淺談中國古代家族法之效力問(wèn)題論文
一、家族法的對人效力
家族法的對人效力，也就是家族法對哪些人適用，哪些人的行為舉止受到家族法的規范。顯然，不同于國家法普遍適用于一國范圍之內，家族法因為其特殊性，其對人效力也與國家法有著(zhù)顯著(zhù)的不同。在展開(kāi)具體分析之前，首先需要對我國古代的“家族”的含義進(jìn)行闡釋。出于對土地較強的依附性，安土重遷的思想自然在農耕民族的腦海中根深蒂固。因此，世世代代安居在某一地點(diǎn)是中國古代的典型狀態(tài)，流動(dòng)性較弱的特點(diǎn)使得以血緣為紐帶的“家”成為中國古代最重要的社會(huì )組織形態(tài)。按照滋賀秀三先生在《中國家族法原理》中的觀(guān)點(diǎn)，“家”可以理解為“正維系同居共財生活的一個(gè)集團”，這是狹義上的“家”。
以這樣狹義的“家”為基本單位，以直系男性親屬為紐帶建立起來(lái)的更大的社會(huì )組織形式，就是我們所說(shuō)的“宗”，即“家族”，也就是廣義上的“家”。因此，從“家族”的含義出發(fā)，我們可以得出以下兩個(gè)關(guān)鍵的信息: 第一，家族是以血緣為紐帶建立起來(lái)的; 第二，家族是以男性親屬為紐帶建起來(lái)的。從這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)入手，我們可以將家族法的對人效力分析清楚。家族是以血緣為紐帶建立起來(lái)的。這就意味著(zhù)，以家族為土壤形成和發(fā)展起來(lái)的家族法，必然要通過(guò)血緣這一要素發(fā)揮其作用。血緣在中國古代有著(zhù)極其重要的意義，其他方面的重要性不在本文的討論之列，而在家族法的對人效力這一問(wèn)題上，如同現代法律中的屬人原則以國籍為管轄標準，血緣在此與國籍有著(zhù)類(lèi)似的效果。因此，家族法在通常情況下，只能對自己家族內的成員發(fā)生效力，至于是否是本家族的成員，血緣就成了判斷的標準。需要注意的是，這里的血緣應當包括擬制血緣，例如最常見(jiàn)的嗣子。當然，中國古代奉行“異性不養”的立嗣制度，因而即使是嗣子也依然沒(méi)有超出家族的范圍。即使是少見(jiàn)的異性嗣子，法律也承認了其等同于親生子的身份�！肚迕骷分杏涊d了這樣一段話(huà): “鄭文賓無(wú)子，而養元振以為子，雖曰異姓，三歲以下即從其姓，依親子孫法，亦法令之所許�！庇纱丝梢�(jiàn)，通過(guò)擬制而獲得家族身份的成員依然要受到家族法的規范。綜合以上兩點(diǎn)我們可以看到家族法對人的效力范圍大致是怎樣的。因此，對于非本家族人來(lái)說(shuō)，家族法就基本上失去了效力，當不同家族的人之間發(fā)生矛盾時(shí)，往往出現“有鄉里爭者以里老”的情況。有的家族法甚至還規定了當與外姓發(fā)生爭議時(shí)的解決途徑: “若與他姓有爭，除事情重大始稟官公斷，倘止戶(hù)婚田土、閑氣小忿，無(wú)論屈在本族、屈在他姓，亦以延請族黨委曲調停于和息�！�
二、家族法的對事效力
在中國古代國家法與家族法并存的二元結構下，哪些糾紛應當適用國家法解決，哪些糾紛可以適用家族法解決，這就涉及到了要探討的第二個(gè)問(wèn)題———家族法的對事效力。這一部分探討起來(lái)比較復雜，因為家族法和國家法在此問(wèn)題上有重疊的部分，而各個(gè)家族的規定又不盡相同，所以只能在一般性的基礎上來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，且結論并不具有絕對性。若以現代的理論來(lái)分析，我們可以把可能在家族內發(fā)生的糾紛大致分為兩類(lèi): 民事糾紛與刑事糾紛。本文之于家族法對事效力的分析，也正基于此分為兩部分來(lái)討論。在民事糾紛中，常見(jiàn)的民事糾紛基本上都可以在家族內部得以解決。進(jìn)一步將民事糾紛劃分為人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系兩大類(lèi)，我們仍然可以看到家族法在解決這兩類(lèi)糾紛中的效力。在人身關(guān)系的糾紛中，主要問(wèn)題集中在婚姻和繼承兩部分。
婚姻問(wèn)題自不必說(shuō)，自古以來(lái)就有著(zhù)“父母之命，媒妁之言”的古諺，父母同意與否，是男女雙方的婚姻得以締結的關(guān)鍵因素。而父母尤其是男方父母，對于兒媳的態(tài)度也直接影響到了這樁婚姻的穩定性�！傲x絕”以及“七出”中的“不事姑舅”，其實(shí)際都是因為媳婦“冒犯”了夫家親屬尤其是公婆而使婚姻產(chǎn)生了危機�！犊兹笘|南飛》中的悲劇，就是家長(cháng)對子女婚姻強大影響力的一個(gè)鐵證，雖然文學(xué)作品或許有夸張的成分，但其悲劇性的結尾也反映了家族對婚姻的巨大影響。一些家族甚至還在宗譜中以明文的形式規定了擇偶標準: “娶媳必求淑女，誠以閨門(mén)正萬(wàn)事理也，若幃簿不修，恣行貪穢，非為取辱一時(shí)亦且貽譏后世�！敝劣诶^承問(wèn)題，“子承父業(yè)”、“諸子均分”等國家法原則在這一問(wèn)題上已經(jīng)有了較為明確的規定，家族法在這一問(wèn)題上發(fā)揮作用的，是關(guān)于立嗣的問(wèn)題�！盁o(wú)子立嗣應即其昭穆而推廣之，近奉國朝新例有愛(ài)繼一條，然孝思出自幼輩，亦必互相允協(xié)，邀族立議，以免爭端�！�
立嗣可分為立繼與命繼，然而不管何種方式，其決定權都在家族成員內部，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。不同于人身關(guān)系，財產(chǎn)關(guān)系的糾紛比較特殊。前文已經(jīng)分析過(guò)，家族法的對人效力是以“血緣”為判斷標準的，而實(shí)際生活中絕大多數的財產(chǎn)糾紛主要還是以非同族人之間為主。所以，家族法在這一問(wèn)題上的效力顯然會(huì )比較無(wú)力，因為一個(gè)外族人顯然不愿意將自己有關(guān)的糾紛交給糾紛另一方當事人的家族處理，更何況適用該家族的家法族規。而發(fā)生在家族內部的財產(chǎn)糾紛，又因為“同居共財”的家族生活模式，又得仔細甄別糾紛的具體情況。如若是尊親屬對卑親屬的財產(chǎn)私自進(jìn)行了處分，這并不違反古代的家族倫理。因為尊親屬尤其是家長(cháng)本身對一家的財產(chǎn)就享有絕對的處分權和管理權，這樣一種情形能否構成所謂的財產(chǎn)糾紛，本身就是一個(gè)值得仔細揣摩的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，如果是卑親屬私自處置了尊親屬或者是家族的財產(chǎn)，尊親屬依照其教令權，顯然可以自行解決這一問(wèn)題。以父母教訓子女為例，即使是失手誤殺了自己的子女，父母也不會(huì )因此而受到國家法律的懲罰。
因此在這種情況下，家族法顯然對此種糾紛享有效力。至于家族的公共財產(chǎn)，家族內部無(wú)論何人予以侵奪，顯然都會(huì )受到家族法的懲戒: “一祖塋樹(shù)木石頭隙地以及祭產(chǎn)，子孫或有不肖盜賣(mài)者，合族共攻之�！敝劣谛淌录m紛，同民事糾紛類(lèi)似，如若侵犯的對象是外族人或者是社會(huì )公共利益甚至國家利益，家族法的效力顯然會(huì )比較無(wú)力。而發(fā)生在家族內部的刑事糾紛又因為尊卑的區分以及“親親得首相匿”原則往往得以逃脫國家的管轄。比如一個(gè)父親打死了家中的仆人，即使按照國法該殺人者應當承擔一定的刑事責任，但此時(shí)作為卑親屬的子女如若去向官府告發(fā)自己父親的殺人行為，這不僅是以下犯上，甚至還可能會(huì )讓該子女擔上“不孝”的罪名而受到國家法的懲罰。所以，盡管原則上國家的成文法典對于各類(lèi)刑事案件均享有管轄權，但因為種種原因使得除了“十惡”以及被害人親告的案件之外，大多數刑事糾紛都在家族內部得以解決，家族法在實(shí)際上其效力也被強化。以“不孝罪”為例，“凡族有孝于父母者，獎之勵之，純孝格天者合族請旌，有不孝者，告諸族長(cháng)于宗祠內申明家規委曲教誨之，不變則撲之，又不變則告諸官長(cháng)而罪之，屏諸族外�！睆脑摷曳ǖ囊幎ㄖ锌梢钥闯�，對不孝子孫的處理有著(zhù)“先家族后官府”這樣一個(gè)層級處罰的關(guān)系，盡管“不孝”屬于“十惡”之罪，但如若無(wú)人向官府告發(fā)，家族法仍在對其發(fā)揮效力。并且，即使是“十惡”中的其他嚴重犯罪以及被害人親告的刑事案件，國家在行使司法權對其進(jìn)行審理和裁判時(shí)，家族法也以另一種形式對其族人進(jìn)行懲戒。上文中的“屏諸族外”即是一種。此外，“常人皆書(shū)卒，惡逆不孝者，為強竊盜者，內亂而禽獸行者，巳服宮刑則皆書(shū)死，以是為族之大辱，而不令其主得以祔廟也�！奔易V的記載乃書(shū)“死”而非“卒”，讓后人一看便知該人曾犯了不可饒恕的罪孽，且死后得不到后人的祭祀而成為孤魂，這在古代社會(huì )無(wú)異是一種相當嚴厲的懲罰。
三、結語(yǔ)
討論家族法的效力問(wèn)題是一個(gè)非常復雜的問(wèn)題，一則是因為各個(gè)家族的具體規定不一，二則是因為這涉及到家族法與國家法的效力重疊與沖突問(wèn)題，具體分析則又要深入探討家族法與國家法的關(guān)系以及家族與國家的關(guān)系問(wèn)題。本文僅以提綱挈領(lǐng)式的文字簡(jiǎn)單分析，希望可以在這一問(wèn)題上為更多的人提供一些啟發(fā)。
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