后語(yǔ)言哲學(xué)視域中的語(yǔ)言與意識
導語(yǔ)：有關(guān)意識的相關(guān)研究，并不會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而停止，相反，正是因著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，它在社會(huì )中的重要作用也就愈加凸顯出來(lái)。
有關(guān)意識這個(gè)“世界之結”的考量，幾千年來(lái)便一直沒(méi)有停止過(guò)。從遠古時(shí)期的圖騰靈魂崇拜，到現代科學(xué)中開(kāi)始對意識這一詞語(yǔ)進(jìn)行新的還原和考究，意識這個(gè)現象顯現得愈加神秘。我們無(wú)法否認的是，在人類(lèi)認識世界、探索世界的過(guò)程當中，意識發(fā)揮的就是其中主導的作用。而人身為一個(gè)客觀(guān)存在的主體，拋開(kāi)主體來(lái)談意識這無(wú)疑是不現實(shí)的，但對于人這一主體而言，語(yǔ)言就是其開(kāi)啟溝通橋梁、打開(kāi)世界認識大門(mén)的一把鑰匙。語(yǔ)言是人類(lèi)開(kāi)啟意識的啟動(dòng)前提，有了語(yǔ)言，才有了人類(lèi)特殊意識的開(kāi)啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。故而，只有在意識的研究中加入語(yǔ)言的構成因素，才能真正地解答意識的問(wèn)題。
一、意識的哲學(xué)起源
從自然科學(xué)的角度來(lái)講，意識就是人腦對大腦內外表象的覺(jué)察意識。意識隨人類(lèi)主體衍生，從人類(lèi)出現開(kāi)始就一直存在，也正是因為人有了意識，所以才會(huì )進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著(zhù)世界、社會(huì )進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現其實(shí)自己并沒(méi)有真正客觀(guān)地認識到了世界，而且隨著(zhù)世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現象變得越來(lái)越復雜，所以，人們就開(kāi)始把最初的世界這一客觀(guān)存在體的研究慢慢轉移到了身為主體的人的身上。對于“人”這個(gè)主體而言，意識是溝通其與社會(huì )進(jìn)行研究的一個(gè)紐帶，故而，意識就成為了哲學(xué)研究中的首要對象，本體哲學(xué)的研究也開(kāi)始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。
(一)意識
意識的形態(tài)如何?其實(shí)質(zhì)又是什么?其實(shí)在我們研究意識的時(shí)候，首先需要弄懂的就是什么是意識?它是否是個(gè)有形的物體?是概念抑或是實(shí)質(zhì)?如果是實(shí)質(zhì)，其是否存在著(zhù)本體形態(tài)?如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對于意識的研究而言，本身就是一個(gè)巨大的問(wèn)題。而時(shí)至今日，學(xué)界也沒(méi)有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。
學(xué)界認為，區分意識的問(wèn)題，首先要對它的容易問(wèn)題和困難問(wèn)題作出一個(gè)明確的界定和清晰的定義。意識到問(wèn)題的解答過(guò)程就是思維的起點(diǎn)，這也就決定了沒(méi)有問(wèn)題的意識，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識。而所謂容易問(wèn)題，就是對人的感知、學(xué)習等現象的認知過(guò)程，但研究意識的真正困難之處是因為要進(jìn)行經(jīng)驗的解釋過(guò)程。即人類(lèi)的主體感覺(jué)過(guò)程與物理系統之間的區別。我們可以發(fā)現：即便是再無(wú)經(jīng)驗和意識的物理系統，都無(wú)法在沒(méi)有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認為，意識的問(wèn)題能夠通過(guò)物理的還原方法來(lái)進(jìn)行認知，得到一個(gè)具體的結論，但經(jīng)驗的問(wèn)題卻是明顯無(wú)法得出的。如果想要回答有關(guān)意識的困難問(wèn)題，還需要我們將目光重新著(zhù)眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統和主體感知融合在一起，得到一個(gè)新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗與物理過(guò)程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。
但有關(guān)困難問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)在學(xué)界有很多不同說(shuō)法。著(zhù)名哲學(xué)家Churchland對意識困難問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問(wèn)題稱(chēng)為欺瞞問(wèn)題，她給出了這樣的觀(guān)點(diǎn)：如果困難問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺(jué)錯誤上的產(chǎn)物，因為容易問(wèn)題和困難問(wèn)題實(shí)在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問(wèn)題而什么屬于容易問(wèn)題的時(shí)候，本身就會(huì )摻雜了主體本身的既定判斷，而這實(shí)質(zhì)就是將意識剝離于認知的現象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國內學(xué)者也紛紛認為，這樣區別容易和困難問(wèn)題的方法，本身就是缺少實(shí)踐依據的。
(二)一元論和二元論問(wèn)題的爭議
意識的本質(zhì)爭論沖突其實(shí)質(zhì)在于學(xué)界對其究竟是一元論還是二元論的問(wèn)題無(wú)法形成一個(gè)鮮明的統一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識的容易問(wèn)題和困難問(wèn)題，故而他的立場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強調自然主義的二元論。他認為：人類(lèi)通過(guò)感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗，由于其主體經(jīng)驗所限，生存的世界有時(shí)無(wú)法直觀(guān)地通往人的內在世界，此時(shí)便又衍生了一個(gè)世界，即一個(gè)名為心理的世界。但是，感受卻無(wú)法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來(lái)自于另外一個(gè)物理世界。“我”作為一個(gè)本體，“我”的感受來(lái)源于另一個(gè)世界，卻不見(jiàn)得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個(gè)物理世界，然而，這并不意味著(zhù)“我”會(huì )懷疑這個(gè)世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實(shí)質(zhì)是：身體和心靈可以區分而存在，身體是具有延展性的實(shí)體，而心靈也是實(shí)體，區別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認為，身體和心靈是同時(shí)存在的，二者之間互為依托，并且可以同時(shí)存在。
身心的二元論其實(shí)是符合很多人觀(guān)點(diǎn)的。佛教認為，宇宙中的諸事說(shuō)到底只是一個(gè)“心”字而已，有心方而有識，心與物之間沒(méi)有任何區別，兩者之間并不是對立的，反而是一個(gè)統一的關(guān)系。由此，我們可以看出，宗教的教義也可以說(shuō)是二元論思想的一種體現，兩者雖有所不同，但卻都有著(zhù)一元或二元論的認知。即便是無(wú)宗教信仰的人，大多也支持著(zhù)身心兩分的這樣一種觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，二元論的思想于生活中也有著(zhù)諸多體現，如人們會(huì )說(shuō)“我的身體”或者“我的悲傷”，這本來(lái)就意味著(zhù)人們已經(jīng)覺(jué)得“我”這個(gè)主體是可以與“身體”或者“悲傷”進(jìn)行區分的。 但需要注意的是，二元論隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展開(kāi)始慢慢無(wú)法解決身體和心靈的關(guān)系，因為按照二元論的觀(guān)點(diǎn)：身體本身是一種實(shí)體，而意識則是另一種不具備延展性的實(shí)體，它們之間是如何互相進(jìn)行轉換的?這個(gè)問(wèn)題卻始終沒(méi)有人能得到答案。正因為在這樣一個(gè)基礎上，二元論的思想也開(kāi)始慢慢出現分歧，許多哲學(xué)家開(kāi)始向一元論的方向進(jìn)行轉移，有關(guān)一元論的諸多觀(guān)點(diǎn)，其中最有影響力的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是“唯物論”和“唯心論”，唯物論認為物質(zhì)是真正的主體，物質(zhì)優(yōu)先于心靈而存在，但唯心論卻正好相反，它認為：人的行為是由于心靈所主導的，心靈活動(dòng)引導本體對外界的環(huán)境作出反應，心理活動(dòng)要優(yōu)于物質(zhì)而存在。
(三)有關(guān)意識的研究途徑
真正關(guān)于意識研究所需要爭論的點(diǎn)在于：意識究竟是如何存在的，它是人類(lèi)在感知思維能力中所附加的一個(gè)成分還是和思維存在內在聯(lián)系的、不可分割的整體?如果意識是一個(gè)附加條件，那么意識本體論的問(wèn)題就受到了很大的挑戰，因為我們必須對意識的進(jìn)化過(guò)程給出一個(gè)合理的解釋?zhuān)瑥亩鴮σ庾R的起源過(guò)程有完整的研究。因為意識的進(jìn)化過(guò)程為人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)了極大的益處，但其他生物是否和人類(lèi)一樣也進(jìn)行了意識的進(jìn)化過(guò)程卻無(wú)從知曉，如果我們承認了意識進(jìn)化的思想，那么也就必須對其他生物由意識進(jìn)化所帶來(lái)的好處進(jìn)行一個(gè)完整的分析。如果意識和思維是一體存在且不可分割的，那么關(guān)于意識的所有問(wèn)題就都變成了徒勞的研究，因為如果意識和思維綁定存在，那么任何一個(gè)具有記憶和思維的生物，它在進(jìn)化的過(guò)程中自然而然地就會(huì )也經(jīng)歷伴隨著(zhù)意識的進(jìn)化，當然，由于其是綁定存在的，所以我們甚至可以認為：?jiǎn)为毜囊庾R是并不存在的，也就沒(méi)有了所謂的意識研究可言。
事實(shí)上，在意識研究的過(guò)程中，二元論的思想已經(jīng)開(kāi)始逐步被主流所淘汰，成為了人們避之不及的洪水猛獸。但二元論的問(wèn)題在于：它們都認為人的身體和心靈兩者都是物化的、獨立自主的實(shí)體。但是由于二元論的思想并無(wú)法就意識和身體的統一得出一個(gè)相關(guān)的可靠結論，所以它被社會(huì )的淘汰也就成了正常的現象。
由于二元論發(fā)展的諸多滯后性，一元論的發(fā)展于是漸漸占據了主導地位。一元論和二元論的區別在于，一元論只承認身體或者是心靈中的其中一個(gè)占據主導位置，一元論雖然分為唯心主義和唯物主義，但這兩者的實(shí)質(zhì)卻是完全相同的。它強調身體或心靈的獨立性。但相較于現行的唯心主義，強調唯物主義的其實(shí)更占據主導地位。唯物主義更認同于身體上的物質(zhì)的存在，在現代社會(huì )，唯物主義無(wú)疑更加被社會(huì )所接受，同時(shí)，這也是物理事件所進(jìn)行的一個(gè)完整過(guò)程。
二、語(yǔ)言哲學(xué)到后語(yǔ)言哲學(xué)的轉換過(guò)程
語(yǔ)言和意識的作用是不可分離的，20世紀初由于語(yǔ)言性轉向的影響，語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始慢慢占據了主導地位。而這個(gè)轉向是因為分析哲學(xué)的發(fā)展而造成的。分析哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認為：語(yǔ)言的誤用是導致哲學(xué)開(kāi)始出現問(wèn)題的主要原因。故而在此基礎上，將語(yǔ)言作為一種方法對現代哲學(xué)進(jìn)行清理，無(wú)疑也是一種現代哲學(xué)的整合方法。在分析哲學(xué)中，雖然分析哲學(xué)的流派非常復雜，其中所持有的觀(guān)點(diǎn)也各不相同，但是，它們的原則卻都是一樣的，那就是將語(yǔ)言對哲學(xué)的建設性作用放在首位，把語(yǔ)言分析作為哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在語(yǔ)言性轉向的發(fā)生時(shí)期，許多哲學(xué)家如Frege、Wittgenstein等人都是以分析哲學(xué)為其主要研究領(lǐng)域的。在研究的過(guò)程中，他們主要以邏輯性的思維尤其是數理的邏輯為分析的工具，通過(guò)形式語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行哲學(xué)分析，其目的就是為了簡(jiǎn)潔抽象的邏輯性系統，從而來(lái)明確界定出語(yǔ)言對哲學(xué)的意義。語(yǔ)言哲學(xué)方面的哲學(xué)家Chomsky曾說(shuō)：語(yǔ)法的生成其實(shí)就是由邏輯系統所形成的，他以語(yǔ)言作為基本的哲學(xué)假設，從生成規則的轉換出發(fā)，對新生成的句子進(jìn)行研究。同時(shí)，他明確表示反對形式主義的流俗，試圖在經(jīng)典邏輯的基礎上以構建新的邏輯秩序，并且將此作為分析工具，從而將日常的語(yǔ)言作為語(yǔ)言哲學(xué)所研究的對象。如此，才能在語(yǔ)言的構建過(guò)程中得到語(yǔ)言的真正意義。20世紀60年代后，語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始逐步進(jìn)入頂峰的研究狀態(tài)。因為研究的意義所在，研究過(guò)程中對心靈研究的重視作用開(kāi)始進(jìn)一步增加。語(yǔ)言知識、社會(huì )現象及它們的合理性等諸多方面，都需要通過(guò)對心靈現象進(jìn)行研究才能達成。故而，語(yǔ)言哲學(xué)的作用開(kāi)始下降，而心智哲學(xué)的地位慢慢提高，并且取代了語(yǔ)言哲學(xué)的第一哲學(xué)地位。
所謂心智哲學(xué)，它的研究過(guò)程包括了心智的本質(zhì)、特征、活動(dòng)和功能等許多方面。同時(shí)，它們與大腦的關(guān)系也是心智和語(yǔ)言?xún)煞N哲學(xué)間互為依存的有關(guān)證據。在社會(huì )中，大腦對于意識有依存性。意識是思維的本質(zhì)，而思維又是表征的本質(zhì)。所謂表征，指的就是人大腦中信息的呈現方式，也是外在事物存在于心理活動(dòng)中，并在心理活動(dòng)中進(jìn)行內部再現的過(guò)程。
在社會(huì )活動(dòng)中，大腦可以起到對外界信息進(jìn)行加工的作用，在此過(guò)程中，語(yǔ)言將人類(lèi)從外界環(huán)境中得到的經(jīng)驗加以抽象化，由此來(lái)進(jìn)行表征。
雖然表征的方式在目前仍未有一個(gè)明顯的定義，但語(yǔ)言在表征中的作用卻是我們無(wú)法忽視的。故而，語(yǔ)言活動(dòng)也大體可以算做是心智活動(dòng)的基礎反映。哲學(xué)家Searle曾說(shuō)：“語(yǔ)言可以作為心靈哲學(xué)的分支之一而存在”。目前，心智哲學(xué)的研究方法大概能夠分為兩個(gè)藍本，其中一個(gè)是形而上學(xué)為取向的語(yǔ)言研究，而另一個(gè)則是以科學(xué)為取向的語(yǔ)言研究。從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析，這兩個(gè)藍本都是以語(yǔ)言分析為研究工具，從而對心智哲學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行闡述。而在語(yǔ)言學(xué)的角度看來(lái)，心智哲學(xué)中的各類(lèi)心理現象，其實(shí)也可以大體看作是語(yǔ)言問(wèn)題的概稱(chēng)。它們通過(guò)對已知的語(yǔ)言研究對象和未來(lái)的研究對象間進(jìn)行對比，由類(lèi)比移植等方式進(jìn)而虛構成了詞語(yǔ)的命名方式。Jaynes認為：主觀(guān)的心靈實(shí)際上是由詞匯經(jīng)過(guò)多方構建進(jìn)而所得出來(lái)的一種結論。故而，意識起源于人類(lèi)語(yǔ)言能力這種說(shuō)法無(wú)疑是更加增加了可信度。
對心智哲學(xué)的發(fā)展來(lái)講，形而上學(xué)哲學(xué)雖然中心地位得到了恢復，但是語(yǔ)言哲學(xué)的分析卻一直都是存在的，心智哲學(xué)脫胎于語(yǔ)言哲學(xué)并且由于它的進(jìn)化，對語(yǔ)言哲學(xué)也產(chǎn)生了許多的影響，同時(shí)，語(yǔ)言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也為心智哲學(xué)提供了明確的理論依據，在心智哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言哲學(xué)在這一哲學(xué)中開(kāi)始占據著(zhù)比以往愈加重要的作用。而后語(yǔ)言哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)的區別就在于：首先它吸收并借鑒了西方哲學(xué)的特點(diǎn)，但卻并不局限于陳詞濫調，而是在此基礎上發(fā)展出了新的研究理論。其次，從日常的社會(huì )生活下手，尋找具體語(yǔ)言問(wèn)題，同時(shí)結合漢語(yǔ)的語(yǔ)境，將西方的語(yǔ)言哲學(xué)和本土的趨勢相結合，使語(yǔ)言風(fēng)格轉為多樣化。在21世紀，語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用，它不僅有益于揭示語(yǔ)言和人本體間的相關(guān)聯(lián)系，同時(shí)也為人類(lèi)認識世界的過(guò)程提供了一個(gè)新的視角，而本文就是從后語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)，著(zhù)重探求語(yǔ)言和意識的聯(lián)系，從而進(jìn)一步考證語(yǔ)言哲學(xué)在心智哲學(xué)中的重要作用和意義。
三、結語(yǔ)
有關(guān)意識的相關(guān)研究，并不會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而停止，相反，正是因著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，它在社會(huì )中的重要作用也就愈加凸顯出來(lái)。在此基礎上，有關(guān)意識的研究，無(wú)論是容易問(wèn)題和困難問(wèn)題，還是一元論和二元論之間的關(guān)系，目前的理論都不會(huì )是意識研究的最終結果，新的理論研究一定會(huì )陸續得出。但是，如果希望人類(lèi)的意識研究取得長(cháng)足進(jìn)展，那么從語(yǔ)言的角度著(zhù)手，也就顯得是一種必然。語(yǔ)言的力量對人類(lèi)而言意義巨大，同時(shí)，語(yǔ)言也是后現代語(yǔ)言哲學(xué)得以出現和發(fā)展的精髓�？梢哉f(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言，意識的發(fā)展究竟會(huì )走向何方我們無(wú)法得出一個(gè)確切的結論，但是，語(yǔ)言的研究說(shuō)到底就是意識的研究，語(yǔ)言的問(wèn)題就是人類(lèi)的問(wèn)題。研究意識的視角并不缺乏，而語(yǔ)言卻是其中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節。也只有了解了語(yǔ)言的奧秘，我們才能真正對意識的發(fā)展做出進(jìn)一步的評判。
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