移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織制度倫理研究分析論文
20世紀90年代初，計算機網(wǎng)絡(luò )正式傳入中國，21世紀初，智能手機等移動(dòng)無(wú)線(xiàn)設備與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)相結合，形成了現在風(fēng)靡的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )。通信世界網(wǎng)訊(CWW)全球技術(shù)研究和咨詢(xún)公司Gartner最新調查報告顯示，中國的手機用戶(hù)總數在2013年首次超過(guò)10億。手機用戶(hù)的規模為移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的蓬勃發(fā)展奠定了基礎，同時(shí)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的影響力也在不斷地擴大，隨之而來(lái)的是一系列的倫理道德問(wèn)題。德國理論物理學(xué)家HHaken認為，從組織的進(jìn)化形式來(lái)看，可以把它分為兩類(lèi):他組織和自組織。如果一個(gè)系統靠外部指令而形成組織，就是他組織;如果不存在外部指令，系統按照相互默契的某種規則，各盡其責而又協(xié)調地自動(dòng)地形成有序結構，就是自組織。［1］網(wǎng)絡(luò )自組織就是在網(wǎng)絡(luò )技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，在網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )中自發(fā)地形成的組織［2］。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織是利用移動(dòng)終端，如智能手機等設備，通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )平臺，自發(fā)形成的組織，是參與者信息交流、娛樂(lè )溝通的重要渠道。
一、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展趨勢，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的必然產(chǎn)物，其產(chǎn)生的原因既離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)，更離不開(kāi)人們的參與。因此，可以從以下的幾個(gè)方面很好的詮釋移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織產(chǎn)生的原因。
(一)人的社會(huì )性本質(zhì)
馬克思主義對人的定義如下:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。［3］人是處于一定社會(huì )關(guān)系中的，人總是處于不同的社會(huì )群體關(guān)系當中。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )作為虛擬社會(huì )，與現實(shí)社會(huì )一樣，具有集群的特性，成員個(gè)體之間通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )溝通，聚焦關(guān)注同類(lèi)事物或者具有相同愛(ài)好等原因形成一個(gè)個(gè)自發(fā)性的群體，規�？纱罂尚�，聚散也無(wú)固定模式。
(二)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的方便快捷
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )與有線(xiàn)網(wǎng)絡(luò )相比，不再受實(shí)物線(xiàn)路的約束，不受時(shí)間、空間的限制。使用起來(lái)更加方便，用戶(hù)可以通過(guò)智能手機、掌上電腦等無(wú)線(xiàn)設備隨時(shí)瀏覽網(wǎng)上信息、溝通聊天、逛網(wǎng)購物、發(fā)表言論等，具有很強的時(shí)效性。如QQ、微博、微信等人際交往平臺已成為大部分年輕人之間人際交往溝通的新風(fēng)尚，也促進(jìn)了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的產(chǎn)生和發(fā)展。
(三)參與者的訴求愿望
我國改革開(kāi)放以后，公民權利得到極大的重視和提高，群眾的表達欲望日趨強烈。而網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下言論具有匿名性和自由性，可以打破現實(shí)社會(huì )的各種約束和限制，為參與者提供了一個(gè)相對寬松、平等的平臺，加上移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的迅捷性，使參與者的才華得以施展，因此移動(dòng)自組織應運而生。在確定了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織產(chǎn)生的原因之后，由于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織依托于網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，應歸屬于網(wǎng)絡(luò )自組織。因此，具有網(wǎng)絡(luò )自組織的開(kāi)放性、自由性、虛擬性等基本特點(diǎn)。［4］經(jīng)對比分析，總結出以下幾個(gè)新的特點(diǎn):1．獲取信息更加方便迅捷。借助智能手機等便攜的設備，與無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)相結合，參與者可以隨時(shí)瀏覽網(wǎng)頁(yè)信息、聊天溝通、獲取資料等，擺脫了必須借助固定電腦設備的限制，信息獲取更為迅捷，開(kāi)放性也更大。2．參與者更加年輕化。就網(wǎng)絡(luò )本身而言，參與者的年齡本身就比較年輕化，而移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的參與者必須借助智能手機等現代化的移動(dòng)設備，大多數年輕人又比較容易接受新鮮事物，同時(shí)非常熱衷于現代化的移動(dòng)設備的使用，這就使移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的參與者比網(wǎng)絡(luò )自組織的參與者更加的年輕化。如現在非常流行的微信平臺，就受到了大多數年輕人的追捧。3．移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織更具有社會(huì )現實(shí)性。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織與網(wǎng)絡(luò )自組織一樣，參與者大都有著(zhù)共同的興趣和愛(ài)好或者志向，或者是休閑娛樂(lè )，或者是健身旅游，或者是學(xué)習發(fā)展，更有愛(ài)心奉獻，志愿者服務(wù)等等。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織雖然具有虛擬性，但是越來(lái)越貼近社會(huì )現實(shí)，功能上更傾向于滿(mǎn)足現實(shí)社會(huì )的需求。
二、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的倫理特點(diǎn)
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織作為虛擬社會(huì )的溝通平臺，參與者雖然出于同種目標志向，但是由于家庭背景、受教育程度和環(huán)境的不同，具有不同的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這些都導致參與者的道德觀(guān)有所不同�，F實(shí)社會(huì )的倫理道德標準尚且不固定，網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )的倫理問(wèn)題顯得更為突出。網(wǎng)絡(luò )倫理學(xué)以網(wǎng)絡(luò )道德現象為研究對象，道德現象又分為道德意識現象、道德活動(dòng)現象和道德規范現象三個(gè)方面，下面將從以上三個(gè)方面分析移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的倫理特點(diǎn)。
(一)道德意識方面
對于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織來(lái)說(shuō)，成員出入的門(mén)檻較低，由于家庭背景、教育程度的不同而導致成員的素質(zhì)也各不相同。同時(shí)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的虛擬性和隱蔽性，道德意識在某種程度上不再受到重視，摒棄了現實(shí)社會(huì )的限制，一些人不僅言論自由，甚至善惡、美丑的標準也因此失衡。這種道德意識方面的失衡，由于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的動(dòng)態(tài)性以及傳播性，勢必會(huì )導致在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )上大面積擴散，造成更為嚴重的道德與法制影響。例如，在2014年初，微信盛傳的"劉學(xué)偉丟車(chē)票"事件，不少愛(ài)心“微友”為了能讓丟失春運車(chē)票的劉學(xué)偉回家，都快速轉發(fā)該微信，結果被證實(shí)是別有用心者發(fā)布的虛假信息。更有甚者利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，如利用微信、微博來(lái)實(shí)施的詐騙活動(dòng)等等。殘缺的網(wǎng)絡(luò )道德意識必然引發(fā)一系列無(wú)道德的行為。
(二)道德活動(dòng)方面
圍繞著(zhù)一定的道德意識而進(jìn)行的行為活動(dòng)即道德活動(dòng)。因此移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織道德意識的形態(tài)決定著(zhù)成員在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )虛擬空間的行為。蘇州工業(yè)園區瓊姬墩社區的“湯大姐”湯崇雁，長(cháng)期堅持幫助貧困學(xué)子，助力孤老殘障。如今她更是借助微信，發(fā)起了“微信公益”，成立“蘇州愛(ài)心媽媽團”，利用微信向朋友們發(fā)起救助倡議，助力愛(ài)心傳遞。另外，在道德活動(dòng)方面還應該考慮道德活動(dòng)的自律性問(wèn)題，也就是說(shuō)需要注重參與者的盲從性和特意性。所謂盲從性是指對于網(wǎng)絡(luò )熱點(diǎn)問(wèn)題的盲目轉發(fā)，而特意性是指對于存在虛假或煽動(dòng)的信息，參與者本身在已經(jīng)辨明的情況下，出于利益等問(wèn)題特意進(jìn)行轉發(fā)或傳播的行為。在道德行為的大前提之下應注重參與者行為的自律性。
(三)道德規范方面
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的道德規范就是在虛擬網(wǎng)絡(luò )社會(huì )條件下評價(jià)和指導參與者行為的準則。目前我國現有的法律系統還不健全，應該加快對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )法律、法規的建設，規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的秩序，為建立純凈的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )空間提供法律保障。當然，僅依靠法律來(lái)完成網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的秩序是不夠的，還需要通過(guò)道德的規范來(lái)完善在法律制度之外，即法律制度無(wú)法觸及的區域來(lái)保障移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的倫理準則。這種規范需要相關(guān)從業(yè)人員以及所有網(wǎng)絡(luò )參與者共同構筑嚴謹的道德規范來(lái)充實(shí)網(wǎng)絡(luò )自組織倫理。例如:某些移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織事件，本意都是出于熱心、好心，但是往往由于缺少規范的約束，對事件一方的過(guò)度維護常常導致對另一方的傷害，這就需要規范來(lái)確定事情的度的問(wèn)題。
三、制度倫理保障移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的有序運行
“制度倫理”是上世紀90年代中后期在中國學(xué)術(shù)界出現并很快得到廣泛注意的概念。經(jīng)過(guò)近20年的改革開(kāi)放與實(shí)踐，中國思想界提出了“制度倫理”概念。制度倫理指的是制度的合理性、公平公正性即制度的“好”與“善”。［4］發(fā)展至今，制度倫理學(xué)作為新興的交叉學(xué)科，成為倫理學(xué)的研究熱點(diǎn)方向。對于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )來(lái)說(shuō)，面對的是各種不同類(lèi)型的參與者，背景和目的各不相同，道德滑坡等問(wèn)題不斷的凸顯。我國現行涉及網(wǎng)絡(luò )的法律也很多，如《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò )國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規定》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò )國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》、《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、網(wǎng)站信息發(fā)布登記制度、信息內容審核制度等一系列的制度。但是為何網(wǎng)絡(luò )的違法、犯罪事件仍屢見(jiàn)不鮮，而不道德的事件更是舉不勝舉，這就讓我們不得不深思制度是否合理，這也把制度倫理推到了風(fēng)口浪尖上。美國計算機倫理協(xié)會(huì )制定了“計算機倫理十誡”，雖然主要是針對計算機的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，但也足以證明他們對計算機網(wǎng)絡(luò )系統專(zhuān)業(yè)人員的倫理道德的重視程度。目前我國對移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )中影響力日益增大的自組織的管理，也已提上日程。如兩高司法解釋規定，利用信息網(wǎng)絡(luò )造謠他人，同一造謠信息實(shí)際被點(diǎn)擊、瀏覽次數達到5000次以上，或者被轉發(fā)次數達到500次以上的，應當認定為刑法第246條第1款規定的“情節嚴重”，可構成造謠罪。對于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的管理，可以說(shuō)，我國仍在前進(jìn)的路上。為了保證移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織正常有序的運行，從制度倫理方向考慮，應涵蓋以下幾個(gè)方面:
(一)國家加強對運營(yíng)商的制度監管
國家制定和完善相關(guān)制度，相應機關(guān)實(shí)行監管。對于違規平臺實(shí)施限制使用甚至關(guān)閉等處罰，從根部肅清，建立清明、干凈的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )平臺，這是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織有序運行的基礎。相對于多如牛毛的“散戶(hù)”移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的參與者，對交流平臺的監管更加直接有效。
(二)，建立同業(yè)監管制度
有競爭才有發(fā)展，同業(yè)競爭對手不但能促進(jìn)平臺自身的改進(jìn)，同時(shí)同業(yè)的監督更是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )交流平臺正常有效運行的保證。QQ與360的對立競爭就是有效的證明，互相的監督促使了對方的前進(jìn)與發(fā)展。
(三)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )平臺應建立完善的自查制度
平臺建立相關(guān)的自查組織，專(zhuān)門(mén)負責監控平臺的消息發(fā)布，對發(fā)布的不良信息及時(shí)給予關(guān)閉或刪除消息，這不僅是對其他參與者負責，同時(shí)也是對自己的運營(yíng)平臺負責，以免帶來(lái)負面影響。
(四)加強移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織用戶(hù)的監管
微博的博主、論壇的壇主等，有義務(wù)去實(shí)施對自己小組織進(jìn)行監管，建立自組織制度，形成良好的道德氛圍。如設立相應準入門(mén)檻，提高準入標準，降低退出標準，對于自組織內部成員進(jìn)行監督、監管;提出健康、良好的自組織口號等，提高自組織的整體素質(zhì)，保證自組織有效、有價(jià)值、有意義地運行。以上幾點(diǎn)都是從制度倫理角度的保障，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織的有序運行更加需要每一位參與者的道德自律，在虛擬社會(huì )中做到儒家修行的最高境界———“慎獨”�！吧鳘殹背鲎浴抖Y記大學(xué)》:“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也�！比寮易⒅刈灾�、內省，同時(shí)強調:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。所謂知行統一，良好的倫理道德意識才能使行為規范，不違背網(wǎng)絡(luò )道德規范。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織伴隨著(zhù)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，規模越來(lái)越宏大，對移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的影響力也越來(lái)越大。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )自組織健康、有序的發(fā)展需要良好的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )倫理道德規范指引。要建立良好的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )秩序，需要認識到制度倫理的重要性，需要他律和自律相結合。在探索移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )倫理道德規范這條路上，我們仍然任重而道遠。
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