在民族史中應重視的問(wèn)題論文
在中國史學(xué)領(lǐng)域充分認識少數民族史研究的價(jià)值和意義，重視少數民族史及其研究，充分發(fā)揮少數民族史研究對促進(jìn)地區的穩定與發(fā)展、對促進(jìn)民族團結與進(jìn)步、對構建和諧社會(huì )的重要作用，也是擺在我們民族史學(xué)工作者面前的一個(gè)重大課題。我們應擔當使命，直道而行。
一、應重視民族史在中國歷史中的地位研究
中國民族史應該包括漢族和古今各少數民族的歷史。它的內涵極為豐富，既有諸民族的專(zhuān)史，又有諸民族間的關(guān)系史; 既包括綜合性的民族史，也包括各民族的專(zhuān)門(mén)史; 既有全國性的民族史，又有各地區的民族史。中國民族史研究是一項十分艱巨和重要的工作，也是我國史學(xué)研究的最主要分支。
我國現有 56 個(gè)民族，但在歷史上曾有過(guò)大大小小約一百多個(gè)民族。昔日由于長(cháng)期受根深蒂固的封建主義正統觀(guān)念的影響，往往忽視少數民族為推動(dòng)中國社會(huì )發(fā)展所做出的貢獻，未給少數民族歷史以應有的地位。其實(shí)，中國少數民族在推動(dòng)中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中，做出了十分卓越的貢獻，在中國歷史上占有重要的地位。例如: 在反對外來(lái)侵略斗爭中，少數民族往往是站在最前沿，并涌現出許多可歌可泣的英雄人物。在農業(yè)方面，他們將許多農作物品種傳播到中原地區，從而極大地豐富了中原地區人民的物質(zhì)生活。少數民族的衣食住行等社會(huì )生活風(fēng)習對中原文化的影響也非常深遠。費孝通先生在 《中華民族多元一體格局》一書(shū)中曾指出，中華民族的形成是多元的，進(jìn)而他又提出了 “多元一體格局”這一著(zhù)名的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。這種多元一體結構在文化上呈現出以黃河流域農業(yè)文化為主體，長(cháng)城以北的草原文化為主要成分的構成特點(diǎn)。也就是說(shuō)，中華文明作為人類(lèi)社會(huì )古老的文明之一，開(kāi)始形成的時(shí)候就是黃河流域農業(yè)文化與長(cháng)城以北的草原文化相結合的產(chǎn)物，二者在長(cháng)期的碰撞、交融過(guò)程中互相吸收，尤其是農業(yè)文化大量地吸收了草原文化，從而發(fā)展和壯大了自己。這是有許多歷史事實(shí)可以證明的。白壽彝也高屋建瓴地概述了中國歷史上少數民族的巨大貢獻，提出了 “各民族共同創(chuàng )造中國歷史的理論、歷史疆域理論、統一多民族國家形成和中國歷史上民族關(guān)系的主流理論”，從而揭示出我國民族關(guān)系的本質(zhì)和主流，即各民族共同創(chuàng )造了中國的歷史、締造了中華文明、推動(dòng)了中國社會(huì )的向前發(fā)展�？梢哉f(shuō)，中國的歷史文化，既有諸民族創(chuàng )造本民族歷史與文化的獨特性，又有眾多民族的統一國家共同創(chuàng )造中國歷史與文化的相同點(diǎn)。
我們知道，在中國史學(xué)發(fā)展的總體框架中系統地研究各少數民族的歷史，不僅能夠促進(jìn)歷史學(xué)科的較好發(fā)展，而且還有助于人們對統一多民族國家歷史的認識。通過(guò)對少數民族史學(xué)的研究，可從史學(xué)發(fā)展的層面上，更好地探求統一多民族國家發(fā)展過(guò)程的規律和特點(diǎn)，揭示中華民族的不斷進(jìn)步和發(fā)展都是諸民族共同奮斗的結果，說(shuō)明中國傳統文化建設中各少數民族的巨大貢獻，從而說(shuō)明中國自古以來(lái)就是一個(gè)統一的多民族國家，進(jìn)而證明漢族和少數民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。同時(shí)，通過(guò)對少數民族史學(xué)的系統研究，還可以揭示各民族史學(xué)的豐富內涵和優(yōu)良傳統，以及各少數民族史學(xué)之間在其發(fā)展過(guò)程中的相互影響與借鑒。從史學(xué)和文化的發(fā)展方面看，可證明各個(gè)民族共同創(chuàng )造了中華民族光輝燦爛的歷史與文化。這十分有助于建構民族認同和文化認同，從而對進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及推進(jìn)歷史學(xué)的發(fā)展，對增強中華民族的凝聚力、促進(jìn)各民族間的團結進(jìn)步和共同繁榮，都具有重要的社會(huì )價(jià)值和歷史意義。
總之，歷史上眾多的民族把自己的文化和智慧都貢獻給了中華民族這個(gè)大家庭。歷史證明，中華文明是由各民族共同創(chuàng )造的。如果我們不能在中國歷史的描述中充分表達出各民族的歷史及其作用，那么這部中國歷史就不是完整的。
二、應注重對民族關(guān)系史的研究
民族關(guān)系是指一個(gè)民族與其他民族的接觸和產(chǎn)生的相互影響，具體包括民族政治關(guān)系、民族經(jīng)濟關(guān)系和民族文化關(guān)系等內容。馬克思主義的歷史觀(guān)和民族觀(guān)告訴我們，民族關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)國家社會(huì )問(wèn)題中極為重要的一部分，必須要高度重視，認真地對待，妥善地解決。否則，就會(huì )造成國力的衰退和人民的苦難。我國自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國家，中國是各民族共同的家園。我們不能把歷史上的封建王朝與中國等而視之，歷史上的中國不僅包括中原王朝，同時(shí)也包括周邊諸少數民族所建立的國家或政權。
對什么是中國歷史上民族關(guān)系的主流，我們必須要有清醒的認識。中國各民族的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟和文化等方面的密切接觸和相互影響，逐步形成的一股強大的向心力或內聚力。不論雙方是友好交往，還是兵戈相見(jiàn)，各民族間一直在相互吸收、互為依存，聯(lián)系越來(lái)越多，關(guān)系越來(lái)越密切，從而共同締造和發(fā)展了統一多民族國家。這是中國歷史上民族關(guān)系的的主流。費孝通先生的 “中華民族多元一體格局”理論，歸納了中華民族大家庭中各個(gè)民族的相互關(guān)系特點(diǎn)，他指出: “中華民族形成過(guò)程的主流是有許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成了你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而具有個(gè)性的多元統一體�！彼�，我們在看待我國民族關(guān)系史時(shí)，必須用民族平等的原則去分析，對于有兩個(gè)以上民族的事件和人物，要用同一標準進(jìn)行衡量和評價(jià)。我們在研究民族關(guān)系時(shí)，必須實(shí)事求是，要明確諸民族間有雙方和平相處的日子，也有因矛盾發(fā)展而爆發(fā)戰爭的時(shí)期。同樣，有大民族主義者欺壓少數民族的史實(shí)，也有少數民族破壞國家統一而進(jìn)行內戰的事實(shí)。兩方的事由都必須交代清楚，用春秋筆法進(jìn)行具體分析，評價(jià)其是非曲直，否則我們就不能得出科學(xué)的結論。當然，我們也必須承認漢民族在中國歷史上的主導作用，她有先進(jìn)的生產(chǎn)力、眾多的人口和燦爛的文化。
三、應加強對漢族史的研究
中華人民共和國成立以來(lái)，對國內 55 個(gè)少數民族和歷史上消亡的一些古代民族的研究都有了較大的進(jìn)展，取得了可喜的成績(jì)。但對中國的主體民族漢族，從民族史角度進(jìn)行研究，還未得到史學(xué)界的足夠重視，常常被忽略，還不盡如人意。似乎中國歷史就可以替代漢民族的歷史，民族史就等于 “少數民族史”，其實(shí)，這是一種認識誤解，兩者之間有著(zhù)質(zhì)的區別，不可混為一談。我們認為，漢民族是中華民族的主體，是世界上人口最多和歷史最悠久的民族之一，作為一個(gè)民族實(shí)體，已存在了數千年之久。但許多人一提到民族史研究，往往理解為少數民族史研究，而不包括漢民族。他們認為歷史上和現實(shí)中已有不少學(xué)科研究漢族的歷史和文化，因此對漢族史就不用進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。應該說(shuō)，這是認識上的一大誤區。
事實(shí)上，現今任何一部中國通史都不能全面系統地反映漢族歷史。漢族在幾千年的歷史過(guò)程中有自己的發(fā)展規律和特點(diǎn)，形成了獨特的文化�？梢哉f(shuō)，漢民族的形成和發(fā)展過(guò)程，是與其他民族相互交往的過(guò)程，也是不斷吸收其他民族精華，并在血緣和文化上融為一體的過(guò)程。因此，全面系統地探討漢民族的歷史與文化，一定會(huì )促進(jìn)各民族史學(xué)研究的提高與深入，從而進(jìn)一步加深對中華民族燦爛文化內涵的理解。同時(shí)，在封建統治階級和狹隘民族觀(guān)念束縛影響下的那種以漢族歷史代表中國歷史的傳統史學(xué)觀(guān)念，也只有通過(guò)加強對漢族史的深入研究才能得到根本解決。
四、應注重對新理論、新方法的借鑒和運用
我們知道，跨學(xué)科整合研究是借鑒多學(xué)科理論和方法去拓展視野的一種研究方式。在民族史學(xué)界，跨學(xué)科整合研究主要表現在兩個(gè)方面: 一是借助其他學(xué)科的理論與方法，從新的視角加深對研究對象的理解。在此意義上，它具有了拓寬學(xué)者視野的功能，但更多的被理解為具有方法論的意義。二是運用多學(xué)科的理論和方法拓寬研究范圍，更好地體現學(xué)術(shù)研究的整體性、綜合性和深入性。在這個(gè)意義上，它不僅僅是一種具體的方法，而更多的是體現出一種新的研究范式。由此可見(jiàn)跨學(xué)科整合研究的重要性。最近十數年間，中國民族史研究最顯著(zhù)的一個(gè)特點(diǎn)和趨勢，就是人們在方法論上的積極探究和實(shí)踐，其中跨學(xué)科整合研究非常引人注目，越來(lái)越多的學(xué)者在論著(zhù)中重新審視了以往研究中的方法，提出并采用了其他一些學(xué)科合理的研究方法與手段。
跨學(xué)科整合研究在中國民族史學(xué)界的勃興有著(zhù)歷史和現實(shí)兩個(gè)方面的原因。一是，民族史研究從它成為一門(mén)獨立的學(xué)科開(kāi)始，即與其他學(xué)科緊密結合，學(xué)者們很早就將文獻學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和宗教學(xué)等相鄰學(xué)科的理論與方法運用到民族史研究中; 二是，民族史研究的對象、理論和方法，都大大地超出了傳統中國史學(xué)的范疇，學(xué)者們出于研究的需要，必然要借助相關(guān)學(xué)科的理論和方法。
在民族史學(xué)界，現今許多學(xué)者都運用多學(xué)科相結合的方法進(jìn)行研究，新觀(guān)點(diǎn)和新見(jiàn)解不斷涌現，取得了驕人的成果。例如: 在族別史研究中，學(xué)者們運用歷史學(xué)、文獻學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)等多學(xué)科相結合的研究方法，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)。在族源研究中，許多學(xué)者認識到，不能僅憑某一方面的論據妄下結論; 要根據文獻，結合地域、文化、社會(huì )、語(yǔ)言、體質(zhì)和民俗等因素，用多學(xué)科的研究方法全面綜合論述，才能得出科學(xué)的結論。
跨學(xué)科整合研究的使用和興起，對推動(dòng)我國民族史學(xué)向縱深發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。今后，對民族史理論與研究方法的創(chuàng )新，一定要堅持黨的 “雙百”方針，在馬克思主義的指導下，包括借鑒國內外史學(xué)研究的新理論，如新史學(xué)、結構主義等理論。新史學(xué)繼承了 “年鑒派”提倡的史學(xué)與社會(huì )科學(xué)相結合的跨學(xué)科研究、計量研究和總體史研究的基本方向，更注重史學(xué)方法的深入革新，從而開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，深化了史學(xué)研究的自我認識。所以，這些理論與方法都對我們的民族史研究具有重要的借鑒和運用價(jià)值。同時(shí)，我們還要借鑒民族學(xué)、社會(huì )學(xué)、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法，以及重視社會(huì )歷史調查等學(xué)術(shù)方法的借鑒，在傳統史學(xué)的基礎上實(shí)現中國民族史理論與研究方法的進(jìn)一步創(chuàng )新。此外，我們也要提倡借鑒和發(fā)揚清代乾嘉考據學(xué)派的嚴謹治學(xué)精神，言之有據，不加妄說(shuō)，盡可能地收全史料，去偽存真，最終形成自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)識。
總之，我們一定要注重拓展中國民族史研究的新領(lǐng)域。目前，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )等新媒體和新興科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的民族史研究資料不斷地涌現，致使與民族史相鄰的學(xué)科也得到了較大的發(fā)展。因此，面對新機遇和新挑戰，中國民族史研究除了一如既往地要與歷史學(xué)科的各個(gè)斷代史和專(zhuān)門(mén)史更加密切聯(lián)系外，還要隨時(shí)注意與有關(guān)的邊緣學(xué)科互相交流、彼此滲透。同時(shí)，我們更要注重開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。例如，內蒙古民族史學(xué)界就開(kāi)展了對區域文化史和蒙古部落史的研究，并取得了較好的成績(jì)。
五、應加強對民族史研究的史料收集和整理工作
收集史料是研究史學(xué)的基礎工作。馬克思說(shuō): “研究必須搜集豐富的材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出各種形態(tài)的內部聯(lián)系�！笨梢�(jiàn)史料在研究中的重要作用。民族史的基本資料主要來(lái)自文獻，近十數年來(lái)又逐漸引用了一些價(jià)值巨大的民族考古資料。搞民族史研究不僅要注重漢文史料，而且更要重視少數民族的文字資料，一定要注重對其的搶救、整理和保護工作。一般來(lái)講，漢族的史學(xué)文獻資料多以正史和方志為主，輔之以野史和雜記，以及考古資料等。少數民族史學(xué)研究的資料，除上述以外，還應包括: 少數民族史詩(shī)、口述史、民歌、說(shuō)唱、譜碟、碑銘、檔案、文書(shū)、筆記、小說(shuō)、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、經(jīng)卷、文物、契約和文告等，還有漢文、外文關(guān)于各少數民族歷史的考察記述和社會(huì )調查報告等，還要進(jìn)行一定的田野調查，因為田野調查可以彌補文獻記載之不足。同時(shí)，我們還應重視外文資料，尤其對國外研究成果要及時(shí)利用和吸收，并做好系統的翻譯和整理工作。只有如此，我國的民族史研究才能邁上一個(gè)新臺階。
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