從傳播學(xué)的視域試論新時(shí)期以來(lái)中國文化傳播史研究綜述論文

　　論文關(guān)鍵詞：文化傳播 傳播主體 媒介 傳播內容

　　論文摘要：上世紀七十年代末至今，內地學(xué)界對“中國文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統文化傳播的主體、媒介和內容三個(gè)方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設和成果的實(shí)踐應用方面存在不足，未來(lái)仍具備較大的拓展空間。

　　“中國文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)甚至文學(xué)研究者對于文化傳播的相關(guān)現象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀七十年代末西方傳播學(xué)被引內地以來(lái)，大陸學(xué)者才開(kāi)始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開(kāi)辟了新的天地。

　　作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀(guān)念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應的文明體系，即錢(qián)穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類(lèi)群體生活的精神層面，由群體內部精神累積而產(chǎn)生的東西川�！皞鞑ァ眲t是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過(guò)社會(huì )信息系統運行而實(shí)現的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì )信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程，關(guān)注文化通過(guò)社會(huì )信息系統得以傳承的問(wèn)題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類(lèi)正是通過(guò)文化的代代相傳，構建自己賴(lài)以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類(lèi)傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類(lèi)型。

　　按照傳播學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì )信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來(lái)概括。

　　由于篇幅所限，本文僅對新時(shí)期以來(lái)大陸學(xué)者的研究情況作一總結，并例舉較具代表性的研究成果。

　　(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國傳統社會(huì )中較具特色的文化傳播活動(dòng)，特別是活動(dòng)者的身份、在何種傳播思想的指導下如何進(jìn)行，造成何種社會(huì )影響，試圖以此另辟蹊徑，對中國傳統文化的形成和特點(diǎn)重新評估。

　　其中，文化傳播活動(dòng)主體的社會(huì )身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng )見(jiàn)。1988年出版的吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò )一一從傳播學(xué)角度看中國傳統文化》一書(shū)堪稱(chēng)內地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書(shū)在運用西方傳播學(xué)理論分析中國傳統文化上作出了開(kāi)拓性的貢獻，例如作者指出不同于西方，作為古老的農業(yè)文明，幾千年來(lái)中國社會(huì )特有的社會(huì )組織如家族、鄉社、職業(yè)社團、信仰團體等等通過(guò)家教、社祭、鄉幫行會(huì )的活動(dòng)一直在以自己的方式傳播和維系著(zhù)傳統文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書(shū)時(shí)間亦較早，作者將目標聚焦于唐代，指出其時(shí)的社會(huì )信息傳播分為官方、民間和士人三個(gè)層面，與它們密切相關(guān)的官方主導文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版，對中華文化獨有的精神內核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結傳統中國的特色之一即在制度中特設納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂(lè )之官主管全國教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負責敦風(fēng)化俗協(xié)調人際關(guān)系，“四官”不但負責實(shí)際事務(wù)，同時(shí)都擔負著(zhù)傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數部中國傳播史，如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著(zhù)的《中國傳播史論》，盡管在側重點(diǎn)上與前幾部專(zhuān)著(zhù)不盡相同，但大多史論結合，不但向讀者介紹了不同歷史時(shí)期文化傳播的現象，還對它們進(jìn)行了一定的總結。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對中國古代社會(huì )特有現象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國社會(huì )向來(lái)重史，史官制度完備，史官記事對于紀錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國的郵驟官員及其系統自夏商周時(shí)代即已有之，作為官方所建立的社會(huì )信息系統一直在社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

　　另一方面，傳播者如何進(jìn)行文化傳播活動(dòng)由其傳播思想決定。就文化傳播而言，先秦階段的中國文化軸心時(shí)代輝煌燦爛，儒、道、法等諸家不但創(chuàng )立了諸多原創(chuàng )性的思想學(xué)派，亦注重強調以不同的方式把它們傳播出去，或游說(shuō)或著(zhù)書(shū)或官方化或轉向民間，于無(wú)形中開(kāi)創(chuàng )了中國傳播思想之源因而探討這一方面的文章數量較多，較早的如陳力丹的《子的傳播思想—讀吳予敏<無(wú)形的網(wǎng)絡(luò )一一從傳播角度看中國傳統文化>》既是對前一時(shí)期吳予敏專(zhuān)著(zhù)內容的回應，還指出孔子思想本身即是為己存在的社會(huì )毛序賦予了合理的靈魂，使強硬的權力關(guān)系轉化成自上而下合倫理順從，即倫理權力化，中國傳統社會(huì )以政治權力為核亡的結構由此而起。其它對諸子傳播觀(guān)的專(zhuān)門(mén)研究也比較多例如余曉莉認為不能簡(jiǎn)單地把道家思想理解為“愚民”，道家之“無(wú)為”是針對需索無(wú)度的統治者提出的，事實(shí)上道易提倡“愛(ài)民治國”，也從未放棄以言載道的努力，只是他們弘調語(yǔ)言的暖昧和模糊性，提出“行不言之教”，提醒人們非言傳播的重要性，謝清果則集中探討道家語(yǔ)言傳播的才真意向和求美旨趣。張翅、劉亞玲仁川關(guān)于法家傳播思范的評估亦有一定交集，只不過(guò)角度有所不同，張翅總結更多地關(guān)注法家自身的特點(diǎn)，指出法家重視“法”的大力傳播和普及，而對其它文化傳播活動(dòng)主張實(shí)行極端的控制政策，劉亞玲則認為儒家和法家看似水火不容，但在傳播思想上卻有札似之處，比如都有明確的傳播目的及高明的傳播技巧。200年金冠軍和戴元光于上海交通大學(xué)出版社出版的《中國傳推思想史》古代和近代傳播思想共三卷(現當代部分為一卷)體大慮周，以時(shí)代為背景勾畫(huà)出中國古代傳播思想發(fā)展的輪廓。

　　(二)傳播媒介研究方面，學(xué)界查考中國文化傳播活動(dòng)中不同的媒介所起的作用，怎樣發(fā)展出了各具特色的媒介文化，并在此基礎上總結其對傳統社會(huì )的影響。

　　據此，相關(guān)研究?jì)热菘梢苑譃槿齻�(gè)方面:1.關(guān)注承載文化信息的各種傳統符號形式:例如1990年沙蓮香主編的《傳播學(xué)一一以人為主體的圖像世界之謎》即以相當篇幅論及中國傳統的文字符號與文化之間的關(guān)系，如認為西方的字母文字純粹是聲音符號，而漢字取象為主、聲形相拼，乃是音義結合的符號，因此具有超強的保存與整合文化信息的能力，幾千年來(lái)漢字一脈相承從未中絕，不論任何地域而文字一直保持了同一性，造就了中國歷史悠久地域廣大但文化始終完整統一的局面。2.區分傳承傳統文化的各種物質(zhì)載體:較具代表性的研究如孫旭培、王怡紅、閡大洪等在兩岸三地學(xué)者合作的《華夏傳播論》，中全面總結了從聲音到服飾、建筑等多種作為主要的傳統文化載體的物質(zhì)形式，例如王怡紅指出中國古代的官式建筑以作為專(zhuān)制權力象征為己任，扮演著(zhù)傳播皇權至上意識形態(tài)觀(guān)念的角色，古代民居的布局、朝向等特征則可以視為倫理秩序觀(guān)念的具體表現。畢躍輝《論文獻載體對中國古代文化傳播的影響》以古代文獻為研究對象，指出文獻是傳播文化的重要載體，而以文獻的物質(zhì)載體論中國古代常見(jiàn)的種類(lèi)有甲骨、金石、簡(jiǎn)犢、嫌帛和紙，反映了不同歷史時(shí)期文化傳播的不同情況，甲骨和金石在公元前16世紀至公元前后一直是最主要的文獻載體，簡(jiǎn)犢的使用時(shí)間介于前者至公元5世紀，繳帛則為公元前8世紀至公元5世紀，而紙張自公元1世紀至今仍是文獻保存和傳播的最佳介質(zhì)。事實(shí)上作為最早使用紙質(zhì)文獻的古老文明之一，紙質(zhì)文獻對于中國社會(huì )意義重大，而中國古代的紙質(zhì)文獻種類(lèi)與作用亦各不相同。于翠玲的《傳統媒介與典籍文化》以中國古代文化典籍為研究對象探討其特征和它存在的意義，并深人社會(huì )背景，考察不同時(shí)代和種類(lèi)的典籍作為傳統文化的載體所造成的影響，亦有學(xué)者探討時(shí)事傳播的紙質(zhì)載體一一邸報，較早的文章包括尹韻公的系列論文《南宋都城臨安的“賣(mài)朝報”與“消息子”及其他》和《明代邸報與明代歷史》，徐楓的《宋代對出版傳播的管理和控制》等。3.總結文化信息傳遞所依賴(lài)的媒介技術(shù):較具代表性的研究如李敬一在《中國傳播史論》辟專(zhuān)章探討活字印刷、蔡侯紙的發(fā)明在傳播技術(shù)史上的重要意義，并指出基于傳播技術(shù)與社會(huì )發(fā)展之間的密切關(guān)系，紙和活字印刷技術(shù)的出現在世界傳播史上都是無(wú)可置疑的重大事件。王醒亦詳列從雕版印刷到活字印刷的歷史，特別是活字印刷在中國古代于畢異外尚有木活字、泥活字等技術(shù)出現，指出活字印刷的意義在于信息的批量生產(chǎn)而這一點(diǎn)在中國古代已經(jīng)部分做到，但由于社會(huì )條件所限中國古代的印刷事業(yè)一直停滯不前。 (三)內容研究以中國傳統文化不同領(lǐng)域傳播活動(dòng)的內容為主，尤其是那些中國傳統社會(huì )中發(fā)展充分、獨具特色的領(lǐng)域，總體說(shuō)來(lái)，內地學(xué)界對政治傳播、文學(xué)傳播等中國古代社會(huì )發(fā)展較為充分的領(lǐng)域著(zhù)力較多。

　　中國古代政治傳播的研究自上個(gè)世紀即已經(jīng)開(kāi)始，直是傳播學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。吳子敏指出中國古代社會(huì )政治領(lǐng)域的傳播事關(guān)君主專(zhuān)制政體如何運作，其中內容不外乎君臨之術(shù)和臣奉之道，他和周月亮均認為封建社會(huì )高度集權的制度結構具有對于政治信息和社會(huì )輿論超強的控制能力。后來(lái)的研究者更進(jìn)一步細化了對此課題的研究，例如黃鳴奮的《說(shuō)服君主—中國古代的諷諫傳播》專(zhuān)門(mén)考察中國古代社會(huì )君臣之間的諷諫傳播，從諷諫傳播的主體、傳播手段、方式和內容進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)考證;陳謙的《傳播學(xué)視野中的中國古代政治—“一言興邦，一言喪邦”的傳播觀(guān)為例》則認為在歷代王朝的政治實(shí)踐中，由于向來(lái)是政權興衰系于君主一人、君尊臣卑和嚴格控制信息傳播使得“一言興邦，一言喪邦”成為中國古代政治傳播觀(guān)的基本表述。李曉瑞的《政治謠諺:中國古代社會(huì )一種重要的輿論形態(tài)》則發(fā)掘了歷來(lái)多被視為民間文學(xué)的謠諺，指出政治謠諺具有嚴肅的政治內容，是民間心態(tài)和意愿的非正式表現，是古代社會(huì )一種重要的輿論形態(tài)。

　　在文學(xué)傳播的研究方面，雖然過(guò)去對某一種文學(xué)題材的流變史研究在古代文學(xué)的學(xué)科范圍內早已有之，但是今天的情況有所不同，相當一批具有文學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者開(kāi)始嘗試使用傳播學(xué)理論和研究方法，加人了傳播研究的領(lǐng)域，甚至有人提出建立。文學(xué)傳播學(xué)”王兆鵬06年發(fā)表的《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》《中國古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》即已實(shí)踐了這種設想。目前中國古代文學(xué)傳播的研究者主要集中分析于文本之外的促使文學(xué)作品流行的要素，例如白貴的(略論詩(shī)話(huà)傳詩(shī)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”現象》提出在中國古代社會(huì )傳媒不發(fā)達的條件下，詩(shī)歌作品的流傳范圍有限，詩(shī)話(huà)作者作為評介者對于詩(shī)歌的品評往往就左右了人們對相關(guān)問(wèn)題的看法;陳大康的《熊大木現象:古代通俗小說(shuō)傳播模式及其意義》指出人們過(guò)去往往忽略了在古代通俗小說(shuō)的流傳中，書(shū)商所起到的主導作用;宋莉華的《插圖與明清小說(shuō)的閱讀及傳播》明清小說(shuō)評點(diǎn)的廣告意識及其傳播功能》認為古代小說(shuō)特殊的包裝形式—插圖、評點(diǎn)，對于增加讀者興趣宣傳通俗小說(shuō)有著(zhù)很好的效果;郭浩帆《清末民初小說(shuō)與報刊業(yè)之關(guān)系探略》、劉永文(晚清報刊小說(shuō)的傳播與發(fā)展》等則指出晚清大眾傳媒的出現才引發(fā)了近代文學(xué)在內容和形式上的轉型。值得注意的是，近年來(lái)，現當代文學(xué)中傳統文化的傳播與接受研究也漸漸多了起來(lái)，這種研究集中于傳統文化對于今人的影響，例如樊星的《在當代文學(xué)與古典文學(xué)之間探索》即試圖尋找當代中國作家身上的傳統文化之根。

　　總體而言，自二十世紀七十年代末至今，在三十年的發(fā)展過(guò)程中，中國文化傳播史的研究已經(jīng)取得了初步的成績(jì)，在一些基本問(wèn)題上得到了共識，肯定了中國傳統文化有著(zhù)自己的傳播模式和特點(diǎn)，并深深地影響了自古及今的中國社會(huì )。

　　但從另一方面來(lái)說(shuō)這一領(lǐng)域的研究畢竟剛剛起步，總體而言還存在著(zhù)相當的不足。僅從學(xué)科發(fā)展的角度考量，中國文化傳播研究的基本框架尚未完善，在以下三個(gè)方面尤有缺憾:

　　1.文化傳播史的史料梳理:中國歷史悠久，文化源遠流長(cháng)，但中國自古至今的文化傳播史料方面仍存在著(zhù)相當多的空白點(diǎn)。盡管以往其它學(xué)科對縱向的千年文化傳承史和橫向的文化交流史(即中國傳統文化與外來(lái)文化的碰撞)也有所關(guān)注，但是從傳播學(xué)角度進(jìn)行“傳播”本體的考察，勢必產(chǎn)生新的發(fā)現。

　　2.理論建設:中國古代文化傳播的規律性總結仍然有待繼續，無(wú)論是“中國傳統文化模式的三種傳播結構”側，還是“政治的大一統格局下文化傳播的壟斷性、封閉性”關(guān)于中國古代社會(huì )的傳播制度、媒介、傳播方式和傳播觀(guān)念等等與中國傳統文化之間的關(guān)系，探索剛剛起步。通過(guò)比較中國的文化傳播史與西方之異同，學(xué)界從中得到的理論成果必將對推進(jìn)來(lái)自西方的傳播學(xué)本土化有所幫助。

　　3.實(shí)踐應用:探討過(guò)去是為了今天與未來(lái)，一切歷史都是當代史，中國正面臨著(zhù)的全球化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)新的文化沖突和競爭的時(shí)代，從中國悠久的文化傳播歷史中所總結的經(jīng)驗定能促進(jìn)人們對傳統的認識和反思，也應該能為我們今天的文化傳播事業(yè)提供特別的經(jīng)驗和智慧。

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