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淺談高等教育媚俗現狀及其危害

時(shí)間:2024-05-05 02:10:47 論文范文 我要投稿

淺談高等教育媚俗現狀及其危害

  摘要:雖然大學(xué)教育最初是以精英教育的形式出現在大眾視野中的,但是隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,大眾教育成為一種社會(huì )需求,這也在一定成程度上成為國民素質(zhì)的一個(gè)標志。然而當大學(xué)從精英教育轉變?yōu)榇蟊娊逃臅r(shí)候,大學(xué)所應有的諸多特質(zhì)也在發(fā)生著(zhù)根本的變化。許多媚俗的現象堂而皇之的進(jìn)入了大學(xué),從機構到教師,再到學(xué)生,高等教育中充斥著(zhù)無(wú)數低俗,卑劣的表演,這嚴重的損傷了高等教育的內在本質(zhì)。本文試圖在分析高等教育本質(zhì)的基礎上展示媚俗的種種現象,以達到剖析媚俗存在危害的目的。

淺談高等教育媚俗現狀及其危害

  關(guān)鍵詞:精英教育 大眾教育 媚俗

  一、高等教育從精英教育到大眾教育的轉變

  大學(xué),一直就是精英教育的場(chǎng)所,其基本的目標就是為了“培養具有德性而非甘于卑俗的人,追求真知而非聽(tīng)命于意見(jiàn)擺布的人,踐行倫理而非恣意而為的人,能夠面對世間那些根本的沖突,擔負自己的言論和行動(dòng)的后果的人,而不是尋覓教條的避難所來(lái)推卸和逃避責任的人”。

  關(guān)于什么是大學(xué),有這樣幾種代表的觀(guān)點(diǎn):

  古希臘時(shí)期,高等教育就是為了實(shí)現人的理性的一種教育方式。古典大學(xué)的代表人物紐曼認為高等教育與自由、獨立、歷史文化相關(guān)聯(lián),他提出,“一個(gè)受過(guò)教育的人實(shí)際上是一個(gè)‘自由的個(gè)人’”,“大學(xué)是一個(gè)教普遍知識的場(chǎng)所”,“大學(xué)教有才智的人在所有問(wèn)題上很好地思考,去追求真理和掌握真理”,大學(xué)正是通過(guò)教授普遍知識,使得學(xué)生的心智得到發(fā)展!按髮W(xué)的目的在于給學(xué)生提供一種‘自由教育’,……通過(guò)這個(gè)過(guò)程,學(xué)生將成為‘文明的’人” 。正因為如此,紐曼反復明言的大學(xué)宗旨是自由教育,而不是一種專(zhuān)業(yè)教育。

  中國大學(xué)的理念,在蔡元培的“高深學(xué)問(wèn)”而非“資格養成”中,在梅貽琦的“大學(xué)者,大師之謂也”里,以及他們的“大學(xué)自由、兼容并包”的辦學(xué)實(shí)踐中,然而這一切已經(jīng)成為一道風(fēng)景定格在歷史的記憶中。

  當歷史的車(chē)輪進(jìn)入二十一世紀的時(shí)候,大學(xué)不再是少數人的教育場(chǎng)所,而轉變?yōu)榇蟊姷慕逃龣C構。美國學(xué)者馬丁·特羅將高等教育毛入學(xué)率 15%定為高等教育大眾化的主要數量指標。有數據顯示,2001年——2006年,中國高等教育的總規模已經(jīng)超過(guò)2500萬(wàn)人,高中畢業(yè)生升入大學(xué)的比例在有些地方比如上海北京等地已經(jīng)超過(guò)50%或者70%。高等教育的大眾化,從國家人口素質(zhì)的角度說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

  大眾化教育的基本特征是學(xué)生人數的增加,是學(xué)校規模的擴大,是師資力量的擴張,而這一切都是在一個(gè)前提下進(jìn)行的:那就是質(zhì)量保障。然而事實(shí)是高等教育的大眾化引發(fā)的不止于此,在辦學(xué)模式、管理體制、課程設置、入學(xué)招生、投資方式等方面都發(fā)生了質(zhì)變,在高校教育大眾化的幌子下,高校充斥著(zhù)低劣、卑下、媚俗?梢哉f(shuō),媚俗成為當今高等教育的一大景觀(guān)。

  二、媚俗的含義

  關(guān)于媚俗,我們一般的理解是對庸俗的趨媚,但在昆德拉那里,媚俗的含義得到了更具深廣意義的彰顯,他說(shuō)過(guò),對媚俗的需要,就是這樣一種需要:即需要凝視美麗的謊言的鏡子,對某人自己的映像流下心滿(mǎn)意足的淚水。他指出,媚俗就是在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著(zhù)自己,并激動(dòng)的認為那個(gè)虛像就是自己,媚俗的人最需要的是獲得別人的贊許,而這個(gè)給他贊許的人是否有文化,有素質(zhì),那都不重要。

  媚俗已成了人們無(wú)法擺脫的宿命,正如昆德拉所說(shuō):“我們中間沒(méi)有一個(gè)超人,強大得足以逃避媚俗。無(wú)論我們如何鄙視它,媚俗都是人類(lèi)境況的一部分!痹凇缎≌f(shuō)與歐洲》的著(zhù)名演講中,昆德拉提到媚俗時(shí)這樣說(shuō);“‘媚俗’就是把流行觀(guān)念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語(yǔ)言”,這樣做的目的就是“向絕大多數人討好賣(mài)乖”。問(wèn)題似乎已經(jīng)很清楚了,媚俗的“俗”就是“流行觀(guān)念的愚昧”,即“流行觀(guān)念的無(wú)思想”,媚的主體就是 “絕大多數人” 。

  究竟什么是媚俗,綜合起來(lái),結合我國高校出現的媚俗現象,我認為媚俗就是過(guò)分遷就迎合受眾,為了當前的利益而犧牲藝術(shù)、真理、崇高與責任,這是在商品經(jīng)濟意識推動(dòng)下審美文化轉型時(shí)期的一種負現象,它是一種典型的偽審美現象。媚俗最普遍的表現是拜金主義、名利至上,他們迎合大眾、諂媚庸俗,走向低級趣味,他們常常為社會(huì )的丑惡與某種病態(tài)辯護,為庸人、小人、痞子辯護,為那些失去道德良知、失去社會(huì )責任感的人辯護。

  三、教育媚俗的表現及其嚴重后果

  前面提到媚俗是人類(lèi)不可逃脫的宿命,那是不是所有的人都可以隨性的媚俗呢?當然不是,教育是一個(gè)嚴肅的問(wèn)題,是不能混入媚俗因子的,特別是高等教育承擔的是一個(gè)國家未來(lái)人才培養的重任,這里需要的就是把眼光放入未來(lái)的世界的教育,而不是為了眼前利益而忘記了知識教育、技術(shù)教育和智力教育永遠是整個(gè)教育中最重要的內容和環(huán)節之一。

  我國目前高等教育中存在的媚俗現象可分為三類(lèi):一是教育機構的媚俗;二是教育者的媚俗;還有一個(gè)就是受教育者的媚俗。

  “高?梢砸筘毨w諒學(xué)校的難處,卻對體育明星打開(kāi)方便之門(mén),而且還一擲千金,安排住房,配備導師;招收博士生公開(kāi)聲稱(chēng)‘大公司老板和縣委書(shū)記以下不予考慮’,挖空心思為官員大款們開(kāi)設批發(fā)文品的各種培訓;各高校競賽似的爭聘當地權貴為‘名譽(yù)院長(cháng)’、客座教授、博士生導師;即使編個(gè)什么校友錄也要一一甄別“精英”,考察標準無(wú)非是:級別、職稱(chēng)、財產(chǎn)。某校校報還曾做過(guò)一篇絕好文章:《海南省委副書(shū)記×××校友來(lái)母校視察》,校友“視察”母校,已經(jīng)絕妙至極,更何況還是跨省視察,這文章想不評為天下奇文都難了!”

  高校是與高層次相連的,殊不知這個(gè)讓大眾覺(jué)得遙不可及的,高高在上的高等學(xué)府竟然是高官、老板、知名人士的聚居地,這種媚俗的姿態(tài)使得高校本質(zhì)上成為一種官僚化建制的附庸,失去了獨立的文化和精神。

  哈弗大學(xué),婉拒了美國總統里根名譽(yù)博士的要求,牛津大學(xué)謝絕了阿拉伯巨商千萬(wàn)巨資的捐贈。和西方的的這些名校相比,中國某些高校的表演讓我們看到了一個(gè)扭曲變形的機構,看到在這些大學(xué)里教育價(jià)值判斷體系的失衡,善惡、美丑、是非、黑白的混淆。媚俗成為高校教育中不能承受之輕。

  在這個(gè)媚俗化的時(shí)代,清華大學(xué)卻能夠“出淤泥而不染”,曾在1923年拒絕過(guò)黎元洪、馮國璋兩位總統大人的公子免試入學(xué)的要求,即使在今天它也能獨樹(shù)一幟,走一條屬于自己的路。復旦大學(xué)也能在眾多大學(xué)邀請小學(xué)畢業(yè)的臺球神童丁俊暉的背景下拒絕丁俊暉的入學(xué),顯示了大學(xué)的精神還是存在的。

  幾年前的北大著(zhù)名教授王銘銘抄襲哈維蘭作品的事件,當時(shí)給人們留下深刻印象的是:天下文章一大抄。這種抄襲就是一種最普遍的學(xué)術(shù)媚俗,也成為高校媚俗的主要表現,而這種媚俗不僅是某種利益的問(wèn)題了,已經(jīng)成為學(xué)術(shù)誠信,學(xué)術(shù)道德的問(wèn)題了。也就在這一事件中,我們還看到了高校媚俗的另一面:當時(shí)北大做出了其歷史上最嚴厲的懲罰,王本人也對此事有深刻的認識,可就在這時(shí),一批學(xué)生在北大校園網(wǎng)上為該教師鳴不平,并指責向媒體披露此事的博士生是別有用心,是他們本人就有這種行為而同情之?還是這些一流大學(xué)的才子們根本就不懂世界一流大學(xué)需要什么樣的學(xué)術(shù)規范、學(xué)術(shù)道德?我想是媚俗的學(xué)風(fēng)使得這些一流大學(xué)的精英們失去了最基本的判斷力,忘記了大學(xué)最核心的學(xué)術(shù)規范。

  還有一種普遍的媚俗現象,學(xué)科專(zhuān)業(yè)設置對時(shí)代的亦步亦趨,從社會(huì )發(fā)展與需求的角度來(lái)設置專(zhuān)業(yè),這本是一個(gè)正,F象,但是“是否需要閹掉專(zhuān)業(yè)的個(gè)性而一味趨同”,大多數的專(zhuān)業(yè)轉變“到底是一種開(kāi)放還是一種媚俗”?

  不管高等教育是精英式的還是大眾化的,它永恒的目的還是為了適應社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展,社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng )新,而創(chuàng )新不是憑空臆造,它建立在知識的傳播、轉化和應用的基礎之上,而這一切又來(lái)源于扎實(shí)的教育基礎之上。無(wú)論是知識創(chuàng )新還是技術(shù)創(chuàng )新,均離不開(kāi)高等教育對它的支撐。高等院校除了肩負傳播科學(xué)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)管理知識的傳統使命外,更重要的是,它將成為新知識、新思想、新技術(shù)的生產(chǎn)基地,其主要職能必將演變?yōu)槿齻(gè)方面的有機組合,即培養創(chuàng )新人才、開(kāi)展科學(xué)研究、把研究成果直接轉化為生產(chǎn)力(為社會(huì )服務(wù))。高等教育的這一目標是與媚俗的教育現實(shí)格格不入的。

  大學(xué)教育的媚俗已經(jīng)使得大學(xué)的精神價(jià)值岌岌可危,教育媚俗導致的后果是這個(gè)古老的民族悠久的文化及其內涵將被直接掩埋,中國民族的文化記憶在深層將被涂改,那些優(yōu)秀的文化甚至漸漸從人們的視野里消失了,當無(wú)數的教育者在媚俗中迷失方向的時(shí)候,當無(wú)數學(xué)生在媚俗中失去繼承傳統文化的理想的時(shí)候,當那種顛倒黑白、混淆是非的隨口一說(shuō)成為課堂的主流的時(shí)候,我們教育的成品就將是一些抽空了個(gè)體生命精神的新一代的“軀殼”,這時(shí)候,我們不禁要問(wèn),我們的教育,到底是應該致力于提高學(xué)生,乃至于全體國民素質(zhì),還是可以屈尊降貴,放棄立場(chǎng),極盡媚俗之能事?

  參考文獻:

  1.李猛.大學(xué)的使命:公民科學(xué)與自由教育[A].楊東平.大學(xué)之道[C].上海:文匯出版社,2003. 11

  2.吳式穎,任鐘印.外國教育思想史(第八卷)[C].長(cháng)沙:湖南教育出版社,2002.

  3.[捷克]米蘭·昆德拉:《生命中不能承受之輕》〔M〕,孟湄譯,貴州人民出版社2002年版,174頁(yè)

  4.[捷克]米蘭·昆德拉:《小說(shuō)的藝術(shù)》[M],唐曉渡譯,作家出版社1992年版,第164—165頁(yè)。

  5.陳靈強 著(zhù)《多維視野中的大眾文化》{M} 總序 浙江 浙江大學(xué)出版社2007年版

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