探討云南紅河尼蘇人大曲子的文化形態(tài)藝術(shù)論文
“大曲子”是一種流傳于云南彝族地區的“四大腔”和某些“變體腔”的統稱(chēng)，在云南民族民間音樂(lè )寶庫中享有獨特的地位。文章從“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較探究入手，發(fā)現流傳于石屏、建水等地的“大曲子”有著(zhù)明顯的漢語(yǔ)彝化痕跡。通過(guò)考查“大曲子”主要正詞的七言結構和大量應用的比興手法，探索“大曲子”中唱詞和詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度。進(jìn)而分析“大曲子”名稱(chēng)的由來(lái)、曲體結構形式特征，確證漢文化對“大曲子”的滲透和影響。
云南紅河州被譽(yù)為“民族歌舞之鄉”、“民族歌舞的海洋”，彝、哈尼、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜9個(gè)少數民族和漢族同胞共同創(chuàng )造了絢麗多彩的文化藝術(shù)。彝族尼蘇支系主要分布在紅河州石屏、建水、彌勒等縣，“海菜腔”、“沙攸腔”、“四腔”、“五三腔”等“四大腔”是他們的大型聲樂(lè )套曲，“四大腔”和其中某些腔調組合而成的“變體腔”統稱(chēng)為“大曲子”�！按笄印必S富多彩，影響較為廣泛，在云南民族樂(lè )壇享有較高的地位。
一、“大曲子”的漢語(yǔ)、彝語(yǔ)比較
紅河縣阿扎河鄉垤施村一帶的尼蘇人世代相傳著(zhù)一系列的民歌和歌舞音樂(lè )，形式多樣而出色，內容十分廣泛，涉及到日常生活、愛(ài)情婚姻、農耕勞動(dòng)、常識教育等等。其中民歌類(lèi)有史詩(shī)歌、情歌、山歌、習俗歌、兒歌等。歌舞音樂(lè )類(lèi)有栽秧鼓舞、羅作舞、踩蕎舞等。雖然當地的尼蘇人能將漢語(yǔ)流利地應用于外界交流和現代日常生活之中，但在他們的歌唱活動(dòng)中很少透露出漢語(yǔ)的影子。
流傳于紅河南岸紅河縣阿扎河鄉垤施村一帶的史詩(shī)歌《努衣特》唱詞諧音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格訥，都扯阿其諸格供，手都阿迷麻格比……”。歌詞大意摘要：天下有大地，啥和地無(wú)傷，人生命已絕，終是一寸土；巖羊走四方，會(huì )走爬山巖，無(wú)能竄地邊……。山歌《咿嗚哦》唱詞諧音摘要：“喬哦阿橋，我土木古果，無(wú)及不交羅，湯午不交了阿，羅阿喬哦，尼亞代木果果，且達尼達拉，尼達且達替，達列尼阿羅喬……”。歌詞大意摘要：嘴巴動(dòng)起來(lái)，人心沸騰起來(lái)了，伙伴！歡樂(lè )的時(shí)刻到來(lái)了，伙子姑娘集中了，大家唱起來(lái)呀跳起來(lái)……。流傳于紅河南岸綠春縣�？奏l一帶的勞動(dòng)歌《栽秧鼓舞》唱詞諧音摘要：“白莫阿蹉馬格木搓，拉涅依努馬格木打，阿蹉賽作托諾馬吃格里，左格來(lái)諾茨格里……”。歌詞大意摘要：山上的橄欖吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄欖的時(shí)候感覺(jué)不甜，吃完回味是甜的……。
由此三例可見(jiàn)，紅河南岸的尼蘇音樂(lè )文化較少受到外來(lái)文化的影響，仍然保持著(zhù)本土文化的面貌。
和紅河南岸不同，北岸的尼蘇民歌存在原生態(tài)和漢語(yǔ)彝化并存的兩種形式。比如，石屏縣哨沖鄉地理位置相對偏僻，交通比較落后，在這里生活的尼蘇人的民歌仍然以原生態(tài)形式存在。情歌《阿哩》的唱詞諧音摘要：哎索衣羅里喂，賽列賽列作賽，哎索喂，哎哎色列大列子戛拉，哎索衣羅喂。塔責斯多尼多達，哎索喂，目哎此列多里格戛拉，啊索衣羅喂。歌詞大意摘要：小姑娘小伙子一起唱玩，都有點(diǎn)害羞不好意思，相互說(shuō)不要謙讓了，趕緊唱啦，要謙讓就回家去。思念調《阿托撒莫尼》的唱詞諧音摘要：呵索索瑪尼里啊，微尼撕塔拉里里啊，哎艾得作色瑪尼作啊。歌詞大意摘要：出門(mén)時(shí)間長(cháng)了，思念家鄉，思念父母親。
在石屏、建水一些地方的唱詞卻為漢語(yǔ)彝化方言。比如，沙攸腔-拘腔片斷摘要：時(shí)候有個(gè)了，好個(gè)時(shí)候了，我喊眾花園，來(lái)唱來(lái)講玩，滿(mǎn)園尼風(fēng)流，滿(mǎn)園尼好玩，不會(huì )不奈何，還是哥拿羅。曉得妹會(huì )講，曉得妹會(huì )唱，會(huì )唱只消唱，歇會(huì )跟不上。四弦你罷慌，二弦你罷忙，要等妹開(kāi)腔，要等妹想想。海菜腔-空腔片斷摘要：隔山聽(tīng)見(jiàn)，隔河望見(jiàn)，師傅老板，唱曲講曲，又得聽(tīng)來(lái)又得舍。四大腔的正詞-試曲摘要：芭蕉樹(shù)來(lái)小坡腳，飛到這邊不敢落。腳踩丫枝不敢站，口中有話(huà)不敢說(shuō)。
通過(guò)上述比較我們可以了解到，盡管紅河尼蘇音樂(lè )多數保留著(zhù)原生態(tài)的文化特征，但其中也有著(zhù)明顯的漢語(yǔ)彝化痕跡。
二、“大曲子”中唱詞和詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度
有關(guān)“大曲子”的主要正詞，當地有“點(diǎn)字眼”的說(shuō)法，說(shuō)明其為“大曲子”的核心內容。主要正詞多為七言四句的結構，共28字，也有42字結構的七言六句，這種情況只在某些非凡氛圍中才出現。比如，掛曲摘要：太陽(yáng)出來(lái)紅丟丟，打把金鉤掛熱頭。日頭掛在金鉤上，郎掛小妹在心頭。熱曲摘要：月亮出來(lái)白又白，郎是白紙妹是墨。黑墨落在白紙上，千年萬(wàn)古不變色。離曲摘要：送郎送到大樹(shù)腳，大樹(shù)葉子對對落。拿片葉子揩眼淚，揩揩眼淚各走各。這些都采用七言四句結構，瑯瑯上口，質(zhì)樸生動(dòng)，意蘊明晰。
我國古代漢文化最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)形式是古代詩(shī)歌和古代神話(huà)。中國古代的詩(shī)歌和音樂(lè )關(guān)系極其密切。漢朝的不少詩(shī)用騷體寫(xiě)成，由于受到民間七言歌謠和騷體的滋養，后來(lái)出現了七言詩(shī)。到了唐朝時(shí)期，七言詩(shī)的寫(xiě)作規律被確定下來(lái)�！八拇笄弧钡闹饕~的七言結構和漢文化的七言詩(shī)吻合并非是一種偶然巧合，而是和漢文化長(cháng)期影響和滲透有密切的關(guān)系。試看三例，閑曲摘要：山歌好唱口難開(kāi)，石榴好吃樹(shù)難栽。郎像金龍來(lái)戲水，妹像鯉魚(yú)跳龍門(mén)。串曲摘要：天上星宿排隊排，地上燈盞配燈臺。紅漆桌子配板凳，美貌小姐配秀才。熱曲摘要：大田割谷小田堆，路邊落火風(fēng)來(lái)吹。哥是火炭妹是灰，吹死吹活在一堆。這些“大曲子”主要正詞中大量應用了比、興手法，對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出，大有觸景生情的韻味，使得言語(yǔ)妙趣橫生，至臻達意。
三、“大曲子”和漢族民族文化的關(guān)系
既然“大曲子”是“四大腔”和其中的某些腔調組合而成的“變體腔”的統稱(chēng)，那么“大曲子”一詞本身就有著(zhù)濃烈的漢文化色彩。隋唐時(shí)期興起的民歌稱(chēng)“曲子”，其中包括漢族和其它民族的民歌�！扒印碑a(chǎn)生自民間，便學(xué)便記，親切熟悉。宮廷將民間廣為流傳的優(yōu)秀曲子收集上來(lái)，進(jìn)行填詞、再創(chuàng )作，使它注入新鮮內容而大大增強其藝術(shù)性。經(jīng)過(guò)填詞加工的曲子又流傳回民間，經(jīng)過(guò)社會(huì )篩選，這些曲子被相對的固定下來(lái)�！按笄印敝饕~七言四句的結構某種程度上和詩(shī)歌的結構契合，以及隨處可見(jiàn)的比、興手法，不能不使我們推想這就是彝漢文化歷經(jīng)千百年融合、創(chuàng )造的結果。
另外，從曲體結構特征中也可以找到填詞再創(chuàng )作的痕跡�！按笄印钡那w結構具有“套曲”、“長(cháng)歌”的特性，和在結構上講求形式美、曲體結構相對龐大的隋唐“曲子”音樂(lè )有異曲同工之妙�！按笄印钡那w結構布局嚴謹，有五部或三部式結構。簡(jiǎn)單地歸納起來(lái)看，呈示部為拘腔、設置主體材料；發(fā)展部為四六句正曲，開(kāi)始更新材料或轉換調式；再現部為落腔，詞腔回歸；尾聲為白話(huà)，比較風(fēng)趣有味，帶來(lái)高潮。透過(guò)復雜多變的旋律已經(jīng)表現出比較規整的曲式結構特征，這在紅河州彝族原生態(tài)民間音樂(lè )中，只有“大曲子”才發(fā)展到如此高度。
改革開(kāi)放以來(lái)，民族文化受到各界人士空前的重視。云南素以豐饒的民族文化享譽(yù)國內外，這些文化個(gè)性鮮明、獨具特色，彝族（主要是尼蘇）人民的“大曲子”更是中華民族民間音樂(lè )文化寶庫中的一朵奇葩。她曲調時(shí)而美麗抒情，時(shí)而高亢激昂，演唱時(shí)真假嗓聲結合應用尤其顯得委婉動(dòng)聽(tīng)。我們對 “大曲子”文化形態(tài)的考察探究，是為了豐富和深化人們對她的熟悉，對推動(dòng)云南民族文化大省建設以及推進(jìn)民族民間音樂(lè )的現代化轉型起到積極的功能。
參考文獻
[1張興榮，云南原生態(tài)民族音樂(lè )[M，北京，中心音樂(lè )學(xué)院出版社，2006
[2汪致敏，紅河民間音樂(lè )舞蹈探究[M，呼和浩特，遠方出版社，2005
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