論教育人倫體系
論文關(guān)鍵詞：教師倫理人格 教育倫理尺度 教育倫理情境 師生倫理關(guān)系 教育倫理實(shí)體
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論文摘要：在當今的素質(zhì)教育中，教育人倫問(wèn)題是個(gè)突出要解決的問(wèn)題。在教育人倫中最重要的一對關(guān)系是師生倫理關(guān)系，在師生倫理關(guān)系的運作中，教師及其倫理人格直接關(guān)系到師生倫理關(guān)系的協(xié)調;教育人倫作為一個(gè)動(dòng)態(tài)運作的系統還包括:教育的倫理尺度、教育的倫理氛圍與倫理情景以及上述諸要素的綜合的教育的倫理實(shí)體。
當代教育在社會(huì )發(fā)展、人的全面發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步過(guò)程中，起著(zhù)舉足輕重的作用。和諧的教育人倫關(guān)系對教育自身的發(fā)展及其作用的發(fā)揮是必不可少的。
教育人倫關(guān)系是指在教育活動(dòng)中生成的人與人之間的倫理關(guān)系，是教育倫理共同體的組織性和目的性的體現，其中包括教育群體與教育群體、教育個(gè)體、受教育群體、受教育個(gè)體之間的倫理關(guān)系;受教育群體與受教育群體、受教育個(gè)體、教育個(gè)體等之間的倫理關(guān)系。因而，教育人倫中最重要的一對關(guān)系是師生倫理關(guān)系，在師生倫理關(guān)系的運作中，教師及其倫理人格直接關(guān)系到師生倫理關(guān)系的協(xié)調。教育人倫作為一個(gè)動(dòng)態(tài)運作的系統還包括:教育的倫理尺度、教育的倫理氛圍與倫理情景以及上述諸要素的綜合的教育的倫理實(shí)體。下面將對教育人倫內在結構中的諸要素進(jìn)行進(jìn)一步的探析。
一、教師倫理人格
教師在教育過(guò)程中，既是教育者又是師生倫理關(guān)系的協(xié)調者，因而教師既擔任著(zhù)教育角色又擔任著(zhù)倫理角色。作為教育角色，教師在教育活動(dòng)中須向學(xué)生傳授知識。為此，教師要遵循學(xué)生的年齡和個(gè)性特征及其發(fā)展階段，按照由近及遠、由簡(jiǎn)到繁、由易到難和由已知到未知等教學(xué)規則，教會(huì )學(xué)生如何“做學(xué)問(wèn)”及其”做學(xué)問(wèn)”的理智德性。作為倫理角色.教師一方面要在教育活動(dòng)中協(xié)調師生倫理關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生的道德認知，培養學(xué)生的道德情感，磨礪學(xué)生的道德意志，引導學(xué)生的道德行為，以養成學(xué)生“做人”的道德德性;另一方面，教師對學(xué)生還有一種道德示范作用。因此，在傳授知識的活動(dòng)中，蘊涵著(zhù).‘做學(xué)問(wèn)”與”做人”的統一“教書(shū)”與“育人”的統一‘.修己”與’‘安人”的統一。這樣教師的人格便是一種倫理人格，即這種人格是在師生倫理關(guān)系的互動(dòng)中生成的。
人格在心理學(xué)上是一個(gè)整體的概念，即人格是人相對穩定的、比較重要的心理特征之總和，其中包括個(gè)人的能力、氣質(zhì)、興趣、愛(ài)好、傾向性等等，它們是在個(gè)人生理素質(zhì)的基礎上，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐逐漸形成和鞏固的。教師的倫理人格是在師生倫理關(guān)系的互動(dòng)中所表現出來(lái)的人格特征，包括倫理心理傾向、倫理價(jià)值取向、倫理行為方式、教師的個(gè)體品質(zhì)等。因而，教師的倫理人格具有以下幾方面的特性:
一是個(gè)體性與社會(huì )性的統一。教師的倫理人格具有個(gè)體性的特征.其中包括教師自身的心理的、精神的，行為的等方面的特征。這就使教師與其他人相區別，也使教師與教師之間的人格相區別。同時(shí)教師的倫理人格又具有社會(huì )性的特征。其一，它是在某一社會(huì )活動(dòng)—教育活動(dòng)和師生倫理關(guān)系的互動(dòng)中形成的。因而這種倫理人格與一定時(shí)代、一定社會(huì )的教育目標、教育目的、教育原則、教育倫理規范密切相關(guān)，是一定時(shí)代倫理精神和教育倫理精神的體現。
其二，是內在性與外在性的統一。教師的倫理人格的生成首先經(jīng)歷了將一定社會(huì )的倫理規范、教育目標、教育目的、教育原則、教育倫理規范內化的過(guò)程，進(jìn)而生成為教師自身的內心信念，包括其道德心理傾向、個(gè)體道德品質(zhì)、道德價(jià)值取向等。這是教師的倫理人格內在性的特點(diǎn)。同時(shí)，教師的倫理人格又通過(guò)其在師生倫理關(guān)系的互動(dòng)中待人處事的態(tài)度、行為方式等表現出來(lái)。這是其內心信念的外化過(guò)程，顯現出其倫理人格的外在性特征。
其三，是現有與應有的統一。教師的倫理人格不是一成不變的，而是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、科技的進(jìn)步和教育的勃興而變化發(fā)展。因而，總是處在現有和應有的轉變運作之中。
二、師生倫理關(guān)系
如前所述，師生倫理關(guān)系是教育人倫關(guān)系的主要倫理關(guān)系之一。由于師生倫理關(guān)系是通過(guò)教學(xué)過(guò)程中師生的雙邊互動(dòng)運作的，因而師生倫理關(guān)系包括相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面:教師要善教和樂(lè )教;學(xué)生要善學(xué)和樂(lè )學(xué)。在師生倫理關(guān)系的運作中，要貫徹“教學(xué)相長(cháng)”的原則。這正如王夫之所說(shuō).“施者不吝施。受者樂(lè )得其受”;“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大”(《四書(shū)訓義》卷五)。作為傳道、授業(yè)、解惑的教師。在孔子看來(lái)，須“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這包括兩個(gè)方面:其一，對自己，為了教育好學(xué)生就應該不斷地學(xué)習，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而腳。其二，對學(xué)生，要把自己的全部知識毫無(wú)保留地傳授給他們，并不知疲倦地為他們工作。朱熹則進(jìn)一步指出。作為教師一是須“因機施教”，即“教之以時(shí)”，“教之以序”。二是因材而授，即要深人了解學(xué)生的實(shí)際情況，“深知其心”、“洞知其所蔽”，然后才能“因其蔽而通之”;進(jìn)而“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡”(《張子正蒙注·中正篇》)。三是教必內動(dòng)。由于學(xué)生掌握知識、形成道德觀(guān)念的過(guò)程，應是一個(gè)主動(dòng)探索的過(guò)程，因此，教師須啟發(fā)學(xué)生使之“真心內動(dòng)”，否則，“若教則不憤而啟，不徘而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也”(《周易內傳》卷四)。四是教必內行。他說(shuō):“學(xué)以求知之，求知之者，因將以力行也。能力行焉，而后見(jiàn)聞講習之非虛，乃學(xué)之實(shí)也。(《四書(shū)訓義》卷五)即只有注重力行，見(jiàn)聞和講習才能更加真切，所求知識才是真知。為此，教師須有“恒其教事”的態(tài)度，同時(shí)還須具有真才實(shí)學(xué)，做到“欲明人者先自明”。這樣，才能協(xié)調師生倫理關(guān)系。
對于學(xué)生，一是要有良好的學(xué)風(fēng)。在學(xué)風(fēng)方面，明代杰出的思想家李贊反對用“圣賢之言”作為判斷標準的“書(shū)奴”，提倡“知不離行”的學(xué)風(fēng)。他明確指出:“若必其是非盡合于圣人，則圣人既有是非矣，尚何待于吾也?……言不出吾心，詞非由于不可遏，則無(wú)味矣。”(《以藏書(shū)·史學(xué)儒臣司馬談·司馬遷》)即如果衡量是非一定要以圣人所言作標準，那還用我們討論什么呢?……如果不能說(shuō)出自己的見(jiàn)解，即便不受限制地講，也是毫無(wú)意義的。他認為一個(gè)人之所以不能有成就，其根本原因就在于他只是羨慕前人所為，沿著(zhù)前人走過(guò)的道路亦步亦趨。所以，他極不贊成死讀書(shū)本、不越雷池半步的不良學(xué)風(fēng)。在他看來(lái)，判斷是非的標準在于行，知與行是不可分割的。他說(shuō):“言知必言行，以見(jiàn)行不離知;言行必言知，以見(jiàn)知不離行:”(《道古錄》卷下)即談?wù)撘粋�(gè)人的認識，必然會(huì )講到他的行為，可見(jiàn)行為是離不開(kāi)認識的;反之，認識也是離不開(kāi)行為的。因此，他主張:縣好學(xué)可也，好講學(xué)不可也，好講之于口尤不可也。”(《焚書(shū)·與方伯雨柬》)這就是說(shuō)，一個(gè)人不能靠講，須做到“知不離行”。二是要注重自我修養。對此，孔子特別強調。作為學(xué)生一日立志有恒，二日安人樂(lè )道，三日改過(guò)遷善，四日克己內省。朱熹也曾提出立志與主敬兩個(gè)方面。其中立志，關(guān)系到做人的方向。主敬，則是修身和為學(xué)的一種專(zhuān)一、恒常的態(tài)度。
在師生倫理關(guān)系運作中，一是師生應平等相處。如孔子主張，“當仁不讓于師”以論語(yǔ)·衛靈公》)，即主張師生關(guān)系要有一個(gè)共同的基礎，這就是“仁”—當時(shí)的政治信仰和道德標準，在“仁”的面前師生是完全平等的。又如唐代的思想家柳宗元就不贊成“師道尊嚴”的“師、弟子之禮”，他認為.正確的師生倫理關(guān)系應是朋友的關(guān)系，“從師”即“取友”。他強調“交以為師”，“以其余易其不足”。師生間共通信息，相互取長(cháng)補短。他說(shuō):“去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師，如此無(wú)世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。”即不應該看重師生的名義，而應當保持師生的關(guān)系，彼此取長(cháng)補短，在交往中學(xué)習。這樣可免除世俗的麻煩。使自己受到教益。二是啟發(fā)誘導。作為教師應當誘導學(xué)生的好奇心，鼓勵他們發(fā)問(wèn)與主動(dòng)探索，不要強迫學(xué)生學(xué)習。正如法國啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中所闡述的思想，對學(xué)生教育必須遵循自然的要求，即要順應學(xué)生身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育，反對教師按自己的意志強迫學(xué)生接受教育。三是注重德性的教化、感化與方法的陶冶。德國著(zhù)名教育家赫爾巴特十分注重對學(xué)生的德性的教化，他認為，教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀(guān)念，使之成為完善的人。他說(shuō):“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，就是一種沒(méi)有目的的手段、道德教育(或者品格教育)如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”
三、教育的倫理尺度
在教育人倫的運作中，必須確立一定的倫理尺度，以協(xié)調其中的諸倫理關(guān)系。
教育的倫理尺度具有雙重內涵，一是教育的倫理目的;二是教育的倫理價(jià)值。就教育的倫理目的而言，它表現為教育主體對教育活動(dòng)倫理目標的設定，其中包括教師倫理義務(wù)和道德責任的確立;學(xué)生應具有的道德品質(zhì)與倫理人格的要求以及教育的倫理秩序設定。因為教育的倫理目的是教育目的的倫理抽象.亦是教育目的的核心。因而、教育的倫理目的是教育的內在倫理尺度，體現了教育主體的主體性。然而，這種主體性又不同于主觀(guān)性。它不是教育主體對教育倫理目的主觀(guān)任意的設定，而是根據一定社會(huì )的倫理原則、倫理規范和教育目標，并依據一定的教育規律和人的道德品質(zhì)發(fā)展的過(guò)程設定的。在這一意義上，教育的倫理目的體現了教育主體的實(shí)踐理性、是客觀(guān)倫理目標與主觀(guān)倫理目標的統一。
就教育的倫理價(jià)值而言，是教育的倫理目的的外化，即將教育的倫理目的付諸實(shí)施以后所產(chǎn)生的倫理效應的價(jià)值抽象。它集中體現了教育對推進(jìn)人、社會(huì )、自然系統的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人的全面發(fā)展中的作用，其本質(zhì)是教育主體對自己所擔負的道德使命、道德義務(wù)和道德責任的自覺(jué)，因而是教育主體的主體性及其文化心理結構進(jìn)化狀況的揭示。由此可見(jiàn)，教育的倫理價(jià)值是教育價(jià)值尺度的外顯特征，或者說(shuō)是教育的外在倫理尺度。因此，教育的倫理尺度是教育的倫理目的與教育的倫理價(jià)值的統一，是教育的內在倫理尺度與教育的外在倫理尺度的統一。
四、教育的倫理情境
教育人倫不僅包括教育主體之間的人倫關(guān)系，還包括教育的倫理情境。它包括教育的倫理情景和倫理氛圍。
教育的倫理情景是指教育活動(dòng)當下的倫理氛圍。因為教育的倫理情景不同于一般的倫理情景，它是在教育活動(dòng)中，由師生的倫理互動(dòng)生成的。這種倫理情景又不同于一般的道德說(shuō)教，而是“寓德于教”。這包括兩個(gè)方面:一是在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)教師講授有關(guān)的教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的思維并使之處于“憤徘”狀態(tài)，進(jìn)而教師進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理、礪之以意的引導;與此同時(shí)，引導時(shí)又須循序漸進(jìn)即由小到大、由淺入深、由易到難、溫故知新，以培養學(xué)生的嚴謹學(xué)風(fēng)，使學(xué)生體悟到，學(xué)習的事“別無(wú)他巧”，如同朱熹所說(shuō)的那樣:“只是且將所已學(xué)者，反復玩味，不厭重復.久之，當覺(jué)意味愈深遠，理致愈明白耳。此外昔所未學(xué).亦有切于修己治人之實(shí)者，更以暇時(shí)量力探討，使其表里精粗。通貫俠洽，則于本原之地，亦將打成一片，無(wú)處不得力。”儀朱子文集》卷二)使學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中，在探求真理的同時(shí)領(lǐng)悟做人的真諦.進(jìn)而達到“做學(xué)何”與“做人”的統一。二是由于“寓德于教”的倫理情景的生成是師生倫理互動(dòng)的過(guò)程.在教師作用于學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生也對教師提出了要求:為人師表。因而，教師只有“修己”，才能“安人”;只有“成己”，才能“成人”。其一教師要有很高的政治、道德素質(zhì)�！秾W(xué)記》日:“能為師然后能為長(cháng)，能為長(cháng)然后能為君，故師也者，所以學(xué)為君也。”所以，教師只有在政治、道德水準達到較高的層次時(shí)，才能成為學(xué)生的楷模。正如孔子所說(shuō):“其身正。不令而行;其身不正。雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)又說(shuō)，“不能正其身，如正人何?"這就是強調身教重于言教。其二要有廣博的知識。“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。”即教師照本宣科是不行的，必須能隨時(shí)解答學(xué)生的問(wèn)題。其三要有熟練的教育技巧。既善于啟發(fā):“道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開(kāi)而弗達則思”;又善于表達:“其言也，約而達，微而減、罕譬而喻”；還要善于對待發(fā)問(wèn)，“叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴;待其從容，然后盡其聲”。
就教育倫理氛圍而言，對教育主體有著(zhù)特殊的陶冶功能，即對教育倫理主體的倫理價(jià)值取向、教育倫理觀(guān)念、倫理行為方式等都有潛移默化的影響。教育倫理氛圍從外延來(lái)看，既包括社會(huì )的教育倫理氛圍，又包括學(xué)校的教育倫理氛圍。其中社會(huì )的教育倫理氛圍是大環(huán)境，學(xué)校的教育倫理氛圍是小環(huán)境。和諧的教育人倫關(guān)系的建立，離不開(kāi)良好的社會(huì )的教育倫理氛圍和學(xué)校的教育倫理氛圍。從內涵來(lái)看、良好的教育倫理氛圍包括尊師重教的倫理傳統、合理的倫理激勵機制、引導師生積極向上的倫理規范體系與倫理評價(jià)體系、良好的組織系統和輿論氛圍。
五、教育倫理實(shí)體
教育倫理實(shí)體是教育人倫的綜合與具體顯現。首先它是一種關(guān)系體系。這種關(guān)系體系是一種多樣性、多層次的復合關(guān)系體系。其中包括四個(gè)方面:教育群體與教育群體之間的關(guān)系、教育群體與教育個(gè)體之間的關(guān)系;受教育群體與受教育群體之間的關(guān)系、受教育群體與受教育個(gè)體之間的關(guān)系;教育群體與受教育群體之間的關(guān)系、教育群體與受教育個(gè)體之間的關(guān)系;教育個(gè)體與受教育群體之間的關(guān)系以及教育個(gè)體與受教育個(gè)體之間的關(guān)系等。其中既包括群體方面的國家、社會(huì )、學(xué)校、家庭之間的關(guān)系，又包括個(gè)體方面的教育管理者、教師、學(xué)生、學(xué)生家長(cháng)之間的關(guān)系。這些關(guān)系常常交織在一起，相互作用、相互影響。形成倫理互動(dòng)關(guān)系。
其次.教育倫理實(shí)體又是一個(gè)自我立法的規范的關(guān)系體系。教育倫理實(shí)體的倫理規范體系是其“從事物的本性中產(chǎn)生出來(lái)的規定”。一定時(shí)代、一定社會(huì )的教育倫理規范總是與這一時(shí)代、這一社會(huì )的教育目標‘教育目的、教育原則密切相關(guān)，是一定時(shí)代倫理精神和教育倫理精神的體現。這種教育倫理規范具有以下的特征:其一自律性，即是教育倫理主體對自身行為的自我約束、自我設定;其二。合理性.即使教育倫理原則與規范和社會(huì )倫理原則與規范相符合。同時(shí)又與教育的內在規律和受教育者的身心發(fā)展的規律相符合;其三、寓教于德性，即使教育活動(dòng)與塑造人的德性品質(zhì)相結合，并通過(guò)教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現。
再者。教育倫理實(shí)體還是一個(gè)自我調節、自我創(chuàng )新的關(guān)系體系。教育主體根據一定時(shí)代、一定社會(huì )的教育目標、教育目的、教育原則、教育倫理規范，創(chuàng )造或營(yíng)造一定的教育的倫理情景與倫理氛圍;規定教育角色與教師的倫理角色的倫理義務(wù)、責任與權利，與此同時(shí)也規定了學(xué)生相應的倫理義務(wù)、責任與權利;又通過(guò)塑造教師的倫理人格.確立教育的倫理的評價(jià)尺度來(lái)協(xié)調師生倫理關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現一定社會(huì )的教育目標。
總之，教育人倫具有其內在的結構，建立和完善教育人倫的內在結構，不僅有利于教育人倫關(guān)系的和諧，也能促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展和人的全面發(fā)展，同時(shí)對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展也是必不可少的。
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