何對外界作出反應，決定著(zhù)個(gè)體采取什么樣的行為。在《四種氣質(zhì)》一書(shū)中，他將人的氣質(zhì)分為樂(lè )觀(guān)型、急躁型、冷靜型和優(yōu)郁型四種，他認為:“人的心靈本質(zhì)是在人的身體、生命體、星芒體和自我進(jìn)行組合，以及在相互作用過(guò)程中，各個(gè)個(gè)體浮現出的獨特的特征，常常有一個(gè)心靈體起支配作用而形成氣質(zhì)，從而突出了個(gè)性。”對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有一種比較明顯的個(gè)性狀態(tài)，教師的責任就是針對孩子的個(gè)性發(fā)展，幫助每個(gè)孩子進(jìn)行個(gè)性特質(zhì)的調整，對每一個(gè)孩子的獨特心靈負責，通過(guò)對不同兒童氣質(zhì)的了解和把握，因“氣質(zhì)”施教，從而更好地促進(jìn)個(gè)體“真我”的發(fā)展。

    第二，不開(kāi)展競爭色彩濃重的教育活動(dòng)。華德福學(xué)校的課程設計和教學(xué)方法都努力避免惡性競爭。譬如，不采用統一考試的方法來(lái)進(jìn)行評價(jià)，即使有考試也不打分數，不搞評比和評獎活動(dòng)，注重團體的榮譽(yù)，避免拿學(xué)生來(lái)比較或樹(shù)立榜樣等。這種教育方式可以促使個(gè)體在發(fā)展獨立自我的同時(shí)，培養他(她)與周?chē)�的人、與社會(huì )、與自然環(huán)境保持和諧、友善、親密的關(guān)系，這也是華德福教育中“真我”思想所包蘊的應有之意。即教育要促使獨特“真我”的形成，而這“真我”不是片面突出個(gè)性，不是只強調獨立，更不是只關(guān)注自身、顯示自己的孤傲。教育所要發(fā)展的“真我”是要讓個(gè)體更好地在群體中生活，既不喪失獨立個(gè)性，又能與他人、與社會(huì )、與環(huán)境建立一種和諧的關(guān)系。這“真我”不是要突出競爭，而是更側重合作。

    第三，多彩的“懲罰”。在華德福學(xué)校中，“懲罰”是要極力避免的，但這不意味著(zhù)對待錯誤要采取無(wú)視、放任甚至是縱容的態(tài)度。在華德福學(xué)校中，懲罰的運用更注重從思想觀(guān)念上轉變學(xué)生的認識偏差或錯誤，并根據氣質(zhì)類(lèi)型差異及學(xué)生的年齡特點(diǎn)采取不同懲罰的策略。例如在小學(xué)中對一個(gè)調皮的急躁型氣質(zhì)的兒童的懲罰方式是讓其在彩色絲綢和布搭起的帳篷內反省，直至他(她)認識到錯誤才可以出來(lái);而對一個(gè)優(yōu)郁型氣質(zhì)的兒童則會(huì )采取讓他們做一些針線(xiàn)活、打掃衛生等簡(jiǎn)單的家務(wù)活。對一個(gè)犯了較嚴重錯誤的高中生，則會(huì )“罰”做社會(huì )服務(wù)工作，等等。從這些懲罰中我們不難看出，其目的不是簡(jiǎn)單的禁止或提出抽象的規范或準則，而是要充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育、自我調整能力，幫助個(gè)體發(fā)展、成就“真我”。

    第四，自制教材。在魯道夫·史代納創(chuàng )立華德福學(xué)校時(shí)就取消了統一的教材。“在華德福學(xué)校里，每個(gè)年級的學(xué)生都是在老師的指導下編寫(xiě)自己的教材，配上插圖、圖表和標本等。”不同年級所制作的教材也體現出不同的特色，如在低年級中自制教材配圖較單純、文字說(shuō)明少;隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、年級的升高，教材的配圖越來(lái)越精細，相應的文字說(shuō)明也越來(lái)越多。而且“在制作教材過(guò)程中，始終一致地突出藝術(shù)和美感，學(xué)生的想象力和創(chuàng )造力得到充分發(fā)揮。每一個(gè)孩子接受到老師授課的內容都是一樣的，可是他們制作出來(lái)的課本卻大不一樣，他們都能從核心內容中體現出共性，同時(shí)也創(chuàng )造和體現獨特的個(gè)性，個(gè)性化的教育得到充分的展現。”這是華德福教育的發(fā)展獨特“真我”的又一特色。
   第五，配合季節變化施教，并重視傳統節日的意義。在華德福學(xué)校中，課程設計和教育內容的安排緊扣季節的變化，并且把傳統節日慶典當作課程的重要組成部分。“華德福教育把孩子的注意力導向自然界的變化和發(fā)掘自然界中的美，仔細觀(guān)察植物和動(dòng)物的生長(cháng)變化，從中找到自然界與自己發(fā)展的共性。’.通過(guò)對四季的交替、自然景象的變化，讓兒童漸漸地與自然、世界融為一體，感受生命的韻律。慶祝傳統節日，舉行慶典活動(dòng)主要是培養學(xué)生的祟敬和虔誠之心，在慶典活動(dòng)中，讓學(xué)生感受到人作為一個(gè)精神性存在所應懷有的虔敬之情，并在節日的慶祝中讓孩子對生活充滿(mǎn)期盼和向往。這崇敬之心與期待之情是構成完整個(gè)體的重要組成部分，是滋養“真我”的精神養料，為個(gè)體提供一種尋求至高的理想與精神歸屬的途徑。

    第六，重視童話(huà)、神話(huà)和游戲。在華德福學(xué)校里童話(huà)、神話(huà)以及游戲在兒童教育中扮演著(zhù)重要的角色。魯道夫·史代納認為一個(gè)人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，從意識產(chǎn)生和發(fā)展到尋找自我的過(guò)程都能在童話(huà)中找到原貌。深人理解童話(huà)故事可以喚醒人處于睡眠狀態(tài)的意識和感覺(jué)，補充天生智慧的不足。而“兒童的世界本身就是一個(gè)色彩繽紛的世界，就像在童話(huà)故事中被施了魔法那樣，被一張‘白紙’覆蓋著(zhù)，他們的成長(cháng)過(guò)程猶如童話(huà)故事，經(jīng)過(guò)不斷的斗爭而掙脫魔法，解開(kāi)這層‘白紙’來(lái)展現自己。”而神話(huà)故事無(wú)疑也具有與童話(huà)相類(lèi)似的價(jià)值。因此，在華德福教育中，非常重視通過(guò)童話(huà)與神話(huà)講述來(lái)發(fā)展個(gè)體的自我意識，來(lái)升華和圣化兒童的心靈。

    此外，華德福教育還特別重視游戲在教育中的價(jià)值。需要指出的是，在這里的游戲不單單是一種達成某一教學(xué)日標的手段，而更是一種了解、進(jìn)人“真我”的方式。“游戲是兒童進(jìn)人自身整體的活動(dòng)。因此做游戲也是孩子自我療傷的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，兒童不但接觸、了解世界，同時(shí)也是個(gè)體發(fā)揮創(chuàng )造性、發(fā)掘潛能、發(fā)現‘真我’的過(guò)程。”

    華德福教育和其他教育的最大差別就是尊重人的發(fā)展規律，并從生活中觀(guān)察了解兒童的需求來(lái)進(jìn)行教育。為孩子的身、心、靈和精神整體的健康努力。學(xué)校沒(méi)有條條框框的理論，沒(méi)有一個(gè)固定的教學(xué)模式，也沒(méi)有量化的分析和評價(jià)。華德福教育的理念是培養獨立精神個(gè)體，發(fā)展“真我”，使個(gè)體成為一個(gè)會(huì )思考的自由人。這與當前教育改革中的重視個(gè)體差異，倡導讓學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習，突出教育要“以人為本”，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展與成功的理念極為切合，因此，華德福教育，尤其是其發(fā)展“真我”的思想為充實(shí)教育理論、極取多元文化資源的精華、促進(jìn)教育更好地發(fā)展提供了有益的啟示。以下從四個(gè)方面來(lái)闡述華德福教育的積極意義:

    首先，教育應促進(jìn)人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展。任何一種教育都是要以人的發(fā)展為目標，但到底要發(fā)展哪方面以及如何發(fā)展，不同的教育理論各有各的見(jiàn)解。在華德福教育中，每一所學(xué)校的教學(xué)大綱都極富個(gè)性化，并總是理論與實(shí)踐平衡地進(jìn)行。華德福教育非常強調藝術(shù)及藝術(shù)化教學(xué)，通過(guò)多種教育方式及教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)來(lái)促進(jìn)個(gè)體智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展。華德福教育強調教育是一個(gè)整體的、有機的活動(dòng)，并沒(méi)有單獨地提出培養哪方面的能力要采用什么樣的教育方法或手段，沒(méi)有單獨把品德的培養獨立出來(lái)，而是通過(guò)整體的教育活動(dòng)來(lái)潛移默化。

    其次，在凸顯個(gè)性的時(shí)代，應重視個(gè)體“氣質(zhì)”的差異。教育要尊重個(gè)體的獨特個(gè)性，使之在教育過(guò)程中不斷浮現、張揚而不是掩蓋、喪失。因此，因材施教受到廣泛的重視。但是在具體的教育實(shí)踐中，教育如何更好地促進(jìn)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，愛(ài)好、特長(cháng)、性格等固然不可忽視，但對“氣質(zhì).，差異也應引起人們的關(guān)注。華德福教育中根據不同的氣質(zhì)差異來(lái)進(jìn)行教學(xué)，為我們提供了有益的經(jīng)驗和啟示。

    再次，淡化競爭、突出合作。在華德福教育中是要避免競爭的，學(xué)校不采用統一的考試，不開(kāi)展競爭色濃重的競技活動(dòng)。教育所要發(fā)展的獨特個(gè)體也絕不是個(gè)性張揚卻缺乏合作意識的個(gè)體，而是鼓勵學(xué)生在群體中通過(guò)合作發(fā)展自我，成就自我，強調個(gè)體與他人、社會(huì )、自然等建立和諧的關(guān)系。

    最后，教師角色的重新認識。伴隨著(zhù)教育改革的深人，教育理念的更新，對于教師的角色也相應地要求轉變。教師應由傳統的知識傳授者和課堂的仲裁者的角色轉向同伴、顧問(wèn)、組織者、研究者的角色。華德福教育中對教師角色的認識和要求為當前教師的角色認識和重新定位提供了實(shí)踐的范例。

    華德福教師要“成為學(xué)生的權威和榜樣，用自己的責任感和積極性培育兒童的相互尊重和自律;細致地研究不同個(gè)性和處于不同階段的兒童的心理和發(fā)展特點(diǎn);有持續工作的內部動(dòng)力，掌握‘同情作用’;最為重要的是要學(xué)會(huì )創(chuàng )造性教學(xué)，將新奇、創(chuàng )造和運動(dòng)引人課堂;學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )召集教師團體會(huì )議。共同討論在教育某個(gè)學(xué)生時(shí)遇到的困難。”華德福教師的職責是喚醒每一兒童的潛在的能力，推動(dòng)兒童多彩個(gè)性的自由展現和發(fā)展;幫助孩子精神個(gè)性、獨特“真我”與自己的身體、生活環(huán)境以及社會(huì )生活建立起和諧的關(guān)系。

    以上華德福教育對當前教育改革的有益啟示，但是也不能忽視作為一種教育理念，它只是多元教育理論中的一元，也存在著(zhù)一些不足之處，需要我們在借鑒、吸取的同時(shí)恰當地鑒別、揚棄。如華德福教育表現出比較濃重的神秘色彩，注重儀式化的教學(xué)也表現出一些弊病。“從宗教儀式中兒童培養了貫穿在華德福教育哲學(xué)始終的‘共享意義’、‘合作意識’，但這卻是以讓孩子陷人與他人建立和諧關(guān)系網(wǎng)絡(luò )而忽略自我獨特世界觀(guān)念的形成作為代價(jià)的”，也就是說(shuō)在發(fā)展“真我”與側重合作兩者中往往出現一些難以協(xié)調的矛盾。而且“他們(指華德福教師—筆者注)奉行儀式化的教學(xué)中包含了太多的結論性?xún)热?rdquo;，在某種程度上也使教學(xué)表現出一定的僵化特征。作為一種源自西方的教育理念，雖然說(shuō)是來(lái)自于人和人的基本社會(huì )生活，但也必然與其產(chǎn)生的特定的社會(huì )文化背景及人們的生活觀(guān)念等密切相關(guān)。因此，在學(xué)習和借鑒時(shí)一定注意一些文化、社會(huì )環(huán)境等諸多方面的差異，進(jìn)行適當的、合理的改造，使之適應本國本地的實(shí)際。
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