從簡(jiǎn)約主義看中國傳統文化論文
內容 摘要：文章從 分析 簡(jiǎn)約主義理念的產(chǎn)生、 發(fā)展 及其本質(zhì)出發(fā)，剖析 中國 傳統文化的深厚內涵， 總結 中國傳統文化內涵中樸素、簡(jiǎn)約思想的 藝術(shù) 魅力對當代藝術(shù)設計深遠的 影響 。
關(guān) 鍵 詞：簡(jiǎn)約主義理念 中國傳統文化 樸素簡(jiǎn)約之美
20世紀XX年代，簡(jiǎn)約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素 自然 的風(fēng)格，現在似乎已經(jīng)成為一種標準和規范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無(wú)數設計師、消費者和 社會(huì ) 生活的方方面面。
簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想 方法 ，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設計和室內設計而言則是尋找和 研究 對象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強調自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現出它們的本來(lái)面貌；主張“少即是多”，珍視簡(jiǎn)樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達到精神上的平和與卓越。
然而簡(jiǎn)潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素無(wú)華的簡(jiǎn)約主義設計理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過(guò)多的雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格的看似簡(jiǎn)單隨意的形式，卻包容了飽滿(mǎn)而豐富的內涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語(yǔ)的玄理禪境不謀而合，從簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中，中國人突然發(fā)現了遙遠卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡(jiǎn)約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著(zhù)“尚清”“尚和”的審美追求，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”，這與簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格所蘊含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。
一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡(jiǎn)約之美
中國的藝術(shù)和工藝設計以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響�！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫(huà)先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據《考工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功�！笨芍八亍保粗�(zhù)以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著(zhù)素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過(guò)“素”的修整才能完成，可見(jiàn)“素”的重要和關(guān)鍵。原詩(shī)中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著(zhù)用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對 現代 的設計藝術(shù)和設計理念有著(zhù)非常深遠的影響。
另外，《論語(yǔ)·雍也》中還記有孔子的一段話(huà)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！边@也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著(zhù)名的論斷，他認為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認為“質(zhì)勝文”會(huì )導致設計入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì )將設計帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設計應當不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統一，相得益彰。在中國審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現了中國的設計美學(xué)傳統中強調實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無(wú)裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡(jiǎn)約設計理念非常接近和相似。
二、道家“寂寞無(wú)為”“疏簡(jiǎn)素淡”的簡(jiǎn)約之美
道家 哲學(xué) 是中國人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國的視覺(jué)藝術(shù)與設計藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡(jiǎn)”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現。
中國藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，認為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的目標了。這也是簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格的追求和目標。
同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”�！疤臁奔词亲匀�，自然是天地的本性，人應順天而行，從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無(wú)間互通互融的。在中國的設計觀(guān)中，好的設計應像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素無(wú)華。設計和設計實(shí)踐都應該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應它、“效法”它（“道法自然”）�！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善�，故拙也”。
道家貴真也貴淡。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫(huà)為例，水墨畫(huà)以墨為彩，是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現豐富的光與色的韻律和畫(huà)者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠而含蓄的方式表現一種高雅脫俗的情調。作畫(huà)要求筆簡(jiǎn)意賅，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現豐富的 內容 。形象簡(jiǎn)括，“空白”就多。在水墨畫(huà)中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說(shuō)：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀(guān)造型和色彩也非常簡(jiǎn)潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡(jiǎn)約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開(kāi)窗也很小很小，靈巧而美觀(guān)，與那些黑色屋脊門(mén)樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩而凝重、簡(jiǎn)潔而明朗。
“疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導的一種審美意境。無(wú)論為詩(shī)、為畫(huà)、為文，尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步 發(fā)展 了老子“ 自然 無(wú)為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無(wú)為”，強調對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無(wú)為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。
三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡(jiǎn)約之美
墨子思想是站在人民大眾的立場(chǎng)，主張厲行簡(jiǎn)約、反對浪費、堅持“非樂(lè )”。墨家思想對美和 藝術(shù) 充滿(mǎn)了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標準。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對當時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂(lè )曲提出了嚴厲的批評，認為這些 音樂(lè ) 藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利”（《墨子·非樂(lè )下》），卻造成了 社會(huì ) 人力、財力、物力資源的巨大浪費，可謂百害而無(wú)一利。所以，墨子曰：“樂(lè )非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設計要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對為裝飾而裝飾，對多余而無(wú)用的裝飾深?lèi)和唇^。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡(jiǎn)約主義設計思想如出一轍。
四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡(jiǎn)約之美
在 中國 傳統社會(huì )中，文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，特別是在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè )和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設計方面也產(chǎn)生了非常大的 影響 。 歷史 上許多文人都是集文學(xué)家、 科學(xué) 家、設計家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設計和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹(shù)。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡(jiǎn)潔實(shí)用的設計觀(guān)念。
最高的美，真正的美應“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡(jiǎn)潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終，飾終反素�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理：揚棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對特定的詩(shī)美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強化�！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊糯幕飞弦恢闭加兄鲗У匚�，同時(shí)也成為傳統審美文化根深蒂固的思想與觀(guān)念和無(wú)形的靈魂與精神。
總而言之，簡(jiǎn)約主義的設計理念，同中國傳統的藝術(shù)設計觀(guān)念，有許許多多相通的地方，這也是簡(jiǎn)約主義一經(jīng)傳入中國就迅速流行，并成為當今設計界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎。
參考 文獻 ：
[1]王魯民。中國古典建筑文化探源[Ｍ]。上海：同濟大學(xué)出版社，19XX。
[2]鄭榕玲。中國傳統建筑藝術(shù)中的含蓄美[Ｊ]。裝飾。19XX。11。
[3]王受之。世界 現代 建筑史[Ｍ]。北京：中國青年出版社，19XX。
[4]彭吉象。藝術(shù)學(xué)概論[Ｍ]。北京：高等 教育 出版社，2002。7。
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