非遵從行為理論對學(xué)校道德教育的啟示
論文關(guān)鍵詞:非遵從行為 道德性 學(xué)校道德教育 公民教育
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論文摘要:非遵從行為是指向規范的合法性提出挑戰，以改變規范為目的的公開(kāi)違反規范的行為。非遵從行為具有鮮明的道德性，對社會(huì )規范的變遷起著(zhù)重要的推動(dòng)作用。在兒童的道德成長(cháng)中，非遵從行為具有重要價(jià)值。學(xué)校德育應尊重學(xué)生的非遵從行為，建立民主的道德教育文化。
道德教育的基本功能在于培養有道德的人。道德教育的這一功能以?xún)和牡赖律鐣?huì )化為實(shí)現途徑。道德社會(huì )化的含義一般指兒童個(gè)體對一定社會(huì )道德規范的遵從和內化，以維護社會(huì )的秩序與融合，但這一內涵下的道德社會(huì )化的過(guò)程很難說(shuō)會(huì )使一個(gè)人真正成為有道德的人。非遵從行為理論來(lái)自著(zhù)名社會(huì )學(xué)家默頓關(guān)于越軌的研究。默頓在論及社會(huì )問(wèn)題中的越軌行為時(shí)，提出了非遵從行為的概念并描述了非遵從行為及非遵從者的道德特征，對我們深人探討什么是有道德的人，學(xué)校教育應該怎樣面對兒童道德成長(cháng)中的非遵從問(wèn)題，以及怎樣改善學(xué)校道德教育等，具有重要的啟發(fā)作用。
一、非遵從行為理論的基本內容
1.非遵從行為的含義與特點(diǎn)
非遵從行為理論及概念來(lái)自于默頓對越軌問(wèn)題的研究。默頓認為，越軌行為由社會(huì )結構與文化結構的緊張引發(fā)，而在人們很少獲得社會(huì )合法化的手段以實(shí)現文化上所限定的目標時(shí)最容易發(fā)生。根據越軌行為的結構及其對社會(huì )系統的影響，默頓將越軌行為分為兩種類(lèi)型:第一種可以稱(chēng)做“非遵從行為”(nonconforming behavior);第二種稱(chēng)做“違規行為”(aberrant behavior)。
默頓沒(méi)有對非遵從行為做出明確的定義，只是通過(guò)在其著(zhù)作中的多次陳述大致界定了非遵從行為的基本含義:向規范的合法性提出挑戰，以改變規范為目的的公開(kāi)違反規范的行為。他通過(guò)將非遵從行為(非遵從者)與違規行為(違規者)進(jìn)行比較，概括了非遵從行為(非遵從者)的基本特征。第一，非遵從者公開(kāi)宜稱(chēng)他們的不同意見(jiàn)，他們并不想掩飾他們背離社會(huì )規范的行為;違規者則努力避開(kāi)公眾的注意。第二，非遵從者對他們所反對的社會(huì )規范的合法性提出挑戰，或者至少對某些方面的情況提出挑戰;相反，違規者清楚他們所違反規范的合法性。第三，非遵從者的目的是改變他們在實(shí)踐上所拒絕的那些規范，他們想用具有更堅實(shí)的道德基礎的規范，去取代他們認為在道義上受懷疑的那些規范;相反，違規者主要是盡量逃避所存在的規范的懲罰，他們并不想提出替代性的規范。當受到社會(huì )制裁時(shí)，非遵從者典型地求助于更高的道德性;而違規者尋求的是掩蓋事實(shí)。第四，作為上述行為要素的結果，社會(huì )上一般大眾不管愿意與否，都承認非遵從者對主要規范的違背是出于無(wú)私的目的，而不是為了個(gè)人利益;而違規者通常被認為其違背規范是為了達到個(gè)人私利。第五，非遵從者通過(guò)訴諸于更高的道德要求，在有利的歷史條件下，可以借助最終價(jià)值，而不是社會(huì )中某些特定規范，確立其合法性;而違規者則既不會(huì )提出新的東西，也不會(huì )重建舊的東西，它們只是滿(mǎn)足自己的私利或表現自己的私欲。
在默頓看來(lái)，非遵從行為具有鮮明的道德性，這一點(diǎn)依賴(lài)于非遵從者所秉持的超越于特定社會(huì )規范的最高價(jià)值。“他們努力促進(jìn)社會(huì )現實(shí)的公正性，而不是制度的虛構;他們是為了真正的言論自由而不是日常托辭;他們可能通過(guò)對社會(huì )結構的重建為所有的人提供實(shí)際的平等機會(huì )，從而使人們的才智得到發(fā)揮，而不至把社會(huì )平等的幻想錯誤地當做真實(shí)的東西。非遵從行為不是個(gè)人喜好，而是追求新的道德，或者重建已被實(shí)踐所拋棄的道德。不過(guò)，默頓強調，“非遵從者不會(huì )僅僅為確立非遵從性的價(jià)值而由輕率的正統觀(guān)轉變到同樣輕率的非正統觀(guān)。對一個(gè)群體規范的非遵從常常是對另一群體規范的遵從。非遵從者不是天然的反對者，實(shí)際上，他們是另一種價(jià)值的追隨者和另一種規范的建構者。同樣重要的是，對非遵從者所持有的非正統觀(guān)點(diǎn)不能給予武斷的判定:或是不正確的、丑陋的或邪惡的;或是正確的、美的或完美無(wú)瑕的。因此，非遵從者的道德性體現于其非遵從行為的動(dòng)機、所依賴(lài)的最終價(jià)值以及行為的方式;對其持有的具體觀(guān)點(diǎn)和規范我們不能做道德絕對性的判斷。在現有規范與非遵從者的價(jià)值沖突之間，反映的是社會(huì )結構的緊張而非簡(jiǎn)單的道德上的是與非。
2.非遵從行為的社會(huì )功能
非遵從行為的社會(huì )功能表現為對制度變遷的推動(dòng)。尤其是系統性的非遵從行為即“對制度性規則的制度化抗拒”，將導致社會(huì )規范結構的變化。在這里，制度變遷的范圍可能是小型的、日常的、社會(huì )的，也可能是大規模的、歷史的、政治的。默頓強調:“社會(huì )中少數的非遵從者往往比多數的遵從者更有效地代表著(zhù)群體的利益和最高價(jià)值。這不是一個(gè)道德判斷而是一個(gè)功能判斷，不是倫理學(xué)理論的一個(gè)論斷而是社會(huì )學(xué)理論的一個(gè)論斷。以默頓的標準，馬克思、甘地、馬丁·路德·金等都是最著(zhù)名的非遵從者。非遵從行為因社會(huì )結構和文化結構的緊張而產(chǎn)生，也將因社會(huì )規范結構的變化而改變自身的性質(zhì):從非遵從變?yōu)樽駨�，從規范合法性的挑戰者變成規范合法性的維護者。
作為“社會(huì )學(xué)理論的一個(gè)論斷”，默頓關(guān)于非遵從行為和非遵從者的研究應合了在西方政治思想史上非常重要的公民不服從的傳統。述及這一問(wèn)題的的思想家有蘇格拉底、梭羅、甘地、羅爾斯等。“公民不服從”(civil disobedience)被羅爾斯定義為“一種公開(kāi)的、非暴力的、既是按照良心的、又是政治性的違反法律行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。而在西方傳統思想中，一般認為，“公民不服從”就是依據“良心的拒絕”。羅爾斯對“公民不服從”的定義做如下解釋:它是一種出自良心的違法行為;它是一種政治行為;它訴諸的是那個(gè)構成政治秩序基礎的共有正義觀(guān);它是一種公開(kāi)的行為;它是一種非暴力的行為，是一種表達深刻和認真的政治信念 “公民不服從”思想主要回答一個(gè)根本問(wèn)題:當制度和法律不符合正義時(shí)，我們是否還有義務(wù)服從它?
作為社會(huì )學(xué)概念的“非遵從”與“公民不服從”在含義與邊界上存在著(zhù)一定的差異。“公民不服從”是一種政治學(xué)語(yǔ)匯，建立在特定的政治學(xué)話(huà)語(yǔ)背景基礎之上，傳達的也是基于特定原則的政治訴求。而在社會(huì )學(xué)的視野中，非遵從行為體現的是社會(huì )結構與社會(huì )規范方面的變化，反映了人們在社會(huì )變遷中對合理的社會(huì )規范的積極要求。盡管如此，兩者內在邏輯的一致還是很清楚的。無(wú)論是對“制度正義”的關(guān)注，還是對“社會(huì )規范合法性”的質(zhì)疑，都基于更高的道德要求與道德信念，都有違反規范的行動(dòng)，其行動(dòng)的目標都指向于制度和社會(huì )規范的改變。因此，可以將“公民不服從”理解為政治生活中的非遵從行為。事實(shí)上，非遵從行為更廣泛地更一般地存在于社會(huì )生活之中。非遵從行為的終極價(jià)值表現為對制度正義的訴求，是社會(huì )變遷自覺(jué)的、進(jìn)步的、建設性的推動(dòng)力量。
二、非遵從行為的道德意義
非遵從者是有道德的人嗎?非遵從行為道德性的社會(huì )意義何在?在人類(lèi)社會(huì )生活的真實(shí)形態(tài)中，非遵從者往往是被邊緣化的，非遵從行為經(jīng)常面臨著(zhù)道德上的質(zhì)疑與合法性的考驗。對非遵從行為的評價(jià)有賴(lài)于視角的選擇。默頓強調功能的判斷而非道德的判斷、社會(huì )學(xué)理論的論斷而非倫理學(xué)理論的論斷，這取決于其社會(huì )學(xué)的范式和立場(chǎng)。本文則相反，力求以倫理學(xué)和道德判斷的視角來(lái)審視非遵從行為和非遵從者，挖掘其中的道德內涵及道德建設的意義。在這個(gè)意義上，筆者認為，非遵從行為不僅是德性行為，非遵從者不僅是有道德的人，其“有道德”的內涵還超越了“有道德的人”的傳統含義。
1.非遵從行為的道德性拓展了傳統德性的范圍
傳統德性主要關(guān)涉人與人交往的基本規范，非遵從行為的道德意蘊則超越了這一界限。非遵從行為指向的不是一般意義上的個(gè)人美德，即如何遵從一定的道德規范建立個(gè)人的道德生活，也不停留在個(gè)體道德自足意義上的主觀(guān)體驗之上，它關(guān)心的是關(guān)涉共同體生活的社會(huì )規范和制度的正義，更多地考慮普遍的利益和最高價(jià)值。非遵從者以促進(jìn)社會(huì )的積極變革為目的，其秉持的核心價(jià)值是公平和正義。當非遵從者質(zhì)疑社會(huì )規范的合法性時(shí)，他依據的是自己具有終極價(jià)值特征的更高的道德原則以及可能的對人類(lèi)的愛(ài)與憐憫。在日常的公共生活中，非遵從者和非遵從行為的德性往往不在公眾的視野之內，也很少進(jìn)人學(xué)校道德教育系統，但卻是人類(lèi)生活極為重要的德性構成，是現代公民社會(huì )的重要的道德基礎之一。
2.非遵從行為的道德性超越了傳統德性的性質(zhì)
對一定道德規范的內化和遵從是個(gè)人道德社會(huì )化的基本特征，是個(gè)體適應公共道德生活的必要途徑。傳統德性強調的是道德的“社會(huì )粘合劑”功能，因而推崇對社會(huì )共同價(jià)值的遵奉。同時(shí)，在日常生活中，人們眼中品德良好的人是那些具備種種美德并積極踐行的人，而對美德的認定也往往以對普遍的社會(huì )規范的遵從為標準。簡(jiǎn)言之，在傳統德性中遵從是基本的品質(zhì)。非遵從行為通過(guò)對不正當的社會(huì )規范給予質(zhì)疑，同時(shí)也對遵從本身提出了質(zhì)疑，從而表現出超越性、發(fā)展性的道德價(jià)值取向。因為與主流價(jià)值文化之間的差異，非遵從行為的道德性常常被忽略或不被認定是道德問(wèn)題。因此，對非遵從行為的道德分析有助于我們正確理解德性的性質(zhì)，建立“遵從一非遵從”這一完整的道德結構和全面的道德發(fā)展觀(guān)。
3.非遵從行為的道德性可以幫助我們理解什么是有道德的人
對于什么是有道德的人，目前還沒(méi)有確定的唯一的解釋?zhuān)茽柌裼嘘P(guān)道德發(fā)展階段的研究曾對此做出了有力的說(shuō)明�？茽柌裾J為道德發(fā)展第六階段即普遍的倫理原則階段是道德發(fā)展的最高階段，雖然后來(lái)科爾伯格努力探究具有宗教信仰特質(zhì)的第七階段，但并沒(méi)有得到其實(shí)證研究的支持。因此，我們以第六階段的道德判斷特點(diǎn)作為有道德的人的參考�？茽柌裾J為，達到第六階段的個(gè)體能夠“遵守自己選擇的倫理法則”，當法律違背這些原則時(shí)，他們會(huì )按照原則行事，因為這些法則是普遍的公正原則，要求人權平等和尊重個(gè)人作為人類(lèi)的尊嚴。作為一個(gè)理性的個(gè)體，將相信普遍的道德原則的有效性，并且立志為之獻身。同時(shí)，基于治理社會(huì )的道德依據，達到這一階段的個(gè)體懂得道德的本質(zhì)和人作為目的這個(gè)事實(shí)。雖然科爾伯格的理論揭示了有道德的人的認知特征，但沒(méi)有提供真實(shí)生活中的行為樣本，也無(wú)法揭示影響個(gè)體道德成長(cháng)的社會(huì )文化因素及影響機制，而非遵從行為的有關(guān)理論則解決了這一問(wèn)題。非遵從行為是有道德的人的核心行為特征，在個(gè)體道德成長(cháng)的階梯中，非遵從標志著(zhù)個(gè)體的道德理性達到了成熟水平。
就像很多人無(wú)法達到道德發(fā)展的第六階段一樣，很多人也不會(huì )成為非遵從者。在人類(lèi)生活中，標簽式的非遵從者通常只能是少數人，而通常是這少數人改變了人類(lèi)生活的進(jìn)程。不過(guò)，我們主要關(guān)注的是非標簽式的非遵從者，即那些在社會(huì )生活中超持基本的公正原則與道德信念，在局部的、微觀(guān)的、日常的生活情境中實(shí)施非遵從行為的社會(huì )成員�；蛘哒f(shuō)，我們關(guān)注的是社會(huì )生活中的非遵從行為，而不是非遵從者的社會(huì )角色。非遵從行為并不要求道德角色的一貫性和連續性，可以廣泛地、一般地與普通人的生活建立聯(lián)系。它不僅提高道德生活的質(zhì)量，更重要的是賦予社會(huì )規范以正義性賦予社會(huì )生活以合理性。因此，非遵從者與非遵從行為具有深刻的道德建設價(jià)值。
三、對我國學(xué)校道德教育的啟示
非遵從行為與非遵從者的道德意蘊和社會(huì )功能已不言而喻。對非遵從行為及其價(jià)值原則的尊重和保護，也已成為現代民主社會(huì )的重要特征，是公民社會(huì )重要的政治倫理內容，現代學(xué)校道德教育有責任與使命對此做出回應。學(xué)校道德教育不僅應當關(guān)注學(xué)生道德成長(cháng)中的非遵從行為，更重要的是將非遵從行為及其價(jià)值來(lái)源納人道德教育的目標系統，并賦予其應有的地位。對我國的學(xué)校道德教育而言，這意味著(zhù)學(xué)校德育文化的重建。
在學(xué)生的道德成長(cháng)過(guò)程中是否會(huì )發(fā)生非遵從行為?這可能是一個(gè)有爭議的問(wèn)題。依據科爾伯格的道德發(fā)展理論，受道德成熟水平的制約，兒童不可能成為非遵從者，但非遵從的價(jià)值原則即對公平和正義的遵奉卻可能以簡(jiǎn)單和樸素的方式表現出來(lái)，而使學(xué)生簡(jiǎn)單的非遵從行為成為可能。這種可能隨著(zhù)學(xué)生道德成熟水平的提高而日趨增大，并且其行為特點(diǎn)漸趨原則化和穩定化。這一過(guò)程的速度應該與兒童道德認知發(fā)展的速度相一致，因為兒童道德發(fā)展的階段特征與對公正的理解水平有根本性關(guān)聯(lián)。個(gè)人的道德成長(cháng)是一個(gè)連續的積累和轉化過(guò)程，在兒童稚樸的行為原則和道德信念中，蘊涵著(zhù)終極價(jià)值和高水平道德發(fā)展的任何可能。學(xué)生非遵從行為的存在不僅是可能的事實(shí)，更重要的在于非遵從行為對個(gè)人道德成長(cháng)的寶貴價(jià)值，以及對社會(huì )道德文明建設和社會(huì )進(jìn)步的重大意義。因此，對學(xué)校道德教育而言，必須積極地面對這一問(wèn)題，以正當而合理的方式促進(jìn)學(xué)生的道德成長(cháng)。
1.要保護和尊重學(xué)生的非遵從行為
在現實(shí)的學(xué)校德育生活中，非遵從行為因其外顯形式是對規范的違反和對教師權威的挑戰，而非常容易被教師和學(xué)校管理者定性為“犯錯誤”，而成為教師批評和懲罰的對象，學(xué)校管理的規訓化傾向則為教師的行為提供了制度上的方便。因此，在日常教育生活中，學(xué)校和教師應仔細地分辨學(xué)生的非遵從行為和真正的錯誤行為，在實(shí)施教育懲罰時(shí)要區別對待，對學(xué)生的非遵從行為應給予必要的寬容和保護。
2.建立民主的學(xué)校道德教育文化
對學(xué)生非遵從行為的尊重與保護，僅僅依靠教師和學(xué)校的教育調適是不夠的，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于民主的學(xué)校德育文化的建立，即在正當性和道德性上給予非遵從行為及其價(jià)值以制度上的認同，才是解決問(wèn)題的根本之路。民主的學(xué)校德育文化不能僅僅理解為工作方式和道德氣氛是“民主的”，其要旨在于以“自由、平等、正義”等為代表的一系列核心價(jià)值觀(guān)的建立，以及圍繞核心價(jià)值觀(guān)展開(kāi)的教育生活的方式。在民主的道德教育文化中，非遵從行為及其價(jià)值原則將被納人到道德教育的目標系統，從而使學(xué)校德育不僅能夠承襲和傳遞已有的社會(huì )規范，還將培植推動(dòng)社會(huì )自我更新和自我發(fā)展的道德力量。
3.推動(dòng)學(xué)校道德教育走向公民教育
對非遵從行為的教育關(guān)注與應答已超越了一般道德教育的范疇，而具有鮮明的公民教育的特質(zhì)。雖然我國的大德育體系將公民教育涵括于其中，但公民教育的性質(zhì)和目標實(shí)質(zhì)上有別于道德教育。“建立公民社會(huì )是公民教育存在的價(jià)值取向和政治使命。”政治德性的培養是現代民主社會(huì )交付給公民教育的主要任務(wù)之一。“政治德性即質(zhì)疑權威的能力以及從事公共討論的能力，是民主社會(huì )的公民所應具有的最為關(guān)鍵的德性。非遵從行為恰恰是政治德性的一種重要表現形式，而且是最具道德勇氣和道德力量的表現形式。公民教育可以將非遵從行為及其價(jià)值的培植作為培養學(xué)生公民政治德性的重要途徑，這對當前我國推進(jìn)社會(huì )民主化進(jìn)程、建設政治文明以及和諧社會(huì )的努力有重大意義。
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