論科學(xué)精神與中醫藥教育

　論文關(guān)鍵詞：:科學(xué)精神　中醫藥　教育

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    論文摘要：完整意義上的科學(xué)教育應該包括兩個(gè)層面的涵義:一是具體層面的科學(xué)知識、科學(xué)方法的傳授;二是抽象層面的科學(xué)精神的培養。如果說(shuō)科學(xué)知識、科學(xué)方法的傳授是科學(xué)教育的實(shí)體的話(huà)，那么科學(xué)精神的培養則是科學(xué)教育的靈魂。不斷現代化的中醫學(xué)已經(jīng)為融現代與傳統為一體的科學(xué)精神創(chuàng )造了一種契機，我們應當善于抓住這一契機，歸納符合中醫學(xué)形態(tài)的科學(xué)精神，把握中醫學(xué)為我們創(chuàng )造的科學(xué)精神，培育中醫藥教育的科學(xué)靈魂。

　　1科學(xué)精神的內涵

    科學(xué)精神是人類(lèi)在認識和改造世界的活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種自覺(jué)崇尚科學(xué)的精神狀態(tài)，它蘊涵著(zhù)科學(xué)的理念、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法，是開(kāi)啟民智、彰顯理性的先鋒�？茖W(xué)精神所造就的是人類(lèi)對科學(xué)的追求和探索，是科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng )新與發(fā)展。

　　1.1科學(xué)精神的內涵隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而在繼承中不斷創(chuàng )新與發(fā)展�？茖W(xué)精神所張揚的，是貫穿于一切科學(xué)活動(dòng)、一切科學(xué)探索過(guò)程中必不可少的依據和準則，包括思維所依據的準則，判別所依據的準則，行動(dòng)所依據的準則等等。一個(gè)人若自覺(jué)不自覺(jué)地違背了這些依據和準則，就必定會(huì )陷入背離或遠離科學(xué)方向、科學(xué)道路而滑向認知的誤區，滑向離真實(shí)、離真理、離真情越來(lái)越遠的道路上去。由此可見(jiàn)，科學(xué)精神實(shí)際上是從科學(xué)中提煉、升華出來(lái)的科學(xué)理性成分，其內涵是一個(gè)歷史的范疇，具有鮮明的時(shí)代特征。它與人類(lèi)對客觀(guān)規律的認識有著(zhù)十分密切的關(guān)系.因此，我們在總結科學(xué)精神的內容時(shí)，既要考慮其時(shí)代特征，又要關(guān)注其繼承性，既不能泥古不化，又不能以現代科學(xué)偏廢傳統.

　　1.2現代科學(xué)精神的內涵是與現代科學(xué)體系相伴而生的，是西方古代科學(xué)精神的延續。以古希臘為代表的西方古代科學(xué)精神，有一種為“科學(xué)而科學(xué)”的精神。亞里斯多德曾說(shuō):“探索哲理只是為想脫出愚蠢”。這種對待科學(xué)的態(tài)度也正是整個(gè)古希臘文化的根本精神所在。興起于以培根為代表的感官唯實(shí)主義的西方近現代科學(xué)教育強調科學(xué)的工具價(jià)值和功利性。培根說(shuō)科學(xué)的真正的、合法的目標應當是“把新的發(fā)現和新的力量惠贈給人類(lèi)生活”。海森堡為近現代科學(xué)被功利性推進(jìn)的圖景作了如下描繪:“知識的每一步進(jìn)展都和從它能引導出什么實(shí)際應用的問(wèn)題相聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)展被描繪為征服物質(zhì)世界的十字軍，實(shí)用成了時(shí)代的口號”。應該說(shuō)古代的西方科學(xué)遠遠落后于中國，但西方人對待科學(xué)的態(tài)度使西方人無(wú)形中在不斷地進(jìn)行科學(xué)知識的積累，進(jìn)行科學(xué)手段和方法的探求，同時(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì )生活中得以不斷地開(kāi)發(fā)和利用，并在運用中得到發(fā)展。18世紀，文藝復興運動(dòng)后的西方科學(xué)開(kāi)始走到了我們的前面，近、現代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、夭文學(xué)、地理學(xué)等等應運而生。在醫學(xué)史上，顯微鏡的發(fā)明就使西方人對疾病的認識步入了新的階段，結束了數千年來(lái)與疾病抗爭過(guò)程中的被動(dòng)地位.正因為如此，西方古代科學(xué)為現代科學(xué)奠定了基礎，現代科學(xué)精神也就萌芽于西方古代的科學(xué)精神。

　　1. 3中華傳統文化中的科學(xué)精神創(chuàng )造了早期科學(xué)的輝煌，我們不能因其衰微而否認其合理而深刻的內涵。中華傳統文化中的科學(xué)精神是一種建立在中華傳統文化和哲學(xué)理念上的認識自然、改造自然的態(tài)度，蘊涵著(zhù)深刻的科學(xué)方法論。中華傳統文化中的科學(xué)精神倡導的是“天人合一”的思維模式和以倫理為本位的實(shí)踐觀(guān)，強調要認識自然萬(wàn)物運動(dòng)、變化和相互聯(lián)系的普遍規律，并傾注精力去尋找利用這些規律的方法，從而達到認識真理、改造世界的目的。傳統的科學(xué)精神為我們民族的科學(xué)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，中醫藥就是中華傳統科學(xué)精神的杰作。在數千年的發(fā)展中，中醫藥誕生了完整、豐富、而又無(wú)法取代的理論體系。在天人合一觀(guān)的指導下，中國傳統的科學(xué)沒(méi)有進(jìn)入微觀(guān)世界去分析物體的構成及其運動(dòng)、變化和聯(lián)系的規律.在科學(xué)發(fā)展的早期，人類(lèi)的科學(xué)手段極其落后，科學(xué)知識的積累剛剛起步，人類(lèi)對絕大多數自然現象槽懂無(wú)知，天人合一的觀(guān)念，使科學(xué)能夠跨越許多障礙，創(chuàng )造出中醫藥的奇跡。但夭人合一的觀(guān)念也推動(dòng)了以自省、自我完善為特征的文化形態(tài)，形成了注重人文領(lǐng)域的間題，而對自然之物漠然處之、被動(dòng)順應的態(tài)度，并進(jìn)而造就了泛道德主義的傳統文化特質(zhì).當人們總是以倫理的眼光來(lái)觀(guān)察自然的時(shí)候，就不可能賦予自然本體的地位，就缺乏一種按照自然本來(lái)的面目客觀(guān)地認識自然的動(dòng)機。中華傳統文化在發(fā)展的過(guò)程中也就不再張揚科學(xué)領(lǐng)域的理念，科學(xué)精神被剝離了出來(lái)，并逐步消失。但我們不應該否認傳統科學(xué)精神曾經(jīng)所開(kāi)辟的科學(xué)途徑，對今天的科學(xué)仍具有指導意義，重新挖掘傳統科學(xué)精神對培育完整的現代科學(xué)精神體系是十分為重要的。

　　2科學(xué)精神在中醫學(xué)中的體現

    科學(xué)精神和科學(xué)方法是一對卵生兄弟，是人們在拋棄謬誤、獲得真理的過(guò)程中形成和發(fā)展的思維和行為。但科學(xué)精神是激勵和規范人們創(chuàng )造活動(dòng)的強大的精神力量，是激勵人們進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng )造活動(dòng)的精神支柱。正是在科學(xué)精神的推動(dòng)下，人們看到了理性力量的偉大，開(kāi)始不斷地進(jìn)入微觀(guān)和宏觀(guān)世界，深刻反省人與自然的內在關(guān)系，認知和發(fā)掘更強大的科技力量�？茖W(xué)方法是認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過(guò)程，是程序、途徑、手段、技巧或模式，從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類(lèi):經(jīng)驗方法、理性方法、臻美方法�？茖W(xué)方法在科學(xué)精神的指導下產(chǎn)生，科學(xué)方法中蘊涵著(zhù)深刻的科學(xué)精神，我們研究中醫學(xué)中的科學(xué)精神，必然要從中醫學(xué)的方法論入手，從中不斷提取科學(xué)精神的元素。

　　2.1中醫學(xué)的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)在于開(kāi)發(fā)人類(lèi)思想最大的潛力.中華傳統科學(xué)精神的這一特質(zhì)與現代科學(xué)精神所倡導“發(fā)展性、創(chuàng )造性、突破性”的高級思維是不謀而合的。人類(lèi)社會(huì )正是依靠了這三性思維，才達到今天這樣的高度文明的。從現代科學(xué)方法論的角度來(lái)看，中醫學(xué)“天人相應”、“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是古代的系統辨證哲學(xué)方法，“從象測臟”實(shí)際上是原始的黑箱方法，“取類(lèi)比象”實(shí)際上是原始的同構方法以及辨證方法、原始的系統分析法或狀態(tài)變量法。這種發(fā)散性思維、立體性思維、輻射性思維、求異性思維，從不同的方向、途徑和角度去構思中醫學(xué)的理論體系，另辟蹊徑，最大限度地調動(dòng)了人類(lèi)的智慧，使科學(xué)能夠突破科學(xué)手段不足、科學(xué)知識有限的難題和科學(xué)研究與道德、倫理之間的矛盾與沖突，取得發(fā)展。這也是一種提倡深思熟慮、勤于并善于觀(guān)察、事事留心、善于哲理思考的科學(xué)態(tài)度。

　　2. 2中醫學(xué)中的科學(xué)精神在于倡導一種唯物、辨證的價(jià)值觀(guān)。在人類(lèi)還處在原始的神話(huà)與迷信的時(shí)代，中華民族就能誕生這一新穎的醫學(xué)學(xué)科，一直為世人所驚嘆。中醫學(xué)之所以成為科學(xué)史上的一個(gè)奇跡，之所以能按照自己獨特的方法論獨自發(fā)展，就在于中華傳統文化中的科學(xué)精神滲透著(zhù)唯物觀(guān)和辨證地看待世界和自然界的方法論。“天人合一”的觀(guān)念、“道”的概念就是強調要研究自然界、適應自然界，把人作為自然界的一個(gè)部分來(lái)思考、來(lái)觀(guān)察.遠古中國巫術(shù)盛行，但巫術(shù)既研究神學(xué)，也研究自然規律，甚至包含著(zhù)對自然規律的頂禮膜拜，乃至神秘化。遠古中國對神學(xué)的研究、對自然界的研究以及哲學(xué)家對社會(huì )人與事的研究，互相包含與肯定，互不干擾，為唯物觀(guān)、辨證觀(guān)提供了良好的條件。

　　2. 3中醫學(xué)中的科學(xué)精神在于為中醫藥創(chuàng )造一種寬松的發(fā)展環(huán)境。中醫學(xué)采用整體觀(guān)去研究人體和疾病，想盡一切辦法，調動(dòng)一切思維，摸索科學(xué)的方法論，不斷地完善自己的理論體系，創(chuàng )造出輝煌而驚人的科學(xué)奇跡，與寬松的意識形態(tài)環(huán)境有著(zhù)相當大的關(guān)系。中醫學(xué)的書(shū)籍浩如煙海，可謂學(xué)派紛呈而又海納百川，相互借鑒，共同發(fā)展。這一點(diǎn)與西方中世紀教會(huì )統治下把愚昧的意識形態(tài)強加給學(xué)術(shù)界，科學(xué)環(huán)境極為黑暗形成了鮮明的比照。

　　2. 4中醫學(xué)中的科學(xué)精神在于倡導積極的、多元的思考方式。中醫學(xué)研究人體和疾病，要求醫學(xué)研究者必須要“上知天文，下知地理，中知人事”。因為沒(méi)有對自然系統和社會(huì )系統的深刻研究，既使有豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗也不可能認識人體的發(fā)病規律的.事實(shí)上中醫學(xué)在研究人體系統的同時(shí)，對人體系統、自然系統、社會(huì )系統及其三者的相互關(guān)系都有相當深刻的研究。中醫理論體系的源泉—《黃帝內經(jīng)》就是古人“上窮天紀、下極地理、遠取諸物、近取諸身、更相問(wèn)難”而成的。

　　3弘揚中醫藥中的科學(xué)精神對中醫藥發(fā)展的重要意義

    科學(xué)精神是人們達至思想、觀(guān)念現代化的最重要基石，中華傳統文化中的科學(xué)精神對中醫藥的現代化有著(zhù)重要的意義.

　　3.1弘揚中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以為中醫藥發(fā)展創(chuàng )造良好的氛圍。中國的近代史上，對科學(xué)的認識曾經(jīng)走過(guò)一段彎路�，F代科學(xué)傳入我國之時(shí)，正值內優(yōu)外患，在救亡圖存的背景下，科學(xué)成為最有魅力的名稱(chēng)，開(kāi)始由形下之“器”上升到形上之“道”，演變?yōu)橐环N絕對的、終極的信仰體系。陳獨秀便明確主張“以科學(xué)代宗教”。胡適曾說(shuō):“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國內幾乎做到了無(wú)上尊嚴的地位;無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊與維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個(gè)名詞就是“科學(xué)”。這里的“科學(xué)”當然是指發(fā)端于西方的科學(xué)知識、科學(xué)方法，這種對科學(xué)的極度尊崇，把科學(xué)奉為信仰的態(tài)度，恰恰違反了西方科學(xué)精神對新知識的探求，泯滅了懷疑的意識和理性的批判。因為信仰不能包容懷疑，懷疑的產(chǎn)生標志著(zhù)信仰的動(dòng)搖。在這樣的背景下，有些人不是去研究中醫學(xué)所確立的未知領(lǐng)域，而是把中醫學(xué)排斥在科學(xué)之外.中醫學(xué)從疾病證候出發(fā)，通過(guò)探討疾病現象及其相互作用的規律，進(jìn)而研究人體內部生命活動(dòng)的規律，從一個(gè)西方醫學(xué)未能進(jìn)入的角度探求生命的本源和疾病的防治，這種學(xué)說(shuō)此時(shí)此刻開(kāi)始經(jīng)歷了驚濤駭浪的考驗，屢遭摒棄。事實(shí)上，中華傳統文化中的科學(xué)精神和西方的科學(xué)精神，都包含了極其深奧的科學(xué)準則和依據.中華民族創(chuàng )造了舉世矚目的中醫藥學(xué)，而西方科學(xué)也曾經(jīng)走過(guò)了一段漫漫的長(cháng)夜，在痛苦中摸索，在中世紀的黑暗中掙扎。這就證明了中華傳統文化中的科學(xué)精神的偉力。東西方科學(xué)發(fā)展在不同的階段都各有偏廢，都曾經(jīng)為背離、遠離科學(xué)方向而付出沉重的代價(jià).解放后，摒棄中醫藥成為逆流，中醫藥得到了全面的發(fā)展。但中醫藥仍然在人們對傳統的誤讀中艱難地前進(jìn)，中醫藥教育和科學(xué)知識的普及極為困難，部分中醫藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想不穩定.弘揚中醫學(xué)中的科學(xué)精神，可以回歸科學(xué)精神的本質(zhì)特征，使人們真正理解科學(xué)精神的內涵，為中醫藥發(fā)展創(chuàng )造良好的氛圍.

　　3.2弘揚中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以把中醫藥學(xué)融入現代科學(xué)體系。近現代中國科學(xué)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，起源于2次鴉片戰爭。西方的“堅船利炮”給中國人以極大的震撼.特別是第二次鴉片戰爭的失敗，面對著(zhù)“數千年來(lái)未有之變局”和“數千年來(lái)未有之強敵”，一部分頭腦清醒的封建士大夫意識到必須學(xué)習西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能自強、御侮.面對列強的武力威懾，在器物技術(shù)的層面上優(yōu)先產(chǎn)生認同是再自然不過(guò)的事。在洋務(wù)事業(yè)中，西方的科學(xué)技術(shù)首次被列入了“學(xué)”的領(lǐng)域，但中國近現代的科學(xué)發(fā)展未能關(guān)注科學(xué)發(fā)展的抽象層面—科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。隨著(zhù)人們對西方科學(xué)“算、繪、礦、醫、聲、光、化、電”等廣泛的自然科學(xué)內容的認識和學(xué)習，西方的各個(gè)學(xué)科為人們所接受和認可，并被作為科學(xué)的唯一形態(tài)，成為判斷科學(xué)與非科學(xué)的標準。在這樣的“標準”下，許多人用現代科學(xué)觀(guān)念去解讀中醫藥學(xué)，對中醫藥學(xué)的內涵并不是真正地理解，傳統科學(xué)中醫學(xué)仍然成為與現代科學(xué)格格不入的“另類(lèi)”，發(fā)展中醫藥有時(shí)只是一種時(shí)髦的、標榜自己傳統色彩的口號性語(yǔ)言。事實(shí)上中醫藥學(xué)包含著(zhù)現代科學(xué)可以借鑒、學(xué)習、繼承的認識論、方法論，這些認識論、方法論可以成為現代科學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。因此，中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神必然是現代科學(xué)精神的一個(gè)組成部分.只有融入現代科學(xué)精神體系的傳統科學(xué)精神得以傳播，才能打破對中醫藥學(xué)的錯誤認識，為中醫藥學(xué)融入現代科學(xué)體系創(chuàng )造條件。

　　3. 3弘揚中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以為中醫藥的現代化奠定基礎�，F代學(xué)人倡導的“客觀(guān)的依據”、“理性的懷疑”、“多元的思考”，“平權的爭論”和“寬容的激勵”，強調為科學(xué)發(fā)展創(chuàng )造寬松、寬容的社會(huì )環(huán)境和思想氛圍的態(tài)度，與中華傳統科學(xué)精神是不謀而合的，這些都是有待于我們去深入挖掘與研究。中醫藥現代化必然是要以科學(xué)精神為支柱，通過(guò)科學(xué)精神來(lái)推動(dòng)中醫藥學(xué)的自我發(fā)展.中醫藥現代化必然是科學(xué)精神的現代化，現代中醫藥教育工作者要運用現代最新的社會(huì )學(xué)方法去看待、研究中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神，用現代語(yǔ)言、用最新的方法論解釋中醫藥學(xué)中的科學(xué)精神，既賦予中醫藥學(xué)現代科學(xué)精神，也要促進(jìn)現代科學(xué)精神關(guān)注中醫藥學(xué)的形態(tài)，賦予現代科學(xué)精神中醫學(xué)的含義，并將中醫藥學(xué)中所蘊涵的科學(xué)精神在中醫學(xué)人中廣為傳播。
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