談哈貝馬斯的商談倫理
論文摘要：哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的基礎上提出了商談倫理學(xué)。指出交往行動(dòng)實(shí)質(zhì)上是主體之間以語(yǔ)言為媒介的商談(對話(huà))關(guān)系。商談是其核心概念，普遍化原則和話(huà)語(yǔ)原則是其兩大原則，認知主義和程序主義是其基本特征。通過(guò)商談倫理學(xué)的建構，完成了他的交往理論的論證過(guò)程，把理論層面的交往理性擴展到實(shí)踐層面的交往理性，并將商談倫理學(xué)作為交往行為理論的有機組成部分，共同構成批判的社會(huì )理論的規范基礎。
論文關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；商談；倫理思想
哈貝馬斯是當代德國最負盛名的社會(huì )學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，是法蘭克福學(xué)派第二代最重要的代表人物。哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的基礎上提出了商談倫理學(xué)，指出交往行動(dòng)實(shí)質(zhì)上是主體之間以語(yǔ)言為媒介的商談(對話(huà))關(guān)系。人與人之間倫理關(guān)系的調整，共同規范的認定和維護是通過(guò)商談進(jìn)行的。哈貝馬斯通過(guò)商談倫理學(xué)的建構，完成了他的交往理論的論證過(guò)程，把理論層面的交往理性擴展到實(shí)踐層面的交往理性，并將商談倫理學(xué)作為交往行為理論的有機組成部分，共同構成批判的社會(huì )理論的規范基礎。
一、核心概念——商談
商談是商談倫理思想的核心概念，而要了解商談的含義，就要通過(guò)將商談與交往行動(dòng)做比較來(lái)認識。談到交往，我們知道，哈貝馬斯從一開(kāi)始就極為關(guān)注和重視，正如美國哈貝馬斯研究專(zhuān)家麥卡錫所說(shuō)：“哈貝馬斯的全部計劃，從批判當代科學(xué)主義到重建歷史唯物主義，都在于說(shuō)明交往的可能性，這種說(shuō)明即是理論的又是規范的，超越了純粹釋義學(xué)又不能歸約為嚴格的經(jīng)驗——分析科學(xué)”。交往在哈貝馬斯理論的語(yǔ)境下有廣義和狹義之分，廣義的交往大致相當于亞里士多德意義上的實(shí)踐；狹義的交往則主要是指人與人之間的語(yǔ)言交流和溝通。哈貝馬斯把狹義的交往，即把自由對話(huà)與討論作為廣義上交往的原型，一切關(guān)于交往的分析和闡述都是從這個(gè)原型出發(fā)。
交往行動(dòng)理論旨在通過(guò)交流溝通，謀求相互理解，達成一致協(xié)議。哈貝馬斯認為，人們通過(guò)交往，進(jìn)行對話(huà)，形成為大家所共同遵守的規則。前面談到，目的行動(dòng)、規范調節行動(dòng)和戲劇性行動(dòng)等這些交往類(lèi)型必須同時(shí)滿(mǎn)足可理解性、真實(shí)性、正確性和真誠性的有效性要求，而這些并不總是能夠得到保證的。哈貝馬斯強調，在交往主體對所提出的上述四種有效性要求都得到了滿(mǎn)足的前提下，一種交往行動(dòng)才能順利完成，否則，交往行為就難以為繼，被迫中斷。若要繼續交往，有必要過(guò)渡到商談層面。也就是說(shuō)，當一般交往出現障礙，即當交往中的上述四種有效性要求沒(méi)有同時(shí)得到滿(mǎn)足時(shí)，要繼續交往，就要過(guò)渡到商談層面。通過(guò)商談，進(jìn)一步論證，以便重新確立這些有效性。
哈貝馬斯交往行動(dòng)理論是其商談倫理思想的基礎，因此，一般說(shuō)來(lái)，商談也可以說(shuō)就是交往行動(dòng)，兩者沒(méi)有太大區別，但哈貝馬斯還是將二者區別開(kāi)來(lái)。嚴格來(lái)說(shuō)，商談，是進(jìn)一步的交往，是交往行動(dòng)的反思和繼續，是一種就交往有效性進(jìn)行論證的行動(dòng)。在商談中，交往行動(dòng)中隱含提出的有效性要求被明確地討論和論證。哈貝馬斯認為，并非所有的有效性要求都能夠在商談中得到檢驗的。由于真誠性只能通過(guò)言語(yǔ)者的行動(dòng)來(lái)驗證，不能通過(guò)商談來(lái)解決，所以只剩下兩種形式的商談：一是理論商談，二是實(shí)踐商談。在理論商談中，交往主體討論的是與命題有關(guān)的真實(shí)性主張，參與者以理論形式進(jìn)行論辯。在實(shí)踐商談中，交往主體參與者利用論辯手段討論他們的正確性主張，他們采取聽(tīng)從規范的態(tài)度，并且預設與社會(huì )世界的關(guān)系。其中，哈貝馬斯更注重實(shí)踐商談。哈貝馬斯認為，人們通過(guò)對話(huà)或商談，參加辯論，達成共識，也是一種實(shí)踐。在商談中，只有用具有很強說(shuō)服力的論據，進(jìn)行科學(xué)論證，才能就所提出的要求的有效性或無(wú)效性達成共識。哈貝馬斯還指出，人們經(jīng)過(guò)理論商談和實(shí)踐商談，不僅能在一些有關(guān)自然中的問(wèn)題達成意見(jiàn)一致，而且還能對社會(huì )中的問(wèn)題達成共識，從而實(shí)現科學(xué)與人文的統一。
二、兩大原則——普遍化原則和話(huà)語(yǔ)原則
哈貝馬斯的商談理論有兩大基本原則，即普遍化原則和話(huà)語(yǔ)原則。20世紀80年代，哈貝馬斯把普遍化原則作為道德證明的最主要原則，話(huà)語(yǔ)原則從屬于普遍化原則。后來(lái)，他接受他的學(xué)生韋默爾的建議，把話(huà)語(yǔ)原則視為一切證明的普遍原則，而把普遍化原則降為道德規范證明的特殊要求。
第一，普遍化原則。在哈貝馬斯那里，商談倫理學(xué)的根本原則被稱(chēng)為“普遍化原則”。他認為，商談必須具有規范的普遍規則，這種規則的確定，是建立商談倫理的基礎，任何有效的道德規范在被普遍認可及遵循時(shí)都必須滿(mǎn)足一切有關(guān)的意趣并為這些人欣然接受。即：“一切旨在滿(mǎn)足每個(gè)參與者的利益的規范，它的普遍遵守所產(chǎn)生的結果和附帶效果，必定能夠為所有相關(guān)者接受，這些后果對于那些知道規則選擇的可能性的人來(lái)說(shuō)，是他們所偏愛(ài)的”。借助這一“普遍化原則”，人們可以自愿的接受普遍的道德原則，并且，人們可以在道德論證中找到促使各方達成一致的原則。
哈貝馬斯所倡導的“普遍化原則”是一個(gè)內涵豐富的重要原則，其意味著(zhù)人們在認同別的生活方式的同時(shí)，將自己的生活方式相對化；意味著(zhù)對陌生者及其他所有人的容讓?zhuān)馕吨?zhù)知識的客觀(guān)性和有效價(jià)值的合法性等等。哈貝馬斯強調必須從“普遍化”角度來(lái)理解和說(shuō)明商談倫理，因為，“從普遍化原則可以直接得出結論說(shuō)，每個(gè)一般地參加論證的人，原則上都能在行動(dòng)規范的可接受性上達到同樣判斷”。哈貝馬斯所強調的商談倫理的“普遍化原則”，不是無(wú)限定的“泛”普遍化，是有范圍限制的，正如哈貝馬斯所說(shuō)：“我當然也賦予普遍化原則以一種限定，它排除以獨自方式運用這一原則；這一原則只是調節不同參加者之間的討論論證，它甚至包含對一切有關(guān)參加者某時(shí)可以參加的實(shí)在進(jìn)行的討論論證的考慮”。在哈貝馬斯的后期著(zhù)作中，哈氏對此又做了兩個(gè)方面的補充。一方面，他認為這一“普遍化原則”是與實(shí)踐話(huà)語(yǔ)倫理相關(guān)聯(lián)的，其僅局限于道德討論與道德論證領(lǐng)域，相關(guān)人員在商談中通過(guò)他們普遍承認的規范，達成他們普遍接受的結果。另一方面，這一“普遍化”的呈現是基于主體自身反思的主體間的論證的方式，而不是采用單主體的內在獨自的直覺(jué)方式。
第二，話(huà)語(yǔ)原則。話(huà)語(yǔ)原則，哈貝馬斯又稱(chēng)之為“論證性原則‘D”’，即“一切參與者就他們能夠作為一種實(shí)踐話(huà)語(yǔ)者而言，只有這些規范是有效的，它們方能得到所有相關(guān)者的贊同”。也就是說(shuō)，讓一切與社會(huì )規范的建立有關(guān)的人，參與到對規范的商談、對話(huà)與討論之中，從而共同尋求一致性的意見(jiàn)。交往主體之間進(jìn)行商談、質(zhì)疑、辯解、反駁，不受權利與金錢(qián)的約束，不受外因的壓抑和排斥，各抒己見(jiàn)。哈貝馬斯指出：“我已把普遍化原則作為論證規則引了進(jìn)來(lái)，如果質(zhì)料能在一切有關(guān)者的齊一性意趨中得到調節，這一論證規則就總是會(huì )使實(shí)踐討論中達于一致成為可能。只有通過(guò)論證這一搭橋原則，我們才能走向商談倫理”。哈貝馬斯認為，商談倫理的“論證性原則”是無(wú)強制性的，且“‘無(wú)強制性’涉及到的是論證過(guò)程本身，而不是論證實(shí)踐之外的人際關(guān)系”。商談和討論的雙方在合乎交往的前提下具有一種主體間的關(guān)系，一方充當擁護者角色，另一方充當反對者角色，批判和維持各種規范與效準的要求。他們爭論和商談的目標是共同尋求真理，他們的手段主要就是論證。論證過(guò)程是一個(gè)面向現實(shí)的過(guò)程，是一個(gè)語(yǔ)用過(guò)程，是直接關(guān)涉到主體之間能否說(shuō)服的問(wèn)題。哈貝馬斯認為，商談倫理的論證實(shí)際上是“無(wú)強制”的，但其結論是具有權威性的。在商談中，當事人全部參加，每個(gè)人提出適當要求并發(fā)表自己的看法，作為權威要確認最好的論證。哈貝馬斯強調，這種論證采取“令人信服的方式”，舉出充足的理由，才能使各方信服。在此，“所謂‘令人信服的方式’，應當意味著(zhù)，如果行為協(xié)調在第一步出現了失敗，一個(gè)道德共同體的成員還是必須堅持這些道德規范，以便通過(guò)假定把它們當作要求和批判立場(chǎng)的充足‘理由”。
“普遍化原則”與“話(huà)語(yǔ)原則”這兩大原則之間是互為前提、相輔相成的。普遍化原則“u”是論證性原則“D”作用得以顯現的基礎和前提，它所表明的是：“普遍遵守這個(gè)規范，對于每個(gè)人的利益格局和價(jià)值取向可能造成的后果或負面影響，必須被所有人共同自愿地接受下來(lái)”。而論證性原則“D”的作用，則是要保障普遍化原則“U”的順利實(shí)施。
三、基本特征——認知主義和程序主義
第一、認知主義特征。如同其他任何一種倫理學(xué)一樣，在商談倫理學(xué)中圍繞的基本問(wèn)題也是道德律令和規范在何種意義和以何種方式得以建立。哈貝馬斯堅持倫理學(xué)上的認知主義立場(chǎng)，也就是堅持“道德規范的普遍性”立場(chǎng)，反對懷疑主義、相對主義的主張。他認為道德懷疑主義由于否定道德規范的普遍有效性，必然導致道德虛無(wú)主義和相對主義。哈貝馬斯堅持以理性為基礎建立倫理學(xué)原則，弱化直觀(guān)經(jīng)驗在道德重建中的作用，并將兩者結合起來(lái)，通過(guò)合理化的論證來(lái)確立道德規范的普遍有效性。他賦予道德認知以關(guān)鍵的地位，認為要約束和協(xié)調不同行為者的行為，離不開(kāi)道德的認知和論證。道德認知的關(guān)鍵就是在不同主體間通過(guò)相互溝通構建相互承認的道德規范，形成公共意識，從而謀求社會(huì )團結和公共正義。他將對康德的絕對命令的改造視為創(chuàng )建道德性根據的重要步驟。他認為，提出絕對命令、規范的普遍化能力是康德的貢獻，但是，由于康德將絕對命令建立在純粹或善良意志上，建立在先驗主體性上，他并沒(méi)有論證這個(gè)絕對命令，因而他的努力最終是無(wú)結果的。在哈貝馬斯的商談倫理思想中，康德意義上的先驗主體性的功效為“交往資質(zhì)”所替代，人們在作種種交談時(shí)必須承認和遵循“理想的話(huà)語(yǔ)環(huán)境”的條件，普遍化原則必須與商談或論證的原則相結合。
第二，程序主義特征。程序指的是事物發(fā)展的過(guò)程和次序，作為多元社會(huì )消解價(jià)值沖突的原點(diǎn)，它指的是一種機制，在這種機制中，主體以中立性的技術(shù)性流程來(lái)構建社會(huì )共識，主體間通過(guò)商談、對話(huà)和論證的過(guò)程，達成意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念方面的集體共識。程序的特征是形式化、規范化、體制化和技術(shù)化。以程序為基本的理論內涵的思想就是程序主義，西方學(xué)界有學(xué)者認為，程序主義可以推動(dòng)思想的交流、碰撞和競爭并達成能夠得到廣泛認可的結論和共識。“一種秩序被合法化到能夠保障公民平等的、基本的個(gè)人自由與政治自由的程度；但同時(shí)它的合法性也是來(lái)源于交往的形式，而這種交往形式對自由的表達和維持來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性的。這就是關(guān)于程序主義的概念的關(guān)鍵”。
哈貝馬斯商談倫理思想是一種程序主義倫理學(xué)。是在“交往倫理學(xué)”的基礎上，即在建立交往理性和重視交往語(yǔ)言運用的基礎上，交往主體按照預設的理想條件，通過(guò)普遍的、可論證性的、程序化的對話(huà)和商談，從而加強交流、謀求理解、形成規范、達成共識。哈貝馬斯試圖構建的商談倫理，著(zhù)眼于拯救多元價(jià)值沖突，是一種希望能夠被所有人所承認和贊同的普遍主義的道德規范。
這種道德規范并不具有實(shí)質(zhì)和具體的先驗性?xún)热�，而只是在交往主體進(jìn)行交往所應具備的前提、條件和所應遵循的原則、程序方面提出要求。它與對話(huà)的具體內容相脫離，是一種獲得共識的對話(huà)過(guò)程的純程序性操作規則，是一種有效性的對話(huà)的普遍程序，強調的是程序和規則的合理性。哈貝馬斯的交往行為理論不是說(shuō)明內容上的取向，不是建立在某種共同的價(jià)值觀(guān)基礎之上，而只是說(shuō)明交往行為中的方法、程序、規則。它以全新的思路、開(kāi)闊的胸襟、包容的態(tài)度為意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念日趨多元化的現代社會(huì )提供了解決問(wèn)題的方案，那就是在排除強制性的價(jià)值觀(guān)一元化的前提下，通過(guò)主體間的交流、溝通、對話(huà)、商談與論證來(lái)謀求理解、進(jìn)行合作、達成共識。在交往行為中，人們會(huì )有不同的觀(guān)點(diǎn)、看法和價(jià)值取向，但只要秉持交往理性，遵守對話(huà)的規則和程序，就能夠達成共識。
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