《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治稣撐�

　　在日常學(xué)習和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治稣撐�，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　摘 要：魯迅是我國的民族作家，與其說(shuō)魯迅是在用筆寫(xiě)作，不如說(shuō)魯迅是在用生命喚醒民族的靈魂，《祝�！分械南榱稚┚褪囚斞缸髌分械拇�表人物，本文首先分析《祝�！分邢嘞榱稚┑男蜗�，其次分析《祝�！分邢榱稚┬蜗蟮母�源，最后探索時(shí)代背景下祥林嫂的形象塑造的意義。

　　關(guān)鍵詞：《祝�！�；祥林嫂；形象分析

　　祥林嫂是魯迅作品中封建女性的代表，魯迅對祥林嫂是充滿(mǎn)同情的，他甚至認為自己作為讀書(shū)人卻不能拯救中華民族的靈魂而悔恨�！蹲８！分械淖髡呤囚斞傅幕�身也充滿(mǎn)了對祥林嫂的歉疚，以一個(gè)旁觀(guān)者的身份觀(guān)察著(zhù)祥林嫂的變化，他認為是自己導致了祥林嫂的死亡，可見(jiàn)魯迅的社會(huì )覺(jué)悟和社會(huì )責任的深厚。

　　一、《祝�！分邢榱稚┑男蜗�

　　《祝�！分械南榱稚┦俏覈�民國時(shí)期中國婦女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁后丈夫又去世，孩子被狼叼走了，這種種的有傷道義的不幸都讓祥林嫂品嘗了，但是祥林嫂卻仍然頑強的生存著(zhù)，她甚至迷信的認為自己捐了門(mén)檻就真的洗脫了罪名，但是祥林嫂的形象仍舊是悲慘的。

　　一是祥林嫂是勤勞、善良、和樸素的女性形象。祥林嫂本身是一位合格又稱(chēng)職的女性，她話(huà)不多，卻像男人一樣干活，同時(shí)又是恪守本分的，因此在封建社會(huì )中祥林嫂理應像正常的女性一樣辛苦但是快樂(lè )的生活，但是實(shí)際上社會(huì )環(huán)境卻并沒(méi)有因為她的勤勞，給予她更多的生存空間。

　　二是祥林嫂是不幸、恪守禮教、和遭受禮教殘害的女性形象。祥林嫂在封建禮教的環(huán)境下，自己也是恪守禮教的，為了守住貞操她不惜以死來(lái)威脅后來(lái)的丈夫，為了能夠換回清譽(yù)，她不惜花費重金去捐門(mén)檻。但是她的努力卻并沒(méi)有減少別人對她的嘲笑，因為四嬸的一句話(huà)“祥林嫂，你放著(zhù)罷”。摧毀了她心中的禮教底線(xiàn)，祥林嫂在別人的冷言冷語(yǔ)中也許可以暫且茍且生存，但是當做祝福的時(shí)候，因為不讓它接近卻讓她倒下了，可見(jiàn)她被禮教毒害至深。

　　三是祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建禮教的毒害卻依然將禮教奉為神明，仿佛沒(méi)有了禮教就不能生活。祥林嫂的遭遇是十分可憐的，完全的客觀(guān)原因造成了祥林嫂的悲劇，但是客觀(guān)悲劇沒(méi)有摧毀祥林嫂，封建禮教卻將祥林嫂的靈魂和肉體都奪走了，這是祥林嫂的主觀(guān)愚昧害了自己。因此祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象。

　　二、《祝�！分邢榱稚┬蜗蟮母�源

　　《祝�！分械南榱稚┧茉炝艘粋�(gè)不幸愁苦的封建女性形象，但是究竟是什幺導致了祥林嫂形象的悲劇，對祥林嫂人物進(jìn)行深層分析，我認為有以下幾方面的原因。

　　一是社會(huì )環(huán)境的根源。祥林嫂究竟是生活在怎樣一種環(huán)境中，其實(shí)祥林嫂的生活環(huán)境十分的狹小，但是卻存在著(zhù)這樣一些想盡辦法去詆毀祥林嫂的人，首先是她的婆婆為了自己的利益，不惜將祥林嫂推向改嫁的深淵，給一個(gè)勤勞本分的老實(shí)人戴上了有傷教化的帽子，周?chē)�的幫工每天諷刺取消祥林嫂的傷疤，讓祥林嫂難堪極了，祥林嫂身邊的每個(gè)人都是詛咒著(zhù)祥林嫂的。

　　二是封建禮教的根源，封建禮教對人的毒害是最深的，禮教在這樣一個(gè)不識字的婦女心中也扎了根，為了不傷禮教她能夠去死。為了取得所謂禮教的原諒，她花費重金去捐門(mén)檻，最終為了心中的禮教她依然死去了�？梢�(jiàn)是禮教害死了祥林嫂，鑄就了祥林嫂人物形象的悲劇。

　　三、《祝�！分邢榱稚┬蜗罂坍�(huà)的意義

　�。ㄒ唬﹩拘衙褡宓撵`魂

　　魯迅不僅是一位作家，還是中華民族靈魂的工程師，魯迅塑造祥林嫂的形象是為了喚醒人們沉睡的靈魂，讀者在閱讀祥林嫂的時(shí)候，心中是充滿(mǎn)悲憤的，可憐祥林嫂的遭遇，又可恨禮教社會(huì )的吃人，當一個(gè)個(gè)的看客走近祥林嫂揭開(kāi)她的傷疤取笑的時(shí)候，當魯鎮的人們年復一年的做祝福，卻刻薄的對待一個(gè)可憐人的時(shí)候，讀者真的開(kāi)始懷疑人的靈魂，我們民族的靈魂真的在那群無(wú)知可怕的人心中逐漸的失去了，魯鎮人們的可恨是一種無(wú)知的可恨，他們信奉的禮教造就了他們的麻木不仁。因此魯迅希望通過(guò)魯鎮這一中國社會(huì )的縮影，喚醒人們的靈魂，讓人們重新洗滌自己的精神。

　�。ǘ�）抨擊禮教的害人

　　封建禮教是中華民族幾千年的信仰，但是禮教并不科學(xué)，看看那些信奉禮教的人都做出了多幺殘忍的行為，他們借用禮教這把匕首殺害了可憐的祥林嫂。更可怕的是祥林嫂作為被害人直到死也對禮教尊崇不疑，最可怕是當那些人們在殺害了祥林嫂之后竟然是咒罵她死的不是時(shí)候。封建禮教害人的本質(zhì)通過(guò)祥林嫂暴漏無(wú)疑。封建禮教害死的不僅是祥林嫂，還有那些信奉他們的人們，禮教已經(jīng)盜走了國人的靈魂，讓人們變成了行尸走肉。

　　四、結語(yǔ)

　　《祝�！分兴茉炝艘晃磺趧跇闼貐s悲劇重重的中國封建女性形象，通過(guò)祥林嫂的塑造讓我們認清了封建禮教的害人本質(zhì)，迫切的需要喚醒沉睡的中華民族，拯救民族的靈魂。

　　參考文獻：

　　[1]楊宇紅，白景琦，紅洪樂(lè ).《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治鯷J].中國海洋大學(xué)學(xué)報，2012，12（1）：14-15.

　　[2]左小青，王名目，中小微.《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治鯷J].中國石油大學(xué)學(xué)報，2013，12（2）：10-12.

　　[3]周小琪，梁詠琪，夏永福.《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治鯷J].中國海洋大學(xué)，2013，13（2）：12-13.

　　[4]孫慶偉，孫家威，孫曉華.《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治鯷D].人力資源研究，2012，12（1）：14-15.

　　拓展閱讀

　　祥林嫂的形象特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┠�樣周正，勤勞善良

　　小說(shuō)三次描寫(xiě)祥林嫂的肖像，祥林嫂初到魯四老爺家時(shí)，作品這樣寫(xiě)道：“頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻是紅的�！边@個(gè)描寫(xiě)為我們呈現出了一個(gè)年輕、健康、溫順的女性形象，雖經(jīng)歷喪夫之痛但對生活還是充滿(mǎn)希望的。在魯四老爺家做工后，祥林嫂更是表現出了她勤勞善良、任勞任怨的勞動(dòng)婦女的本性，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒(méi)有添短工�！�

　　第二次是兩年后：“她仍然頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著(zhù)眼，眼角上帶著(zhù)淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了�！边@一次，祥林嫂裝束未變，但是精神已經(jīng)大不如前，以前嘴角的笑意變化為現在眼角的淚痕，內心的痛苦已經(jīng)積聚很深了。

　　而第三次寫(xiě)道：“五年前花白的頭發(fā)，如今全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠間或一輪，還可表示她是個(gè)活物……”寥寥數筆，一個(gè)瀕臨死亡的行尸走肉形象就生動(dòng)的展現在我們面前，因為對一切的傷痛麻木了，所以悲哀的神色也消盡了，祥林嫂徹底的墜入了絕望的深淵。

　　小說(shuō)三次對祥林嫂形象的描寫(xiě)，從表現希望到充滿(mǎn)絕望，帶給我們極大的震撼。

　�。ǘ�）執著(zhù)頑強，具有反抗精神

　　祥林嫂經(jīng)衛老婆子介紹初來(lái)魯四老爺家做工原來(lái)是逃出來(lái)的，這在衛老婆子找四嬸解釋的話(huà)里有所反映�！八齺�(lái)求我薦地方，我那里料得到是瞞著(zhù)她的婆婆的呢�！毕榱稚┎辉父募�，她固執的堅守著(zhù)她所謂的貞操觀(guān)念，不愿屈從于被賣(mài)掉的悲慘命運，雖然這樣的命運，如衛老婆子說(shuō)的在那個(gè)時(shí)代是最正常不過(guò)的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，爭取自己的幸福和自由。

　　在祥林嫂第二次來(lái)魯鎮做工的時(shí)候，兩次喪夫，一次失子，周?chē)�的人都認為她渾身上下沾滿(mǎn)了晦氣，是一個(gè)不祥的女人。這給祥林嫂以沉重的精神打擊。最后她花費了兩年的工錢(qián)為自己在廟里捐了份門(mén)檻來(lái)尋求解脫。這表現了她還有強烈的抗爭意識，不甘任由命運擺布，希望通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)改變自己的處境。

　　祥林嫂人物性格

　　生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動(dòng)婦女的形象，同時(shí)又是一個(gè)被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。

　　祥林嫂沒(méi)有姓氏，比丈夫大十歲（封建宗法制度的犧牲品）。她在魯四老爺家擔負著(zhù)沉重的勞役： “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒(méi)有添短工，“反而滿(mǎn)足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來(lái)時(shí)的青黃臉色形成了鮮明的對照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫(xiě)出了她出逃的原因。希望憑借勞動(dòng)換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來(lái)，她又被當作賺錢(qián)的貨物賣(mài)到深山野坳里（賀老六家），由于受“寡婦守節”這種封建倫理觀(guān)念的影響，而且不知道今后過(guò)的會(huì )是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來(lái)表示不屈服于命運的安排。

　　祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮幫工，四嬸對她不滿(mǎn)，魯四老爺更嫌她是一個(gè)“傷風(fēng)敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們訴說(shuō)著(zhù)自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢(qián)到土地廟捐了門(mén)檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時(shí)沾手。就這樣，她最后的一星半點(diǎn)的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。

　　祥林嫂臨死向“我”提出三個(gè)問(wèn)題，是對靈魂的有無(wú)表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因為她想看見(jiàn)自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無(wú)可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。

　　《祝�！吠ㄟ^(guò)“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個(gè)特定情節成功地塑造了祥林嫂這個(gè)典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到：封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無(wú)形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動(dòng)的總后臺。

　　祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬(wàn)勞動(dòng)婦女悲慘遭遇的鮮明寫(xiě)照，作者正是通過(guò)對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進(jìn)行深刻揭露和有力抨擊的。

　　祥林嫂的形象簡(jiǎn)介

　　祥林嫂是舊中國勞動(dòng)婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實(shí)頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會(huì )，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì )所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會(huì )壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì )封建禮教對勞動(dòng)婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

【《祝�！分邢榱稚┑男蜗蠓治稣撐摹肯嚓P(guān)文章：

關(guān)于《水滸傳》中武松的形象特征分析論文11-14

《水滸傳》中宋江的形象分析11-21

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的人物形象分析論文10-25

關(guān)于《桃花扇》中李香君形象分析11-30

分析如何策劃旅游目的地形象論文03-10

關(guān)于西游記中女妖精形象的分析11-28

分析禮服的裝飾手法在形象設計中的應用11-20

VI在企業(yè)形象中的重要性論文02-21

曲式分析教學(xué)中案例教學(xué)論文03-03

康拉德作品中的女性形象研究英語(yǔ)論文03-02