和諧社會(huì )的馬克思主義理論淵源
論文關(guān)鍵詞:;和諧;理論淵源
論文摘要:馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì )建設的思想,對于我們今天構建和諧社會(huì )具有重要的意義。馬克思主義和諧社會(huì )的理論思考,體現在他對共產(chǎn)主義的理論界定中,體現在他對人與社會(huì )關(guān)系的精辭論述中,體現在他對社會(huì )主義本質(zhì)特征的揭示中,也體現在他對個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì )和諧發(fā)展的互動(dòng)概括上。
人類(lèi)跨人21世紀以來(lái),和諧發(fā)展愈益成為世人關(guān)注的一個(gè)全新社會(huì )發(fā)展主題。
和諧發(fā)展觀(guān)不僅秉承了馬克思主義的理論真諦,其中更是凝聚著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的全部經(jīng)驗和智慧。顯然,深人探討和諧發(fā)展觀(guān)的理論淵源,不僅有助于指導我們正在進(jìn)行的構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的實(shí)踐,對于在新的條件下揭示并弘揚馬克思主義理論體系中的時(shí)代性底蘊,同樣具有非常重要的意義。
一、馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì )的理論思考表現為對于共產(chǎn)主義的理論界定
在馬克思主義的理論視野中,共產(chǎn)主義社會(huì )是“一個(gè)更高級的,以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式。”社會(huì )滅亡后,“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”顯然,馬克思主義的創(chuàng )始人是在“人的全面而自由的發(fā)展”的理論意蘊中,將對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的終極關(guān)懷定位于“每個(gè)人”與“一切人”的和諧關(guān)系。這不僅是馬克思主義的理論價(jià)值目標,更是現實(shí)生活世界中個(gè)人與社會(huì )之間相互關(guān)系的最高境界。
未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )作為解決資本主義基本矛盾的路徑和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的自然歷史過(guò)程,理所當然地意味著(zhù)各種矛盾的化解與消失和一個(gè)新的無(wú)階級的和諧社會(huì )的誕生。1859年馬克思在《學(xué)批判》序言中談到人類(lèi)歷史演進(jìn)的時(shí)候,再次表述了和諧社會(huì )的理想:“大體說(shuō)來(lái),亞細亞的、古代的、封建的和現代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會(huì )形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對抗形式,這里所說(shuō)的對抗,不是指個(gè)人的對抗,而是指從個(gè)人的社會(huì )生活條件中生產(chǎn)出來(lái)的對抗;但是,在資產(chǎn)階級社會(huì )的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng )造著(zhù)解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此,人類(lèi)社會(huì )的史前時(shí)期就以這種社會(huì )形態(tài)而告終。”在這里,馬克思把資本主義及其以前的社會(huì )都稱(chēng)之為史前社會(huì ),這類(lèi)社會(huì )的最重要的特征就是存在著(zhù)社會(huì )對抗,其中包括階級對抗、對抗、宗教對抗以及政治、經(jīng)濟和的對抗等等,這些對抗造成了社會(huì )的矛盾、紛爭和極不和諧,同時(shí)資本主義又以其社會(huì )化的大生產(chǎn)力為解決這些對抗奠定了物質(zhì)基礎。未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì )消除了這些對抗,其結果就是建立了無(wú)對抗的和諧社會(huì )。因此,代替史前時(shí)期的真正的人類(lèi)社會(huì )必然就是一個(gè)和諧的社會(huì )形態(tài)。這個(gè)思想馬克思還在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中表達過(guò)。在手稿中馬克思提出了著(zhù)名的人類(lèi)歷史演進(jìn)的三形態(tài)理論:“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì )形態(tài)……以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性,是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件。”馬克思的這段論述與上述《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言的意思相近,都是指明包括資本主義在內的史前時(shí)期是對抗的社會(huì )形態(tài),而在社會(huì )的全面的對抗中,人既不可能全面發(fā)展也不可能展開(kāi)自己的自由個(gè)性。隨著(zhù)第三階段對抗的消失和社會(huì )物質(zhì)財富的增多,人獲得了空前的全面發(fā)展的機遇,人的自由個(gè)性也隨之發(fā)展起來(lái)。由于全面才能和自由個(gè)性的發(fā)展是普遍的,而非排他的,人人都能有在更高的覺(jué)悟水平的基礎上展現自己,所以這時(shí)人與人之間的關(guān)系已經(jīng)完全排除了矛盾和紛爭,處與空前和諧的狀態(tài)。這個(gè)共產(chǎn)主義的第三階段自然就是和諧的社會(huì ),資本主義以物為基礎的人的獨立性階段作為史前時(shí)期的最后形態(tài)為真正的人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造條件。在馬克思的晚期著(zhù)作《哥達綱領(lǐng)批判》中,首次提出了共產(chǎn)主義社會(huì )實(shí)行的“各盡所能,按需分配”的原則?梢栽O想,既然已經(jīng)按需分配了,那么就根本沒(méi)有留下矛盾和斗爭的空間,人與人之間的關(guān)系必然是十分和諧和融洽的。所以,從上說(shuō),共產(chǎn)主義社會(huì )必定是和諧社會(huì )。
二、馬克思對人與關(guān)系的精辟論斷構成了和諧社會(huì )理論的基礎
在馬克思看來(lái):“正像社會(huì )本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會(huì )。”基于這樣的認識,馬克思對人、社會(huì )、自然界之間的關(guān)系做出了性的論斷:“社會(huì )是人同自然界的完成了本質(zhì)的統一,是自然界的真正復活,是人的實(shí)現了的自然主義和自然界的實(shí)現了的人道主義。”由此可見(jiàn),馬克思是在人與自然、個(gè)人與社會(huì )高度和諧的意義上為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )提供了理論論證,并向我們展示了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論。
馬克思主義產(chǎn)生前,一切學(xué)說(shuō)都是空想和脫離實(shí)際的。馬克思主義經(jīng)典作家總結歐洲工人運動(dòng)的經(jīng)驗,汲取人類(lèi)思想的優(yōu)秀成果,運用唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),揭示了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其發(fā)展規律,論證了社會(huì )主義代替的必要性和必然性,從而使社會(huì )主義由空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。馬克思、恩格斯認為,資本主義文明超過(guò)了以往一切社會(huì ),但是,資本主義社會(huì )存在著(zhù)大量的異化現象。資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的,種種不和諧現象都是資本主義生產(chǎn)方式造成的,是資本主義社會(huì )制度自身無(wú)法克服的。只有以社會(huì )主義代替資本主義,實(shí)現共產(chǎn)主義,人類(lèi)社會(huì )才能徹底克服勞動(dòng)異化,恢復人的本質(zhì),真正走向社會(huì )和諧。馬克思對世界本質(zhì)的理解,首先是把世界歸還給人。而自然界雖然是人產(chǎn)生和生活的必要條件,真正的、現實(shí)的自然是人化的自然。所以人所生活的世界實(shí)際上是人的世界,“人是人的最高本質(zhì)”,“人的根本就是人本身”,只有從人出發(fā),用人的觀(guān)點(diǎn)和尺度來(lái)看世界,才能獲得對世界的正確理解。
三、馬克思主義在人與制度的和諧意義上揭示了社會(huì )主義的本質(zhì)特征
馬克思主義主張:“我們的目的是要建立社會(huì )主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由。”這樣一來(lái),“人終于成為自己的社會(huì )結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人—自由的人。”毋庸置疑,剝削制度的存在是不可能將社會(huì )引向和諧的,只有社會(huì )主義制度的確立才為真正實(shí)現人與自然、個(gè)人與社會(huì )的和諧創(chuàng )造了條件。
馬克思主義唯物史觀(guān)的根本前提就是現實(shí)的個(gè)人及社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),這也是馬克思社會(huì )有機體理論的一個(gè)基本前提。社會(huì )有機體的建立和發(fā)展,是作為社會(huì )歷史主體的人,在社會(huì )發(fā)展客觀(guān)規律基礎上的選擇和建構,是合目的性和合規律性的統一。作為社會(huì )歷史主題的人的發(fā)展與社會(huì )結構的變遷,形成一種互動(dòng)的關(guān)系:既互為創(chuàng )造者,又互為創(chuàng )造物。因此,社會(huì )結構是以人為中心和基礎的;社會(huì )結構的選擇和建構,是由人所創(chuàng )造和推動(dòng)的,一切是為了人的發(fā)展與完善服務(wù)的。“以人為本”是對人在社會(huì )歷史當中的主體地位的概括,反映了人既是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展基本規律。它的根本含義是指以人為中心,一切依靠人,一切為了人,人的完全發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的根本目的和終極意義所在。當然這里的“人”不是抽象的個(gè)體,也就是說(shuō)我們所強調的“人”是處在現實(shí)社會(huì )關(guān)系當中的活生生的個(gè)體。具體而言,現階段我們講以人為本,也就是我們的一切工作要以中國最廣大的人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,這是我們思考問(wèn)題、開(kāi)展工作、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )過(guò)程中應該把握的一條根本原則。以人為本思想強調人的需要的多層面性及人的要求的全面性、協(xié)調性、可持續性,其客觀(guān)內容是順從民意,關(guān)注民生。國家的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步要以最廣大人民的根本利益為本,一切從人民的根本利益出發(fā),一切以人民的根本利益為最高準則,尊重人民、依靠人民,實(shí)現“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。
四、在馬克思主義的理論視野中,個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì )和諧發(fā)展的互動(dòng)是社會(huì )化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求
作為未來(lái)的價(jià)值定位,共產(chǎn)主義將“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”確立為共產(chǎn)主義的價(jià)值目標,是“因為現存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展,恰恰是推進(jìn)社會(huì )趨于和諧的動(dòng)力。
我們所正在努力構建的和諧社會(huì )是一種社會(huì )和諧發(fā)展的有機狀態(tài),它具有自己鮮明的目標指向。這種目標指向從終極意義上來(lái)講,就是要充分實(shí)現每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這是因為“人”是的重要研究對象之一,在馬克思主義哲學(xué)中并不存在“人學(xué)的空場(chǎng)”,社會(huì )是人與人構成的社會(huì ),社會(huì )的發(fā)展以人的發(fā)展為動(dòng)力和目的,人的發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的主題與核心。就我國目前的社會(huì )現實(shí)來(lái)看,社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標指向可以歸結為:法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處。我們所說(shuō)的社會(huì )主義和諧社會(huì )就是在社會(huì )主義的價(jià)值目標規范下所形成的社會(huì )和諧發(fā)展的狀態(tài),這種和諧包括黨群關(guān)系和干群關(guān)系的和諧,社會(huì )各階層和各利益集團之間關(guān)系的和諧,不同區域之間關(guān)系的和諧,各之間關(guān)系的和諧以及、社會(huì )、人、自然的全面協(xié)調發(fā)展等多個(gè)方面。正是這多種社會(huì )要素互動(dòng)協(xié)調才能真正推動(dòng)一個(gè)和諧融洽的社會(huì )有機狀態(tài)的形成。因此可以說(shuō),馬克思的社會(huì )有機體理論是我們目前提出的社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要理論淵源,從這個(gè)角度看,社會(huì )主義和諧社會(huì )也是馬克思的社會(huì )有機體理論在當代中國的實(shí)際社會(huì )條件下的具體體現與展開(kāi)。
遵循馬克思主義的理論思路,只有在共產(chǎn)主義條件下,人類(lèi)才能真正消除“人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內部的關(guān)系,即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系”的狹隘性。“只有當實(shí)際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候,現實(shí)世界的宗教反映才會(huì )消失。只有當社會(huì )生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài),作為自由結合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識的有計劃的控制之下的時(shí)候,它才會(huì )把自己的神秘的紗幕揭掉。”換言之,人類(lèi)社會(huì )的和諧狀態(tài)是超越階級局限的產(chǎn)物,是共產(chǎn)主義社會(huì )的理想狀態(tài)。
以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn),如果馬克思也有自己的本體論的話(huà),那就是以人為本的本體論。從馬克思早期的文本中可以看出,馬克思的哲學(xué)變革首先就表現在它把世界的存在歸結為人,認為人是世界的終極歸結,自然是人化自然,是人的活動(dòng)的積淀,思維是人的實(shí)踐的產(chǎn)物,沒(méi)有人,世界對人來(lái)說(shuō)就是無(wú)。所以馬克思才一說(shuō),人是人的最高本質(zhì),人的根本就是人本身,人同時(shí)就是“人的世界,就是國家,社會(huì )。”費爾巴哈也突出了人,認為人與自然是哲學(xué)的最高對象。但他與馬克思不同,他只看到了人的現象存在,沒(méi)有看到人的活動(dòng),不理解自由人的實(shí)踐活動(dòng)才是現存感性世界非常深刻的基礎。在這個(gè)意義上,馬克思哲學(xué)就是以人為本的。人不僅是本體論意義上的本,還是價(jià)值意義上的本,天地間人具有最高的價(jià)值,沒(méi)有什么還能比人更高貴的了。
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