藝術(shù)設計論文
在學(xué)習、工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的藝術(shù)設計論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)設計論文1
摘要：隨著(zhù)人民生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，國家對各個(gè)方面的標準和要求都在不斷的增加，特別是對于我國的環(huán)藝專(zhuān)業(yè)，在學(xué)習的過(guò)程當中如何利用空間攝影來(lái)進(jìn)行教學(xué)是值得思考的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：空間攝影技能;環(huán)境藝術(shù)設計教學(xué);優(yōu)勢
一直以來(lái)，藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須掌握的一個(gè)技能就是空間攝影技能，在整個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和應用的過(guò)程當中，都會(huì )運用到它。然而縱觀(guān)我國的各大高校，目前仍有部分學(xué)校沒(méi)有提高空間攝影技能重視度，經(jīng)常出現對空間攝影技能培養不夠的現象。本文也通過(guò)對這個(gè)現狀進(jìn)行分析，來(lái)提出一些自己的思考。
1環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)空間攝影技能教學(xué)存在的問(wèn)題及現狀
對于我國的環(huán)藝專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)校對其培養的重點(diǎn)是手繪和電腦操作方面，而對于空間攝影技能來(lái)說(shuō)，學(xué)校并沒(méi)有提高對它的重視度，甚至還有很多學(xué)校片面的認為空間攝影最大的作用就是拍拍素材，利用空間攝影也就是在我們需要的時(shí)候收集一些數據，認為它并沒(méi)有很大的實(shí)用價(jià)值。雖然我國的空間攝影技能教學(xué)已經(jīng)開(kāi)展了很長(cháng)一段時(shí)間，但它仍然受到很多方面的影響，主要表現在以下幾個(gè)方面：
1.1環(huán)藝專(zhuān)業(yè)對空間攝影教學(xué)重視不夠，師資缺乏
近幾年來(lái)，環(huán)藝專(zhuān)業(yè)得到了越來(lái)越多人的認可，在這樣一個(gè)大的環(huán)境背景下，不少學(xué)校不顧自身條件的限制，都增加了這樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)。然而，由于其實(shí)驗室設備還不完善，教學(xué)儀器不足，在對整個(gè)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行管理的時(shí)候，經(jīng)驗不足，這些因素都阻礙了環(huán)藝設計類(lèi)空間攝影教育的發(fā)展。
1.2環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)空間攝影教學(xué)過(guò)于偏重技術(shù)型
在進(jìn)行空間攝影課教學(xué)的時(shí)候，大多都偏重于技術(shù)性。很多教師的教學(xué)重點(diǎn)就是讓學(xué)生掌握一些空間攝影的基本技巧，很多時(shí)候，都把收集素材作為教學(xué)的主要目標，這也使得在教學(xué)的過(guò)程當中對學(xué)生創(chuàng )新思維的培養不夠。這樣的教學(xué)理念，也不適應當今時(shí)代的發(fā)展。若是想要拍出好照片，除了技巧之外，還需要一些藝術(shù)家的品質(zhì)，例如：思想、理解力、鑒賞力等。
1.3空間攝影教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教學(xué)相脫離
空間攝影技能是環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須掌握的一個(gè)基本技能，但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當中，二者卻相互脫離，不能很好地聯(lián)系在一起。而且現在很多學(xué)校都是以傳統的教學(xué)方法為主，教學(xué)流程不變，很難提高學(xué)生的學(xué)習積極性。
2在環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中培養空間攝影技能的意義及目的
第一，學(xué)好了空間攝影，可以讓你對社會(huì )現實(shí)有一個(gè)更好的了解，同時(shí)，還可以陶冶情操，讓你的心靈處于一個(gè)平靜的狀態(tài)，提高審美。第二，根據空間攝影技能的主要特點(diǎn)，學(xué)生可以根據自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行一個(gè)探索，找出最適合自己的學(xué)習方法。通過(guò)對空間攝影課程的學(xué)習，可以讓學(xué)生了解到自己所學(xué)的所有課程之間的聯(lián)系，在實(shí)際運用的時(shí)候，可以去探索一些新的表現形式，培養學(xué)生的觀(guān)察能力和思維能力，為學(xué)生將來(lái)工作打下一個(gè)良好的基礎。
3環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)中空間攝影技能培養的優(yōu)勢與實(shí)施措施分析
首先，作為環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們有著(zhù)非常獨特的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢�？偟膩�(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設計和空間攝影都屬于視覺(jué)藝術(shù)，在賞析的時(shí)候，都是使用的形式美的法則。二者在相互配合的`過(guò)程當中，也吸收了一些對方的優(yōu)勢，二者相互借鑒、相互影響。本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在剛開(kāi)始學(xué)習的時(shí)候都經(jīng)過(guò)了一些基礎性的訓練，所以他們具有一定的創(chuàng )新意識，這些都是他們在實(shí)際運用時(shí)的優(yōu)勢�？臻g攝影技能的不斷提高，也為取得良好的教學(xué)效果起到了一定的推動(dòng)作用。在教學(xué)期間，教師必須要強調將攝影教學(xué)與本專(zhuān)業(yè)特性相結合，一般來(lái)說(shuō)，任何一種藝術(shù)形式都有自己獨特的規律性，在學(xué)習的時(shí)候也要將他們區分開(kāi)來(lái)。對于一些空間攝影作品來(lái)說(shuō)，并不是要它全部屈從于環(huán)藝教學(xué)，它也要具有自己的個(gè)性和特點(diǎn)。這兩者地位相同，各自具有不同的優(yōu)勢，因此，在教學(xué)期間，也要妥善地處理二者之間的關(guān)系。綜上，空間攝影技能與環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)之間有著(zhù)非常緊密的聯(lián)系，二者之間可以相互影響。目前，很多事情都需要我們去創(chuàng )新，在教學(xué)過(guò)程中也是一樣的，只有經(jīng)過(guò)創(chuàng )新，并且很好地將二者結合起來(lái)，教學(xué)才更有價(jià)值。
4結語(yǔ)
綜上所述，要想培養一項空間攝影技能，這是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程。所以，除了課堂的教學(xué)外，學(xué)生還應該積極地探索，通過(guò)自身的實(shí)踐找出一些學(xué)習的技巧，培養自己的思維能力。筆者相信，在不久的將來(lái)，空間攝影一定會(huì )發(fā)展壯大，將更好地為社會(huì )服務(wù)。
藝術(shù)設計論文2
摘要：人才的全面發(fā)展需要專(zhuān)業(yè)教育與人文教育的有機融合。在高職藝術(shù)設計教育中，教師應針對藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的綜合培養，將人文教育融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，實(shí)現“教書(shū)”與“育人”真正意義上的和諧統一。
關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)設計教育；專(zhuān)業(yè)素質(zhì)；人文素質(zhì)
教育的本質(zhì)功能是培養人，培養什么樣的人，不同時(shí)代、不同社會(huì )不盡相同。隨著(zhù)全球經(jīng)濟的發(fā)展，對高素質(zhì)人才的渴求已成為世界性的潮流，在這一潮流的影響下，經(jīng)濟飛速崛起的中國對人才的素質(zhì)也有了更高的要求。
一、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養
良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是學(xué)生奉獻社會(huì )、服務(wù)社會(huì )的立身之本。近年來(lái)，我國高職藝術(shù)設計教育發(fā)展迅速，但多為普通高等教育的翻版，在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育中存在著(zhù)“盲目仿效普通高等藝術(shù)設計教育”的弊端，重視課堂教學(xué)不重社會(huì )實(shí)踐，重視虛擬課題而不重視設計開(kāi)發(fā)，造成教學(xué)與實(shí)踐嚴重脫節的現象。學(xué)生走上社會(huì )常常是要理論沒(méi)理論，要技術(shù)沒(méi)技術(shù)，失去了高職教育培養實(shí)用型人才的意義。要培養社會(huì )急需的實(shí)用型設計人才，高職藝術(shù)設計教育必須走自己的特色之路。
�。ㄒ唬┡囵B學(xué)生具有較強的藝術(shù)設計想象能力和創(chuàng )新精神
藝術(shù)設計貴在創(chuàng )新，創(chuàng )造力是藝術(shù)設計的靈魂，教師應把培養學(xué)生的創(chuàng )新思維放在首位。要培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維，教師在教學(xué)中應力求實(shí)現教育的民主化，即在師生人格平等的基礎上，實(shí)現師生之間的相互交流、平等對話(huà)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主、自由、平等、和諧的教育氛圍。在這種寬松、祥和的教育氛圍中，教師不再是主導者、控制者，而只是一個(gè)引導者、建議者。學(xué)生從教師那里得到了尊敬、信任、理解與包容，感受到心理上的安全與思想上的放松，學(xué)習的主動(dòng)性、參與性自然而然被調動(dòng)起來(lái)，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng )造潛能，最終拿出較為成熟的設計方案。
�。ǘ┡囵B學(xué)生具有較強的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力
在當前的藝術(shù)設計教育中，教育模式大多仍沿用傳統美術(shù)教學(xué)模式，布置的設計課題多是虛擬課題，學(xué)生在不進(jìn)行任何市場(chǎng)調研的情況下，在課堂上閉門(mén)造車(chē)。由于教學(xué)與實(shí)踐嚴重脫節，這種封閉式課堂教學(xué)模式下培養出的學(xué)生高分低能，走上社會(huì )遇到具體設計任務(wù)時(shí)常常感到無(wú)所適從。要改變這種現狀，教師在教學(xué)中應建立起課堂理論教學(xué)與設計實(shí)踐相結合的.教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，到設計一線(xiàn)了解設計的全過(guò)程。教師可以結合教學(xué)內容的要求找些報刊征稿設計推薦給學(xué)生，亦可以讓他們走入社會(huì )自己去聯(lián)系設計課題。這樣，既完成了教學(xué)任務(wù)，又使學(xué)生在設計實(shí)踐中得到了鍛煉。
�。ㄈ┡囵B學(xué)生具有良好的設計適應能力
學(xué)生在設計實(shí)踐中時(shí)常遇到這樣的問(wèn)題：自己茶飯不思、千辛萬(wàn)苦拿出的甚感滿(mǎn)意的作品卻得不到客戶(hù)的贊賞，審稿者與設計者的看法很難一拍即合。導致這種情況的原因有很多，其中最關(guān)鍵的是部分學(xué)生的設計適應性較差。這主要表現在單一的表現技法及風(fēng)格上。再好的風(fēng)格也不能不分對象、不分條件的亂用。一種風(fēng)格通常只能被某一層次類(lèi)型的人所接受，如果把它當作“萬(wàn)金油”，無(wú)論設計什么都拿出來(lái)用，碰釘子是必然的。因此，教師要讓學(xué)生清楚地意識到，要成為一名優(yōu)秀的設計師，應不斷豐富自身的技法與風(fēng)格，使其多樣化，并根據不同的對象和條件進(jìn)行不同風(fēng)格的設計，以便適應社會(huì )上不同層次人的不同審美需求。
二、人文素質(zhì)的培養
高職藝術(shù)設計教育作為高等教育的一部分，在人才的培養上，除了專(zhuān)業(yè)素質(zhì)方面以實(shí)踐能力和操作技能的培養為主要目的外，更要推行人文素質(zhì)的教育，對青年學(xué)生進(jìn)行“完善人格、豐滿(mǎn)人性”的教育。
�。ㄒ唬┡囵B學(xué)生具有豐富的人文學(xué)科知識
人文學(xué)科知識包括哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。針對高職藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的人文知識素養偏低的情況，在教學(xué)內容上應適當強化人文知識課的分量，拓寬選修課的內容，使學(xué)生通過(guò)人文知識的學(xué)習形成合理的人文知識結構以及良好的文化素養與文化品格。
�。ǘ┡囵B學(xué)生具有良好的人際關(guān)系協(xié)調能力
良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征是形成和諧人際關(guān)系的基礎。同時(shí)，和諧的人際關(guān)系也為心理的正常發(fā)展、個(gè)性保持健康以及事業(yè)成功等方面提供了重要的條件。美國卡內基工業(yè)大學(xué)曾對一萬(wàn)人次的案例記錄進(jìn)行分析，結果發(fā)現“智慧”、“專(zhuān)門(mén)技術(shù)”和“經(jīng)驗”只占成功因素的15%，其余85%則取決于良好的人際關(guān)系�，F實(shí)生活中很多事實(shí)都證明，和諧的人際關(guān)系往往能起到事半功倍的效果。藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在設計過(guò)程中不可避免地要與客戶(hù)打交道，因此，培養學(xué)生良好的人際關(guān)系協(xié)調能力顯得尤為重要。
三、結語(yǔ)
人才的全面發(fā)展需要專(zhuān)業(yè)教育與人文教育的有機融合。在高職藝術(shù)設計教育中，教師在教學(xué)中應針對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的綜合培養，將人文教育合理地融于專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)中，以實(shí)現“教書(shū)”與“育人”真正意義上的和諧統一。
藝術(shù)設計論文3
摘 要：民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內涵以及多樣形態(tài)，蘊含著(zhù)一種我國最本源的審美精神，成為現代藝術(shù)設計的發(fā)展母體及來(lái)源。
關(guān)鍵詞：現代藝術(shù)論文
民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內涵以及多樣形態(tài)，蘊含著(zhù)一種我國最本源的審美精神，成為現代藝術(shù)設計的發(fā)展母體及來(lái)源。
1.傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計差異
傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計所形成根源存在不同，傳統民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過(guò)程中而形成的，現代藝術(shù)設計則是在現代工業(yè)文明的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中而形成的。所以?xún)烧呔哂胁煌非�。通常傳統民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進(jìn)行有機統一并加以融合，更傾向于滿(mǎn)足人們的精神追求，所呈現出的是對原始本能及情感思想的內在追求�，F代藝術(shù)設計是在現代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價(jià)值及利潤，特別是重視藝術(shù)設計所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益、社會(huì )價(jià)值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價(jià)值，其創(chuàng )作主要是根據民間所固有審美尺度依據形式美的規律完成的，是原始美術(shù)的一種延續，其創(chuàng )作心態(tài)表現在實(shí)用和審美共存的基礎上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個(gè)重要構成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風(fēng)俗活動(dòng)存在對應關(guān)系，而對應民俗活動(dòng)則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng )作中的一些作品及其自身形式呈現出各類(lèi)民俗心理觀(guān)念，因而民俗活動(dòng)對于民間美術(shù)來(lái)講是其創(chuàng )造的一項重要藝術(shù)素材及原動(dòng)力。民間美術(shù)存在一定本源性，因為民間美術(shù)在進(jìn)行各類(lèi)創(chuàng )造時(shí)均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀(guān)雛形與理論依據，所有高雅上層文化均是最原始最基礎的文化藝術(shù)通過(guò)逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。
現代藝術(shù)的整個(gè)設計過(guò)程往往被看做一個(gè)系統工程，也被認為是一種富有積極性的文化與美學(xué)形式。其所涉及的內容較多，包含了社會(huì )及生活多個(gè)層面。按照目前政治經(jīng)濟文化形式，現代藝術(shù)設計呈現出來(lái)的不單單是一種物品形態(tài)，而是對一個(gè)國家或地區所蘊含的文化價(jià)值及其美學(xué)風(fēng)格均有所涉獵。依照馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)講，現代藝術(shù)設計也是某個(gè)階段的社會(huì )意識形態(tài)的一種表達方式，因為社會(huì )經(jīng)濟往往是當前社會(huì )存在的一種表達形式，所以現代藝術(shù)設計與當期社會(huì )經(jīng)濟也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現，現代藝術(shù)設計對于社會(huì )經(jīng)濟具有服務(wù)價(jià)值，社會(huì )經(jīng)濟所能夠達到的繁榮程度對于現代藝術(shù)設計所呈現出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設計的`快速發(fā)展可以有效推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展�，F代藝術(shù)設計往往比較關(guān)注自身所具有的社會(huì )價(jià)值。因為現代藝術(shù)設計往往服務(wù)于消費者，所以存在較為鮮明的社會(huì )意義�，F代藝術(shù)設計存在社會(huì )性通常呈現于兩個(gè)方面，設計對象是廣大人民群眾；設計對于社會(huì )存在顯著(zhù)影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]�，F代藝術(shù)設計與民間美術(shù)所具有的一個(gè)較為明顯差異就是可以應用高科技———現代藝術(shù)設計過(guò)程中往往會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的存在而受到一定影響，又會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展呈現出明顯改變�？萍疾粩喟l(fā)展會(huì )導致現代藝術(shù)設計在設計理念、思維、方法、對象等方面均發(fā)生一定變化。觀(guān)察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數碼圖像、影視數字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現代藝術(shù)設計得到更為豐富的資源及創(chuàng )意素材，讓設計方式具有更高的高效性及合理性。
2.現代藝術(shù)設計跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合
由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現代藝術(shù)設計與民間美術(shù)設計在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實(shí)質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續與擴展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因為人類(lèi)生存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實(shí)用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動(dòng)具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識付諸到民間美術(shù)設計時(shí)，民間美術(shù)跟現代藝術(shù)設計則存在相互交融性。
2.1民間美術(shù)是現代藝術(shù)設計之源
民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng )造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設計重要來(lái)源。對于藝術(shù)形式來(lái)講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來(lái)講，民間美術(shù)則是民族心理的體現及審美基礎。無(wú)論古今中外，藝術(shù)設計均具有如此特點(diǎn)�？v觀(guān)世界各地藝術(shù)設計發(fā)展情況，因各國所存在的經(jīng)濟文化水平、風(fēng)土人情差異，使得其藝術(shù)設計水平存在一定差異性，但藝術(shù)設計均具有豐富的本國民族底蘊，亦會(huì )自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國在現代藝術(shù)設計方面，應注意吸收本民族的民間美術(shù)特點(diǎn)，增強民族風(fēng)格特色�，F代藝術(shù)設計需自大量民間美術(shù)中獲得充足養分，挖掘其精華，方可以得到設計靈感，使得藝術(shù)設計能夠持續發(fā)展[5]。
2.2現代藝術(shù)設計與民間美術(shù)文化意涵共通性
2.2.1人文精神共通性
民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀(guān)念，人們的情感愿望等往往通過(guò)民間美術(shù)得到展現�，F實(shí)生活中，因為計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在不斷地進(jìn)步，信息技術(shù)化得到大范圍應用，導致藝術(shù)設計在發(fā)展時(shí)與人類(lèi)屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現缺陷，由此造成現代藝術(shù)設計并無(wú)較高的人文價(jià)值，通常并非按照“以人為本”原則進(jìn)行設計。然而無(wú)論是從時(shí)間觀(guān)念上講還是從空間觀(guān)念上講，民間美術(shù)通常與人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)，具有相當高的人文內涵，其對于人文精神具有較明顯傳承價(jià)值，這種價(jià)值也正是現代藝術(shù)設計所追求的�，F在藝術(shù)設計多是將民族特色與世界潮流、傳統文化與現代思維、物質(zhì)基礎與精神追求等因素融合體現。
2.2.2自然觀(guān)共通性
一般來(lái)講，民間美術(shù)的靈感來(lái)源多出自當地普遍存在的物質(zhì)、風(fēng)俗、文化，這些內容均可作為現代藝術(shù)設計的參考，為現代藝術(shù)設計提供新的靈感。我國地大物博，民間美術(shù)也種類(lèi)繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見(jiàn)的材料與工具創(chuàng )作，與現實(shí)生活具有很高的契合性，呈現了具有簡(jiǎn)約性、純樸性的藝術(shù)價(jià)值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見(jiàn)的物品并經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的主要特征。民間美術(shù)對于現代藝術(shù)設計有很強的啟發(fā)性，拓展了現代藝術(shù)設計的想象空間，引導現代藝術(shù)設計與自然環(huán)境的融合。在現代藝術(shù)設計中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡(jiǎn)單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價(jià)值，也實(shí)現了現在自然造物和現代藝術(shù)設計的完美融合[6]。
2.3民間美術(shù)促使現代藝術(shù)設計得到廣闊創(chuàng )造力
民間美術(shù)可以促使現代藝術(shù)設計時(shí)得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個(gè)角度、多個(gè)層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統母體文化，對于現代藝術(shù)設計來(lái)講是創(chuàng )造的源泉，可以使得現代藝術(shù)設計在創(chuàng )造方面得到良好擴展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙在創(chuàng )作時(shí)，創(chuàng )作者通常未見(jiàn)過(guò)所創(chuàng )作的相關(guān)動(dòng)物，卻可以通過(guò)聯(lián)想想象，與構圖法相結合，使得所剪裁動(dòng)物形象變得活靈活現。所以民間美術(shù)可以運用想象力及豐富的創(chuàng )造力，使得藝術(shù)語(yǔ)言得到良好應用，由此使得創(chuàng )造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng )造思維促使現代藝術(shù)設計思維得以擴展，此設計思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強設計所蘊含的內在意義，思想表達更為豐富，對于設計創(chuàng )造能力具有明顯提高作用。
2.4對民間美術(shù)的學(xué)習借鑒
在進(jìn)行現代藝術(shù)設計時(shí)，自民間美術(shù)中得到的學(xué)習借鑒需通過(guò)正確方式開(kāi)展，不可只是進(jìn)行原樣照搬或極力模仿�，F代藝術(shù)設計時(shí)在采取我國民間美術(shù)要素時(shí)需選取與現代審美藝術(shù)相符合的項目，使得民間美術(shù)精華及蘊含的文化內涵得到發(fā)揚，在現代藝術(shù)設計中得到合理應用。民間美術(shù)所涉及項目能夠使得現代藝術(shù)設計得以應用主要有兩個(gè)方面，一方面為事物所具有的外形結構；另一個(gè)方面則為事物具備的氣韻、畫(huà)面呈現的氛圍，而其則通常蘊含并表達出畫(huà)面所具備的精神養料。所以現代藝術(shù)設計自民間美術(shù)進(jìn)行借鑒時(shí)不止應注意其外形，還需觀(guān)察學(xué)習我國民間美術(shù)呈現出的內涵及氛圍。而且現代藝術(shù)設計進(jìn)行創(chuàng )作過(guò)程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進(jìn)行有機結合方可以確定整體造型，對象需放置到畫(huà)面中，在整體氣氛中予以仔細考慮，由此方可使整個(gè)設計神韻得到把握并加以體現。
3.結語(yǔ)
傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計間存在一定差別，但其也存在明顯內在相關(guān)性，能夠在本質(zhì)上達到融合。傳統民間美術(shù)具有豐富的素材來(lái)源，可以為現代藝術(shù)設計提供更廣過(guò)的靈感和思維空間，為現代藝術(shù)設計提供火力，促使其造思維力的增長(cháng)。此外，傳統民間美術(shù)具有簡(jiǎn)約、純真樸拙、貼近人類(lèi)活動(dòng)、與自然融合性好等特征，對現代藝術(shù)設計來(lái)講具有很高的借鑒價(jià)值。我們應該正確認識傳統民間美術(shù)的魅力，找出傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計的融合點(diǎn)，在傳統民間美術(shù)中融入現代藝術(shù)元素，將傳統民間美術(shù)的閃光點(diǎn)應用到現代藝術(shù)設計中，創(chuàng )造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作用。
藝術(shù)設計論文4
第一，多采用一些天然環(huán)保的材料。為了實(shí)現和諧社會(huì )的構建和發(fā)展，以及和諧的自然環(huán)境的營(yíng)造，人們對環(huán)境藝術(shù)設計工作者提出了新的要求，那就是對于天然環(huán)保材料的應用。環(huán)境藝術(shù)設計工作者要更加重視天然材料的不同性質(zhì)，從而更加客觀(guān)地認識天然材料的性能和優(yōu)劣，以便更好地將其應用到環(huán)境藝術(shù)設計當中。除此之外，環(huán)境藝術(shù)設計工作者還要重視在具體實(shí)施加工時(shí)如何實(shí)現對天然材料的最優(yōu)設計要求。這樣環(huán)境藝術(shù)設計工作者就能通過(guò)對環(huán)保材料的應用，實(shí)現對環(huán)境的保護。
第二，加強對污染小和無(wú)污染的能源開(kāi)發(fā)。為了實(shí)現更多無(wú)污染能源的開(kāi)發(fā)和利用，環(huán)境藝術(shù)設計工作者要在環(huán)保工作中多嘗試、多開(kāi)發(fā)，以達到開(kāi)發(fā)環(huán)保資源的目的。盡管環(huán)境藝術(shù)設計工作者在開(kāi)發(fā)環(huán)保資源時(shí)還不能立刻達到無(wú)污染的程度，但是向無(wú)污染進(jìn)軍是最終方向。就目前來(lái)講，環(huán)境藝術(shù)設計工作者要通過(guò)循序漸進(jìn)的方法，先從開(kāi)發(fā)污染小的能源開(kāi)始，最終實(shí)現開(kāi)發(fā)無(wú)污染能源的理想目標。在開(kāi)展環(huán)保工作的同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設計工作者要不斷加大創(chuàng )新力度，盡量實(shí)現科技材料的廣泛應用，避免高污染材料的出現和再應用。
第三，把先進(jìn)的科技理念植入環(huán)境設計工作。科技帶動(dòng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，正在以其特有的形式改變著(zhù)人類(lèi)的物質(zhì)生活狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設計工作者在環(huán)境藝術(shù)設計工作初期要利用高科技，可以將高科技材料應用到工作當中，這樣便可以減少很大一部分能源浪費�？傊�，將先進(jìn)的科技理念植入環(huán)境設計工作，不但減少了對于環(huán)境不必要的破壞，而且減少了對能源的浪費。除此之外，現代高科技材料還可以實(shí)現對原材料的有效利用和回收。
第四，以天然環(huán)境為背景實(shí)現對自然生態(tài)的“零破壞”。現代環(huán)境藝術(shù)設計工作始終離不開(kāi)低碳節能的要求和目標，所以要力求將破壞降到最低點(diǎn)。如，可以通過(guò)具體的實(shí)地考察進(jìn)行地形與地貌的設計工作，這樣一方面可以保證設計與自然生態(tài)的結合，另一方面可以減少客戶(hù)的費用支出。為了使自然生態(tài)環(huán)境免遭進(jìn)一步的破壞，環(huán)境藝術(shù)設計工作者要以現代形勢下的自然環(huán)境為基礎，實(shí)現環(huán)境藝術(shù)設計與自然生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調同步。
第五，打造高效率的設計理念。對于現代文明社會(huì )而言，人們心理上的舒適與成就感顯得異常重要，不亞于人們原先對于物質(zhì)生活的追求。環(huán)境藝術(shù)設計工作者最終的工作目標是為人提供舒適的'環(huán)境，所以其要滿(mǎn)足人的精神與物質(zhì)的需要，而不是片面地追求所謂的設計效果。環(huán)境藝術(shù)設計工作者需要牢記以人為本的理念，讓人們不但精神上能夠愉悅，物質(zhì)上也盡可能少付出。環(huán)境要給人以美的享受，也要兼顧人們的安全與健康。在設計工作中，環(huán)境藝術(shù)設計工作者需要通盤(pán)考慮功能、美觀(guān)等諸多的因素，不但要滿(mǎn)足人的一般需要，還要照顧到人的個(gè)性化需求。
第六，多實(shí)施環(huán)�；睦砟钤O計工作。環(huán)境保護興起于20世紀60年代的西方發(fā)達國家，是對當時(shí)工業(yè)化所造成的環(huán)境污染的一個(gè)反思與抗議，是為了反對高度工業(yè)化的生產(chǎn)對環(huán)境的破壞和對人們身體健康的危害而提出的口號。環(huán)境藝術(shù)設計工作者在環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中要充分貫徹環(huán)境保護的理念，盡可能減少對于生產(chǎn)資料的損耗，提倡環(huán)保、無(wú)污染的生活理念，將人們的生活環(huán)境打造成處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香的場(chǎng)所。這對于社會(huì )的可持續發(fā)展具有明顯的益處。
社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展在帶給人們優(yōu)越的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給人們賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了重創(chuàng )。在這種情況下，人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識越來(lái)越強烈，更加意識到自然生態(tài)環(huán)境和歷史人文環(huán)境的重要性。所以環(huán)境藝術(shù)設計工作者在環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中一定要貫徹生態(tài)理念，秉持環(huán)境藝術(shù)設計的系統思想、人性化思想、可持續發(fā)展思想以及多元化思想，這樣才能建立更加完善的環(huán)境體系，推動(dòng)社會(huì )持續發(fā)展。
藝術(shù)設計論文5
一、幾所高校網(wǎng)站設計對比
1.中央美術(shù)學(xué)院和中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的頁(yè)面設計對比
首先，在排版上，中央美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)設計排版視覺(jué)效果清晰、簡(jiǎn)潔、明了，注重灰色調系；而中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)設計主要以春夏風(fēng)景畫(huà)的形式來(lái)襯托整體網(wǎng)頁(yè)的主旨，使畫(huà)面具有生命力的視覺(jué)效果；從整體上對這兩個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行比較，要表達和注重的重點(diǎn)不同，中央美術(shù)學(xué)院注重的是簡(jiǎn)潔映襯內容，中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院注重的是通過(guò)圖像來(lái)展示內容。其次，在文字上，中央美術(shù)學(xué)院網(wǎng)頁(yè)設計的文字采用了大眾化字體，其清晰易懂、字體圓潤，字體在整個(gè)網(wǎng)頁(yè)設計的畫(huà)面中也很融洽；中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)設計在字體上采用了四種字體，每一種字體都相應代表不一樣的模塊，使得讀者很容易分散地發(fā)現某一模塊，這樣的初衷和想法比較新穎，但在藝術(shù)的本性和網(wǎng)頁(yè)設計的視覺(jué)體現上欠缺，學(xué)院的文字采用金文，而沒(méi)有采用大眾化比較容易識別的文字，同時(shí)文字的多樣化會(huì )產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，學(xué)院的Logo與字體整體協(xié)調性側重不同。再次，在圖像和色彩上，中央美術(shù)學(xué)院的色彩整體是灰色系略加紅橙色，這與其本校的建筑色彩相襯，顏色和圖像的整體感覺(jué)比較協(xié)調。雖然整體的效果相對協(xié)調，但是按照其學(xué)院的本體性質(zhì)來(lái)講，并沒(méi)有突出藝術(shù)學(xué)院所要表達的藝術(shù)性。再對比中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的.圖像和色彩，給人整體感覺(jué)色彩有些不協(xié)調；左欄中圖像和中間欄圖像的兩個(gè)顏色暗黃色和綠色搭配不夠美觀(guān)，右上角的荷花有點(diǎn)突兀，并沒(méi)有突出主體內容，而圖片和色彩的主要目的是突出網(wǎng)頁(yè)中的主體，并不是用于展示圖片的精美，整體設計主次搭配略顯顛倒。從中央美術(shù)學(xué)院和中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的字體和頁(yè)面中可以看到頁(yè)面的顏色以簡(jiǎn)潔為主、不花哨，字體要圓潤才更符合大眾化。兩個(gè)網(wǎng)站也凸顯出一個(gè)共性，頁(yè)面的整體效果最吸引閱覽者視覺(jué)，無(wú)論是顏色上還是排版上，都要根據網(wǎng)站突出的主題內容進(jìn)行設計。
2.廣州美術(shù)學(xué)院與西安美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)站比較
這兩個(gè)網(wǎng)站在排版上給人的感覺(jué)都比較新穎、具有各自的優(yōu)點(diǎn)，廣州美術(shù)學(xué)院和西安美術(shù)學(xué)院網(wǎng)站設計雖然排版和本院的文化內涵不一樣，但是在整體的視覺(jué)協(xié)調原則處理上比較準確，合理的搭配各元素之間的位置，使之成為一個(gè)統一的整體，在視覺(jué)上吸引閱覽者眼球。廣州美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)在文字和顏色的設計上很容易使讀者發(fā)現，其將重點(diǎn)的大標題設為紅色作為重點(diǎn)突出項，整體色系上使用黑、白、紅三種符合中國傳統的顏色。西安美術(shù)學(xué)院網(wǎng)站風(fēng)格則以文字占主要，這樣能夠使得讀者一目了然，而不感到厭煩，圖片采用了分頁(yè)式進(jìn)行排列，這樣易于讀者快速、便捷地了解學(xué)校的信息。
二、網(wǎng)頁(yè)界面設計要體現本校特色
不同的網(wǎng)頁(yè)界面會(huì )給閱覽者帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊。因此在高校網(wǎng)頁(yè)界面設計中要形成統一的、整體的脈絡(luò )，構造出本院校的主旨和思想，準確地闡述出其內涵，讓整體界面形成運動(dòng)的主旋律。不同的色彩搭配也會(huì )為閱覽者帶來(lái)不同的視覺(jué)沖擊。例如，由紅、橙、黃色構成的暖色調給人以溫暖、樂(lè )觀(guān)感覺(jué)，讓閱覽者在視覺(jué)上感到溫暖、陽(yáng)光，能夠調動(dòng)閱覽者的激情；由青、藍、紫色構成的冷色調給人以涼爽的感覺(jué)，同時(shí)伴有比較悲涼情緒。因此，在設計網(wǎng)頁(yè)時(shí)，設計者要綜合根據本網(wǎng)頁(yè)的內涵理論設計出相應的網(wǎng)頁(yè)界面。網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們在瀏覽頁(yè)面的時(shí)候不光注重頁(yè)面上的內容，同時(shí)也會(huì )關(guān)注頁(yè)面的整體設計所帶來(lái)的視覺(jué)“美”，設計者要從各個(gè)方面對網(wǎng)頁(yè)設計進(jìn)行綜合考察、設計，才能更好地展示網(wǎng)頁(yè)設計的真正主旨。
藝術(shù)設計論文6
摘要:隨著(zhù)國民經(jīng)濟實(shí)力不斷增強,我國城鎮化趨勢發(fā)展非常迅速,健康、可持續的城鎮化發(fā)展是必由之路。環(huán)境藝術(shù)設計作為一個(gè)綜合學(xué)科,在現代城市建設中越來(lái)越重要,結合“以人為本”的理念和地域特色,可以構建出一個(gè)宜居的城市,提升人民生活質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設計;城市化建設;地域人文特色
隨著(zhù)國家實(shí)力增強,國力強盛、國民經(jīng)濟發(fā)展,人民生活日新月異,現代城市建設越來(lái)越需要美學(xué)法則,需要進(jìn)行全方位的環(huán)境藝術(shù)設計。通過(guò)因地制宜的環(huán)境設計,結合當地的地理環(huán)境、氣候環(huán)境和生態(tài)環(huán)境,可以構建出一個(gè)適宜居住的現代化城鎮空間。
一、環(huán)境藝術(shù)設計概述
環(huán)境藝術(shù)設計涉及學(xué)科很廣,包括建筑學(xué)、規劃學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)和考古學(xué)等。是一門(mén)跨學(xué)科的實(shí)用藝術(shù),既有建筑學(xué)的特征,又有藝術(shù)學(xué)的特征。環(huán)境藝術(shù)設計中的“環(huán)境”通常包含了物質(zhì)環(huán)境(自然環(huán)境、人工環(huán)境)和非物質(zhì)環(huán)境(政治、文化、經(jīng)濟和藝術(shù)等環(huán)境)。將自然環(huán)境和人工環(huán)境用非物質(zhì)環(huán)境粘合起來(lái),達到人與自然和諧共存的狀態(tài),就是環(huán)境藝術(shù)設計。
二、環(huán)境藝術(shù)設計在城鎮建設中的現狀
城鎮建設中環(huán)境藝術(shù)設計缺乏地方特色,造成中國城市大量同質(zhì)化。如今我國很多城市建設普遍追求高層建筑、追求現代化,絲毫不考慮當地濃厚的歷史和文化底蘊。因城市建設沒(méi)有融合當地特色,使得城市形象和面貌與其他城市并無(wú)明顯區別。很多城市的商業(yè)街及體閑度假區幾乎千篇一律,造成走到哪幾乎都一樣。有些城市因主政領(lǐng)導的喜好造成的風(fēng)格改變,一樣成為城鎮建設的致命傷。城鎮建設成了長(cháng)官意志的產(chǎn)物。不合理的'環(huán)境藝術(shù)設計和城鎮規劃設計會(huì )造成城市污染1j[。有些設計不周全,如某地新建垃圾處理廠(chǎng),幾年后因城市擴張,周?chē)恋厣?又在周邊興建小區。中國的環(huán)境藝術(shù)設計起步較晚,很多還處于模仿階段,城市規劃總體也還是西方以功能分類(lèi)分區集中建設的方式,沒(méi)有中國特色,缺乏創(chuàng )新。很多城市為園林建設花大力氣平山造(人工)湖,破壞了原有的地形地貌和自然環(huán)境,用來(lái)做人工園林景觀(guān),破壞了原有的生態(tài)環(huán)境,結果是各地園林大同小異,各個(gè)公園、小區景觀(guān)雷同率極高。再有“四季常綠、四季有花開(kāi)”幾乎成了各個(gè)城市的一個(gè)通用標準。事實(shí)上不可能每個(gè)城市都具備這種自然地理條件,“橘生淮南則為橘,生于淮北則為積”,有些花大代價(jià)的花草樹(shù)木移植到本地不一定能很好的存活。2j[城市管理部門(mén)過(guò)多,對環(huán)境藝術(shù)設計的品質(zhì)和城市形象建設發(fā)展起制約作用。目前我國各城市采用縱向管理,有多個(gè)部門(mén)負責不同的環(huán)境藝術(shù)設計出來(lái)的作品。如道路屬交通市政部門(mén)管理,城市綠化又有園林部門(mén)管理,城市布局規劃歸城建或規劃部門(mén)管理,環(huán)境保護屬環(huán)保部門(mén)管理等等,令出多門(mén)使得設計方案經(jīng)常一改再改,最后出來(lái)的成品和設計圖紙往往大相徑庭。
三、環(huán)境藝術(shù)設計在城鎮化建設中的作用及發(fā)展趨勢
環(huán)境藝術(shù)設計應體現地域人文特色,要把地域人文特色考慮進(jìn)城市形象建設�，F在我國經(jīng)濟上去了,很多地方政府對“地標”建筑都請國際大牌設計師,設計出一些高大上的作品,但與周邊環(huán)境造成嚴重的不協(xié)調,忽略了城鎮化的整體布局和美觀(guān),忽略了本地人文特色。由本地人文特色造就的作品更有生命力,更能得到當地人民的認同,它與當地人民的生存感和當地文化背景有密切的關(guān)系,更能體現時(shí)代性,是本地文化的外延。如徽派的馬頭墻,這種特色建筑在江南地區很常見(jiàn),在做江南城市風(fēng)格的時(shí)候可以使用。閉同樣馬頭墻的建筑放到黃土高坡上去就不合適。將老建筑融入現代城市建設。在林立的高樓中突然看到一個(gè)老建筑,這是我們在旅游中經(jīng)�？吹降那榫�。中國目前很多老建筑夾在新建筑間,破壞了整個(gè)街區的風(fēng)貌,非常不協(xié)調。之前很多城市沒(méi)有注重新老城區劃分,把很多老街都破壞殆盡,現在為了發(fā)展旅游,重新修建仿古建筑。只能是照貓畫(huà)虎,已找不回以前的風(fēng)韻。目前很多城市已經(jīng)注意到這點(diǎn),如北京二環(huán)內基本保持原始風(fēng)貌。泉州開(kāi)元寺門(mén)口的西街,從清代起就沒(méi)有進(jìn)行大改動(dòng),完整地保持了原有風(fēng)貌,古剎古街相得益彰。環(huán)境藝術(shù)設計作品應符合該城市自然因素特點(diǎn)。盡量使用當地植作園林綠化用。降低園林固有的造型結構,使其更具本地化。和本地特色建筑達到和諧統一的狀態(tài)。西北地區干旱少雨,就應少建一些水景觀(guān),多種一些本地樹(shù)種以防風(fēng)沙。在設計自然景觀(guān)的同時(shí)應注重安全性,如在設計水域時(shí)應注意深度,充分發(fā)揮海綿城市效應。注重國情特色,堅持“以人為本”的理念,追尋多角度的環(huán)境藝術(shù)設計。合理有效的環(huán)境藝術(shù)設計作品應處理好藝術(shù)設計與自然因素、人民需求和個(gè)人藝術(shù)表達種種關(guān)系。中國城市人口密度都比較大,城市居住人口眾多,要更注重道路和街區的統一規劃。要建立多層次、多角度的環(huán)境藝術(shù)設計方法,充分利用地形地貌達到分流、聚集人流的目的,通過(guò)優(yōu)良的設計來(lái)解決人們日常生活遇到的一些問(wèn)題。環(huán)境藝術(shù)設計最重要的是為人服務(wù),滿(mǎn)足在城鎮中的各種人群合理需求。因此,堅持“以人為本”的理念,將人的需求融入生活中的每個(gè)細節,提升人民生活質(zhì)量。
參考文獻
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藝術(shù)設計論文7
摘要：傳統文化是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展沉淀而形成的，在現階段的經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，將傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計當中加以運用，就有著(zhù)諸多積極作用發(fā)揮�；诖�，本文主要就現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用價(jià)值和應用現狀加以分析，然后對現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用的重要性和應用策略進(jìn)行詳細探究，希望能通過(guò)此次理論研究，對我國的環(huán)境藝術(shù)設計的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：傳統文化；現代環(huán)境藝術(shù)；設計運用
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展，人們在現代環(huán)境藝術(shù)設計方面也有著(zhù)要求上的提升，加強傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)從理論層面，對現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用的研究，對實(shí)際發(fā)展就有著(zhù)啟示作用。
一、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用價(jià)值和應用現狀
1、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用價(jià)值分析
我國傳統文化有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊方面也比較深厚。在現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展中，將傳統文化應用其中就有著(zhù)積極作用發(fā)揮，通過(guò)傳統文化的融入，就能形成獨特的環(huán)境藝術(shù)設計風(fēng)格。傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，也有著(zhù)諸多價(jià)值體現。傳統文化對環(huán)境藝術(shù)設計增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設計過(guò)程中，傳統文化和現代創(chuàng )作的融合，對民族特色的體現就比較突出，能夠展現出民族性的優(yōu)秀文化，對現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展也能起到良好促進(jìn)作用�，F代環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中傳統文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設計的和諧性得到有效增強。能在傳統文化的應用下將設計的作品在文化底蘊方面能得以充分的加強，從而將設計的可持續發(fā)展目標就能有效實(shí)現。不僅如此，現代環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中的傳統文化融入，能對設計的含蓄性得以充分體現，將傳統文化的含蓄在設計中加以呈現，能將傳統文化的獨特魅力通過(guò)現代環(huán)境藝術(shù)設計加以體現。
2、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用現狀分析
從我國的現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展情況來(lái)看，其中還存在著(zhù)諸多問(wèn)題有待解決，這些問(wèn)題主要體現在，具體誰(shuí)中對傳統文化元素的應用有著(zhù)仿制的現象。沒(méi)有注重對傳統文化應用的創(chuàng )新性。這樣就不能將傳統文化和現代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，對現代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統文化元素的設計作品相對比較少，這就不利于傳統文化的傳承，對現代環(huán)境藝術(shù)設計的可持續發(fā)展也有著(zhù)一定影響。再者，現代環(huán)境藝術(shù)設計中，在對傳統文化元素的實(shí)際應用過(guò)程中，受到西方的一些設計理念的影響比較突出。由于對西方的一些現代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統文化的應用方面就相對比較少，在設計的作品上比較缺少傳統文化的特色。沒(méi)有對傳統文化的美學(xué)得以充分重視，在對一些民俗民風(fēng)等方面的認識還沒(méi)有全面。這些方面不僅對傳統文化的繼續發(fā)展有著(zhù)影響，同時(shí)也會(huì )影響現代環(huán)境藝術(shù)的設計良好發(fā)展。
二、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用的重要性和應用策略
1、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用的重要性分析
將傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計當中加以應用有著(zhù)其重要性，在傳統的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中應用傳統文化，對傳統文化的傳承就有著(zhù)積極作用，同時(shí)也能對現代環(huán)境藝術(shù)的設計理念以及文化內涵進(jìn)行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價(jià)值得以有效提升[3]。我國傳統文化和其它民族文化有著(zhù)不同，在經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊就比較的深厚，通過(guò)保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現代環(huán)境藝術(shù)設計的.發(fā)展得以促進(jìn)和推動(dòng)，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據優(yōu)勢地位。
2、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化元素應用的策略
將傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中加以應用，就要能對傳統文化元素進(jìn)行繼承以及創(chuàng )新�，F代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，通過(guò)傳統文化在設計中加以融入，對設計的風(fēng)格獨特性就能得以呈現。在藝術(shù)的形式下對傳統文化的元素加以應用創(chuàng )新，對弘揚傳統文化就有著(zhù)積極作用，能通過(guò)傳統文化的精神傳遞帶給人新的體驗。在具體的應用過(guò)程中，要充分的注重對傳統文化精髓的融入，結合實(shí)際的設計內容針對性的選擇傳統文化元素，這樣才能有利于現代環(huán)境藝術(shù)設計的進(jìn)一步發(fā)展�，F代環(huán)境藝術(shù)設計中對傳統文化元素的發(fā)展應用要充分重視。一些設計師通過(guò)對傳統文化的提煉進(jìn)行設計創(chuàng )新，然后和實(shí)際的設計情況及時(shí)性的加以轉化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設計中加以展現，就比較有利于傳統文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿大廈就是對傳統文化元素應用的一個(gè)例子，其主要是通過(guò)傳統的文化和現代的環(huán)境藝術(shù)設計進(jìn)行緊密的結合，從而呈現出的新的藝術(shù)設計形態(tài)，達到了兩者的和諧統一。傳統文化的元素是多種多樣的，可將傳統的物件在現代環(huán)境藝術(shù)設計中加以應用，也能起到良好的設計效果。通過(guò)東西方的文化結合，將傳統事物作為現代環(huán)境藝術(shù)設計的一個(gè)重要載體，將現代化的理念在設計中加以應用，這就比較有利于設計的獨特風(fēng)格呈現。在現代環(huán)境藝術(shù)的設計過(guò)程中，就要能對傳統文化的意義進(jìn)行詳細考慮，通過(guò)將傳統文化內涵在現代環(huán)境藝術(shù)設計中加以呈現，就能達到雙向的發(fā)展目標，也就是既對傳統文化有了傳承，也能對現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展起到了促進(jìn)[5]。為能夠對設計的要求相符合，就要能夠在實(shí)際的設計中，對適應的文化元素加以選擇，能夠讓設計的作品呈現出不一樣的美。例如在進(jìn)行陳設設計中，就可通過(guò)雕花紋飾以及繪畫(huà)等傳統文化加以應用。
三、結語(yǔ)
總而言之，對于現代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展，就要能夠充分注重傳統文化的科學(xué)的運用，只有通過(guò)多方面的考慮，將傳統文化的應用中，和實(shí)際設計的目標相契合，將設計者的意圖能得到準確的表達，這樣就能實(shí)現設計的優(yōu)化目標。此次主要從理論層面對現代環(huán)境藝術(shù)設計和傳統文化的應用進(jìn)行了探究，希望能對實(shí)際的發(fā)展起到一定啟示作用。
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藝術(shù)設計論文8
摘要：嚴格來(lái)說(shuō)， 陶藝已經(jīng)有數千年的歷史， 有據可查以來(lái)， 陶具早在新石器時(shí)代就出現了， 而環(huán)境藝術(shù)則是近年來(lái)才興起的一門(mén)較為符合當今時(shí)代主題的學(xué)科。本文首先對現代陶藝做具體的闡釋?zhuān)?進(jìn)而分析環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計中的表現形式， 具體分為環(huán)境藝術(shù)在室內環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設計的融合和發(fā)展， 以及環(huán)境藝術(shù)在室外環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設計的融合和發(fā)展。最后對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計的應用趨勢做出展望， 以期對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計中應用的研究提供合理的方法。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)； 當代陶藝； 應用；
1、陶瓷藝術(shù)設計的概述
陶瓷藝術(shù)是藝術(shù)家們借助不同的陶瓷材料， 或者以陶瓷材料為主要創(chuàng )作載體， 遠離傳統物質(zhì)的實(shí)用性質(zhì)， 來(lái)表現現代人的理想、情感心理和審美價(jià)值等內心世界的作品形式[1].其中現代陶藝的審美價(jià)值， 并不是主要挖掘客觀(guān)存在的物質(zhì)世界， 而是著(zhù)重體現現代社會(huì )中人的精神文化世界， 表現人的物質(zhì)和意識流動(dòng)對這個(gè)世界和社會(huì )的多種認知。
陶藝打破傳統設計中的平衡、規整的藝術(shù)設計模式， 更強調陶藝本身的內涵在新環(huán)境陶藝環(huán)境下的運用， 以期滿(mǎn)足人們的文化需求�，F代陶藝的材料豐富， 且可塑性強， 易于被加工， 肌理效果豐富， 材料造型變化無(wú)限， 可以塑造出任何可以想象出來(lái)的形態(tài)， 刻畫(huà)的意境優(yōu)美， 且材料所呈現的表面形態(tài)與實(shí)體物質(zhì)呈現出內在的和諧。另外， 現代陶藝也具有普遍的地域性， 例如， 不同地區的材質(zhì)塑造出的陶藝面貌風(fēng)格也不同。
2、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計中的具體應用
環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的具體應用， 也即是從一個(gè)獨特的視角展現新的環(huán)境藝術(shù)觀(guān)念�，F代陶藝用其自身鮮明的特點(diǎn)和獨特的表達方式體現著(zhù)環(huán)境藝術(shù)[2].
陶瓷藝術(shù)設計通過(guò)環(huán)境藝術(shù)， 利用不同的藝術(shù)表現形式， 向現代人們傳達不同的思想觀(guān)念�，F代陶藝通過(guò)自身獨特的內涵來(lái)傳遞文化觀(guān)念， 這種文化觀(guān)念是對環(huán)境問(wèn)題、社會(huì )問(wèn)題的思考， 這也為環(huán)境藝術(shù)觀(guān)念的形成提供了必要條件[3].首先， 現代陶藝通過(guò)物質(zhì)的形式， 融入到人們的生活中， 并以此為跳板與環(huán)境藝術(shù)和諧共融， 以此來(lái)體現人們的生活情趣、愿望。例如， 隨著(zhù)現代家庭裝飾行業(yè)的發(fā)展， 陶藝也成為設計者主要利用的藝術(shù)品。許多家庭都認為， 陶藝裝飾品用在裝修中， 更加能夠體現自身的文化內涵和品位[4].另外， 在室外環(huán)境空間的裝飾藝術(shù)設計中， 陶藝自身獨特的文化內涵， 更是展露無(wú)遺， 充分體現著(zhù)環(huán)境藝術(shù)�？傊�， 無(wú)論是在室內裝飾環(huán)境中， 還是在室外裝飾環(huán)境中， 陶藝都能體現現代環(huán)境裝飾藝術(shù)。
3、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計中的表現形式
3.1 室內環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設計
隨著(zhù)人們物質(zhì)生活水平的提高， 人們對精神文化生活方面的需求也趨向多樣化， 對藝術(shù)生活的追求也越來(lái)越被重視。首先， 人們在現實(shí)的工作環(huán)境中， 不僅要求室內環(huán)境優(yōu)雅、舒適， 還要求能夠通過(guò)室內環(huán)境豐富自己的業(yè)余生活， 調節生活氛圍。因此， 現代陶藝在室內空間環(huán)境中， 不但要具有一定的物質(zhì)使用功能， 還要滿(mǎn)足人們的精神文化生活。
3.2 室外環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設計
隨著(zhù)我國社會(huì )主義經(jīng)濟的快速發(fā)展， 人們生活水平不斷提高， 大眾的文化素養也增長(cháng)較高。在室外空間環(huán)境裝飾中， 現代陶藝的利用也越來(lái)越廣， 它不僅是幫助人們追求高素養、推廣文化生活空間的藝術(shù)品， 也是人們裝飾生活空間最重要的選擇。在室外空間環(huán)境的裝飾中， 把現代陶藝品置于合適的位置， 以期在現代生活環(huán)境中， 讓陶藝的藝術(shù)氣息熏陶著(zhù)我們的生活， 為我們的生活增添情趣。
4、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設計的應用趨勢
4.1 環(huán)境藝術(shù)對陶瓷藝術(shù)設計的影響
環(huán)境藝術(shù)是指室內裝飾、室內外設計、裝修設計、建筑裝飾和裝飾裝潢等�，F代陶藝， 是室內環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾的主體， 在現代社會(huì )文化環(huán)境中， 環(huán)境藝術(shù)不僅要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活需求， 還要滿(mǎn)足人們的精神文化需求。因此， 環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的應用， 必須以現代人們在環(huán)境空間氛圍中的心理感受為導向， 從人們的根本需求出發(fā)， 設計出體現藝術(shù)品位的現代陶藝�，F代陶藝的設計必須以現代環(huán)境藝術(shù)設計理念為指導， 利用適合時(shí)代發(fā)展需求的環(huán)境藝術(shù)設計理念， 真正設計出滿(mǎn)足現代人們精神需求的現代陶藝。另外， 現代陶藝脫離了傳統的.物質(zhì)性利用方式， 在室內環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾藝術(shù)中與其他材料和諧共融， 也具有更加寬敞的應用空間。同時(shí)， 環(huán)境藝術(shù)也使得現代陶藝可以在一個(gè)更為寬廣的藝術(shù)視野中發(fā)展， 可以促使現代陶藝的發(fā)展壯大， 以此讓人們去了解現代陶藝， 認識它并接受它。另外， 環(huán)境藝術(shù)在擺脫傳統物質(zhì)性利用方式的同時(shí)， 也拓展了傳統生活陶藝的表現范圍。
4.2 陶瓷藝術(shù)設計在環(huán)境藝術(shù)中應用的前景
在我國， 陶瓷藝術(shù)設計在環(huán)境藝術(shù)中的應用剛處于起步階段， 表現現代陶藝藝術(shù)的物質(zhì)載體只是局限在金屬、石材、混凝土等， 其自身的特點(diǎn)不能很好地顯現。隨著(zhù)人們生活水平的提高， 每個(gè)地方的人們都希望環(huán)境藝術(shù)能體現自身特色， 表現出他們所需求的精神文化需要。這不僅能促使環(huán)境藝術(shù)中陶藝的材質(zhì)更有新意， 還能夠更能滿(mǎn)足現代人們的心理需求。另外， 陶藝在公共環(huán)境中的應用， 除了能夠推動(dòng)環(huán)境空間藝術(shù)裝飾的進(jìn)步， 還可以展現我國獨特的歷史文化， 促使我國多民族的地方文化， 得到傳承和保護。
21世紀， 國家大力倡導可持續發(fā)展的觀(guān)念， 現代陶藝的發(fā)展， 也應該遵循以人為本， 為人民服務(wù)的原則。在這樣的發(fā)展環(huán)境下， 現代陶藝的發(fā)展， 要更加關(guān)注人們精神世界的滿(mǎn)足， 設計出具有特色化、和諧化和人性化的現代藝術(shù)品， 從而促使人與藝術(shù)世界的融合， 從而促進(jìn)人與自然的和諧相處。
5、結論
隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展， 越來(lái)越多的優(yōu)秀藝術(shù)作品， 成為了人們生活中必不可少的裝飾品， 也為人們的生活帶來(lái)了無(wú)限的樂(lè )趣�，F代環(huán)境中的陶藝， 具有公眾性， 也只有堅持開(kāi)放性的表現形式， 才能設計出被現代人們所接受的裝飾藝術(shù)， 才能促使人們與現代藝術(shù)品， 更加親近、融合， 才能讓人們在現代藝術(shù)中， 領(lǐng)略自然， 接近自然， 從而促進(jìn)人與自然和諧共存。文章對環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的應用進(jìn)行研究， 分析了現代陶藝有著(zhù)豐富的文化內涵， 給人們的生活創(chuàng )造了一個(gè)良好的藝術(shù)休閑空間， 旨在為我國現代陶藝的發(fā)展提供理論基礎。
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藝術(shù)設計論文9
一、當前環(huán)境下的環(huán)藝專(zhuān)業(yè)就業(yè)現狀分析
�。ㄒ唬┉h(huán)藝專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景及預期。在當前國家經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境背景下，伴隨而來(lái)的是市政建設項目和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項目的爆發(fā)式增長(cháng)，同時(shí)隨著(zhù)生活水平的提高，人們也越來(lái)越重視生活環(huán)境的美感及舒適性的享受。
�。ǘ┊斍皬V西環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的就業(yè)現狀。作為西部地區的廣西，在國家經(jīng)濟政策的帶動(dòng)下，和環(huán)藝專(zhuān)業(yè)相關(guān)的行業(yè)發(fā)展也正處在發(fā)展的上升階段，很多的管理理念和體制都比不得發(fā)達地區，仍需要完善和改進(jìn)。
二、關(guān)于環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的就業(yè)問(wèn)題成因
�。ㄒ唬┳陨淼膶�(zhuān)業(yè)基礎不足。環(huán)境藝術(shù)設計作為一種理念技能型的科目，除了初期學(xué)習的理論性知識外還要熟練的掌握3D max、CAD、PS等專(zhuān)業(yè)軟件，并且在設計創(chuàng )作的時(shí)候融入自身在理論學(xué)習中所形成的屬于自己的美學(xué)靈感，從而造就專(zhuān)屬自己的設計創(chuàng )作。因此，在行業(yè)的入門(mén)中理論知識和軟件技能二者缺一不可，前者提供創(chuàng )作靈感，后者則是為前者的具體表現做出技術(shù)支持。
�。ǘ┳晕业闹匦露ㄎ粏�(wèn)題。當個(gè)人身份由學(xué)生到社會(huì )從業(yè)者開(kāi)始轉變的時(shí)候就應該重新定位自己的角色，這種轉變不僅是身份的轉變同時(shí)還是心理的轉變，要學(xué)會(huì )如何從一個(gè)從業(yè)者或者生活打拼者的角度去審視問(wèn)題，而不是眼高手低和好高騖遠。很多時(shí)候我們剛到用人單位都是從最基本的做起。
�。ㄈ└咝５慕逃w制。由于高校的持續擴招使得每一年都產(chǎn)生數目龐大的畢業(yè)生群體，加劇了就業(yè)競爭，加之處于市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的高校經(jīng)營(yíng)模式下，大學(xué)集中開(kāi)設熱門(mén)專(zhuān)業(yè)也使得行業(yè)競爭壓力驟增，而相關(guān)的教學(xué)設施以及相應的教職人員數量卻未跟進(jìn)，在教學(xué)方法上也缺少革新，導致學(xué)生的整體素質(zhì)水平有所下降，而且環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的學(xué)生由于其行業(yè)性質(zhì)僅僅是課堂教學(xué)或者是以課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式早已不能滿(mǎn)足當前環(huán)境下的教學(xué)需求。
�。ㄋ模┯萌藛挝环矫�。由于剛剛畢業(yè)的大學(xué)生不能短期內有效的給公司帶來(lái)效益，可能還要公司花費時(shí)間在其身上重新培養，因此很多公司在聘人方面都是選擇有經(jīng)驗者優(yōu)先入職，即便是聘用了相關(guān)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)大學(xué)生的話(huà)對于公司來(lái)說(shuō)由于沒(méi)有相關(guān)經(jīng)驗，則給予他們的起薪酬勞（不包括提成收入）一般都低于當地的最低工資標準（在廣西南寧一般為600～1200元之間），這就使得環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的`大學(xué)生在就業(yè)方面獲得的社會(huì )認同感較低，積極性不強。
三、如何面對環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的就業(yè)問(wèn)題
�。ㄒ唬⿵娀陨韺�(zhuān)業(yè)素質(zhì)。專(zhuān)業(yè)基礎是個(gè)人就業(yè)中不可或缺的先決條件之一。環(huán)藝專(zhuān)業(yè)就業(yè)的基本在于所學(xué)習和掌握的專(zhuān)業(yè)技能，只有熟練的掌握了環(huán)藝專(zhuān)業(yè)相關(guān)的技術(shù)軟件才能服務(wù)于客戶(hù)并為公司帶來(lái)效益，而只有通過(guò)系統的理論學(xué)習才能將創(chuàng )造的藝術(shù)美感通過(guò)技術(shù)體現出來(lái)，并且在工作過(guò)程中通過(guò)不斷的去學(xué)習新的事物來(lái)強化自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。
�。ǘ┳晕叶ㄎ患靶袠I(yè)的重新認識。不是每個(gè)人一開(kāi)始都是設計師的，對于剛畢業(yè)的環(huán)藝專(zhuān)業(yè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)首先要端正自身的行業(yè)價(jià)值觀(guān)，適當調正自身的期望值，從最基礎的做起，在相關(guān)行業(yè)內的不同位置積累足夠的經(jīng)驗，這也是一種學(xué)習充電的過(guò)程，期間自己所接觸的和學(xué)到的都是在學(xué)校所不能給予的，利用好這一階段，并讓自己對自我和對這個(gè)行業(yè)進(jìn)行重新認識，看到自己的不足和所欠缺，完成從學(xué)生到從業(yè)者的蛻變。
�。ㄈ┬睦淼淖兓托袠I(yè)的適應性�，F實(shí)和理想所帶來(lái)的落差對于畢業(yè)后的大學(xué)生來(lái)說(shuō)感受極其深刻，“就業(yè)本身就是大學(xué)生認識和適應社會(huì )的一個(gè)過(guò)程”無(wú)論其間遇到多少挫折，但是必須要認識到一個(gè)人在向上奮斗的過(guò)程中遇到種種困難是不可避免的，而這也是一種鞭撻的動(dòng)力。
�。ㄋ模└咝＝逃母�。高校在教學(xué)過(guò)程中應該注重教學(xué)和實(shí)踐的結合，積極推行校企合作。因為“藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性、操作性非常強的專(zhuān)業(yè)，必須增強校企合作力度，以提升畢業(yè)生的實(shí)踐能力”給予學(xué)生多接觸工地現場(chǎng)的機會(huì )，讓在校大學(xué)生提前接觸相關(guān)行業(yè)，并且是以市場(chǎng)環(huán)境下的真實(shí)體驗，方便學(xué)生積累該方面的經(jīng)驗。
�。ㄎ澹┬袠I(yè)體制改革和完善。用人單位和企業(yè)應著(zhù)眼于長(cháng)遠發(fā)展，建立自己的人才儲備，多與高校建立雙向合作意愿，為在校大學(xué)生提供實(shí)習機會(huì )，有助于企業(yè)單位培養出符合自身發(fā)展需求的人才。同時(shí)當地的勞動(dòng)保障部門(mén)和工商部門(mén)等相關(guān)政府機構對該行業(yè)進(jìn)行引導和完善，確定該行業(yè)的工資執行標準保障行業(yè)從業(yè)者的利益。
四、結語(yǔ)
環(huán)境藝術(shù)設計這一專(zhuān)業(yè)近年來(lái)都比較火熱，因其涵蓋的行業(yè)正搭著(zhù)國家經(jīng)濟持續發(fā)展的快車(chē)，在未來(lái)相當長(cháng)的一段時(shí)間內依舊是值得期待和充滿(mǎn)潛力的。筆者之所以選擇環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)問(wèn)題而不選擇其本身專(zhuān)業(yè)所包含的廣泛研究對象來(lái)作為選題，是因為筆者覺(jué)得畢業(yè)了得或即將面臨畢業(yè)的該專(zhuān)業(yè)大學(xué)生更需要的是一種對于自身和行業(yè)本身的認識和了解來(lái)作為一種較為直觀(guān)的就業(yè)參考。
藝術(shù)設計論文10
【摘要】環(huán)境藝術(shù)設計是一門(mén)關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì )環(huán)境多個(gè)層面的學(xué)科，“追本溯源”屬于其中的基礎性?xún)热�，也是學(xué)習和研究的關(guān)鍵點(diǎn)和難點(diǎn)。對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士的培養具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內容的結構框架，以傳統圖繪作為切入點(diǎn)對“追本溯源”進(jìn)行了相關(guān)教學(xué)實(shí)驗，并總結了教學(xué)中的經(jīng)驗教訓。
【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設計結構框架;營(yíng)造思想;傳統圖繪
20世紀80年代，我國城市建設正式全面啟動(dòng)，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng )造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺(jué)上的辨識性；鄉村在城鎮化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統歷史街區、古村落以保護之名，被簡(jiǎn)單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教育對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的忽視也負有不可推卸的責任。環(huán)境藝術(shù)設計非無(wú)源之水、無(wú)本之木，要形成對環(huán)境營(yíng)造的合理價(jià)值判斷和哲學(xué)思考、創(chuàng )造符合中國現實(shí)和特色的優(yōu)秀設計作品，就必須改變設計師“知今而不知古”的局面，扎扎實(shí)實(shí)地展開(kāi)對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源。
一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)
對環(huán)境藝術(shù)設計的追本溯源，理解和探究其廣博的內容和深刻的內涵，不但是一個(gè)長(cháng)期、持續的過(guò)程，而且收效也較難立竿見(jiàn)影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設計機構相比，高校作為教育和科研的主要場(chǎng)所，應該也必須擔負起這項基礎性?xún)热莸慕逃脱芯抗ぷ�。追本溯源應該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開(kāi)。根據20xx年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )和教育部對專(zhuān)業(yè)設置的要求，藝術(shù)碩士的培養目標是高層次的創(chuàng )新型人才。顯然，與本科的應用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點(diǎn)應該是培養學(xué)生獲取信息和處理信息的能力、專(zhuān)業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng )造性地解決問(wèn)題的能力。要達到這樣的培養目標，就離不開(kāi)對設計理論、設計模式、設計發(fā)展趨勢的學(xué)習和理解，離不開(kāi)對社會(huì )人文、技術(shù)發(fā)展與設計之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎性學(xué)術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能，并且還要具備深入觀(guān)察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專(zhuān)業(yè)素養。另一方面，現階段對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開(kāi)全面的探索和補充，而該研究的第一個(gè)關(guān)鍵步驟就是對內容龐雜的傳統營(yíng)造資源信息的收集、梳理、統計和初步分析，以及對傳統遺存進(jìn)行實(shí)地踏勘和感官體驗。這要求必須投入足夠的人力和時(shí)間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項學(xué)術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。
二、研究的結構框架
對傳統環(huán)境營(yíng)造文化進(jìn)行追本溯源的教育和研究，應具有清晰的結構框架。環(huán)境是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)的場(chǎng)所，是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，它是一個(gè)系統化的組織，囊括了人類(lèi)生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構成了環(huán)境營(yíng)造文化的內因系統。這一內因系統在一定程度上就是環(huán)境營(yíng)造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時(shí)期的國家和民族，由于傳統文化習俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營(yíng)造思想。對不同時(shí)期的各個(gè)國家、民族的環(huán)境營(yíng)造思想，尤其是我國傳統環(huán)境營(yíng)造思想的學(xué)習和思考，是追本溯源教育和研究的起點(diǎn)和基本路徑。環(huán)境的類(lèi)型多種多樣，不同環(huán)境類(lèi)型構成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構成了特定的營(yíng)造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類(lèi)型，由于某些具體條件的差異，在營(yíng)造細節上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價(jià)值和等級。認識不同環(huán)境類(lèi)型的營(yíng)造模式、更為細致地分辨同一環(huán)境類(lèi)型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內容和基本目標之一。教育和研究的最終目的是能深入理解和把握傳統環(huán)境營(yíng)造文化和營(yíng)造模式，減少認知上的混亂，避免誤解和過(guò)度解讀，并尋找傳統與當代營(yíng)造的契合點(diǎn)，實(shí)現傳統環(huán)境營(yíng)造文化與城市現實(shí)空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。
三、教學(xué)實(shí)驗
追本溯源教育和研究的結構框架不僅涉及到建筑學(xué)、城市規劃學(xué)等內容，還牽涉到地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開(kāi)教育和研究，必須選擇合適的切入點(diǎn)。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結構框架具有明顯的生長(cháng)性和開(kāi)放性。所謂生長(cháng)性，指的是對于結構框架中的營(yíng)造內因系統、傳統環(huán)境營(yíng)造思想以及種種環(huán)境類(lèi)型和典型案例來(lái)說(shuō)，不管是自上而下還是自下而上地進(jìn)行，均可通過(guò)一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進(jìn)。這就使得人們在教學(xué)和研究的過(guò)程中，選擇關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)、地域和一定的視角展開(kāi)相關(guān)教學(xué)和研究具備可行性；而開(kāi)放性指的.是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內搭建起開(kāi)放性的協(xié)作平臺，促進(jìn)資源共享，逐步建設起完善的資源數據庫�；谏鲜鰧ψ繁舅菰唇逃脱芯康脑O想，筆者針對近年來(lái)藝術(shù)碩士呈現的特點(diǎn)，選擇傳統圖繪作為研究對象展開(kāi)教學(xué)實(shí)驗。圖繪是指一切圖畫(huà)和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統圖繪中包含著(zhù)傳統營(yíng)造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻資料相比，傳統圖繪能更加直觀(guān)地展示出某些歷史時(shí)期的真實(shí)環(huán)境（或環(huán)境片段）或當時(shí)的畫(huà)家（或國家政權、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認識和理解傳統環(huán)境營(yíng)造文化的重要依據。但是傳統圖繪描繪的內容較為豐富，為了更有效地開(kāi)展教學(xué)和研究，筆者在教學(xué)中進(jìn)一步限定出城市圖、山水畫(huà)兩個(gè)專(zhuān)題，學(xué)生可以根據自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學(xué)過(guò)程分為五個(gè)步驟：
第一步，廣泛收集不同專(zhuān)題的傳統圖繪，進(jìn)行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專(zhuān)題圖像數據庫；
第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營(yíng)造按照當代設計圖例進(jìn)行繪制，包括環(huán)境營(yíng)造的平面布局、構成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細部構造等；
第三步，對上述信息進(jìn)行橫向和縱向的統計、比較；
第四步，對某些現象、結論的深層緣由展開(kāi)探求；
第五步，對傳統營(yíng)造智慧進(jìn)行探討。
教學(xué)過(guò)程中特別強調以下幾個(gè)方面的重要性：
一是有效圖繪的判定。許多傳統圖繪中雖然繪有構筑物，但有些僅畫(huà)了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營(yíng)造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。
二是對于傳統圖繪尤其是山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)家出于構圖、意境的表達需要竭力避免對營(yíng)構物的完整刻畫(huà)，在辨認時(shí)一定要把握如實(shí)原則，避免主觀(guān)添加和臆斷。
三是對不同的圖繪專(zhuān)題和圖繪的具體內容給予適合的關(guān)注點(diǎn)。比如在我國傳統社會(huì )，人居環(huán)境營(yíng)造以院落式為主，但院落式又可以細分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀(guān)意象各有不同。
因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構成元素的類(lèi)型和數量、界面的形態(tài)和尺度�？梢哉f(shuō)，對上述幾個(gè)方面的合理操作是保證教學(xué)和研究順利進(jìn)行的前提條件，其難點(diǎn)是對上述梳理和統計結論的緣由探索。該項教學(xué)實(shí)驗中特別關(guān)注傳統社會(huì )不同時(shí)期的社會(huì )生活方式對環(huán)境營(yíng)造的影響，因為中國傳統環(huán)境營(yíng)造和建設在很多時(shí)候是制度性的活動(dòng)，是造成我國傳統環(huán)境營(yíng)造文化與西方環(huán)境營(yíng)造文化差異的主要原因之一。從傳統人類(lèi)生活方式的架構與變遷入手展開(kāi)追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統環(huán)境營(yíng)造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生更加準確地認知各類(lèi)環(huán)境的價(jià)值與意義、把握環(huán)境營(yíng)造的規律、彌補以往學(xué)習和探究過(guò)程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學(xué)習和探究過(guò)程的過(guò)度抽象化。令人感到欣慰的是，此項教學(xué)實(shí)驗普遍激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專(zhuān)業(yè)素養，而且開(kāi)啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設計的角度發(fā)現和探索傳統圖繪價(jià)值的視野。在實(shí)驗過(guò)程中，學(xué)生逐步掌握了發(fā)現信息、統計信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專(zhuān)題小組比較分析了三個(gè)版本的《清明上河圖》，對不同時(shí)期的畫(huà)家或國家政權理想中的帝都街道美學(xué)有了一定的認識；山水畫(huà)專(zhuān)題小組通過(guò)對宋元以前圖繪中的建筑布局的統計和分析，驗證了在傳統社會(huì )時(shí)期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構形式，或是較低等級建構中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區間較大，但宋元以后明顯地出現了廊院使用區間下移和合院使用區間擴張的趨勢。有些學(xué)生更是通過(guò)該項學(xué)習，開(kāi)始有意識地將發(fā)現的信息與現實(shí)傳統遺存進(jìn)行聯(lián)系和比較，在項目實(shí)踐中有意識地運用掌握到的研究方法開(kāi)展探索。比如一位學(xué)生在對某傳統村落進(jìn)行保護和景觀(guān)提升設計時(shí)，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復院落格局的策略。以“片畦”為設計概念將坍塌的民居和空地轉化為菜園、花園、蜂園等，既滿(mǎn)足了當代村民、游客的需要，也表達了傳統村落雞犬相聞的景觀(guān)意象。
該項教學(xué)實(shí)驗以傳統圖繪作為切入點(diǎn)，改變了以往直接將環(huán)境營(yíng)造本體“拿來(lái)”的教學(xué)和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學(xué)生在學(xué)習和研究的過(guò)程中以偏概全、重點(diǎn)模糊的弊病，收到了較好的效果。當然，在這項教學(xué)實(shí)驗中也存在一些問(wèn)題，比如收集到的有效傳統圖繪的數量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統性還有待進(jìn)一步確認；對傳統圖繪中所包含的信息認知還需要更加深入地厘清和細致辨認；對形成某種營(yíng)造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過(guò)，也正是這些問(wèn)題的存在，更加堅定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長(cháng)期開(kāi)展對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源教育和研究的決心。
作者:宋鳴笛 單位:深圳大學(xué)藝術(shù)設計學(xué)院
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藝術(shù)設計論文11
摘要：軟裝飾設計理念來(lái)源于歐洲，其材料使用也偏向于歐式風(fēng)格的室內裝修。而軟裝飾設計理念與茶文化的相同點(diǎn)，以及其裝飾材料越發(fā)的普適性，也使其更廣泛地應用在各個(gè)中式傳統場(chǎng)所之中。如何將軟裝飾材料更加合理化、因地制宜在中式茶樓場(chǎng)所進(jìn)行應用，值得研究和探討�；诖�，本文主要分析了軟裝飾材料在茶樓室內環(huán)境藝術(shù)設計中的運用策略和優(yōu)化發(fā)展。
關(guān)鍵詞：軟裝飾材料；茶樓；室內環(huán)境；藝術(shù)設計；運用策略
1軟裝飾材料藝術(shù)設計概論
1.1軟裝飾設計理念概論
軟裝飾設計理念在現代才開(kāi)始出現和發(fā)展，最初被歐洲的裝飾藝術(shù)工作者提出，隨著(zhù)全球化的步伐傳播到世界各地。目前，軟裝飾設計理念已經(jīng)成為國內外設計者的新興流行設計理念，其設計理念也被廣大消費者認可和追求。一方面，軟裝飾設計理念的提出，來(lái)源于人們消費層次的提高，豐富的物質(zhì)生活促進(jìn)了人們的購買(mǎi)力，其中，對于精神需求的消費大大提高，間接促進(jìn)了人們的審美層次的發(fā)展。單一的藝術(shù)設計理念已無(wú)法滿(mǎn)足人們的審美需求，因此，以多樣化組合藝術(shù)效果為主的軟裝飾藝術(shù)理念開(kāi)始出現。另一方面，茶文化生態(tài)主義的發(fā)展，促進(jìn)了環(huán)保型軟裝飾設計的出現。不同于以往追求富麗堂皇室內設計的美感體驗，軟裝飾藝術(shù)更注重用綠色、舒適的自然環(huán)境契合個(gè)性化的室內設計，給人們一種親切、自然的使用觀(guān)感。
1.2軟裝飾設計形式概論
軟裝飾設計形式具有多樣化的特點(diǎn)。首先，軟裝飾設計的外在形式表現包括室內顯而易見(jiàn)的工藝品陳設、字畫(huà)、布藝等。而在茶文化生態(tài)主義的盛行和人們審美思維提高的當下，傳統的中華文化擺件代替了西方名畫(huà)和貴重工藝品。以木頭、陶瓷制作的樹(shù)雕茶具、陶瓷茶碗以其生態(tài)性和普適性，適用于以茶樓為主的各類(lèi)室內地區；而傳統匠人的手繪茶畫(huà)更是取代西方名畫(huà)，出現在各大室內設計場(chǎng)所之中。其次，軟裝飾設計的內在表現形式包括光影、綠化等具有藝術(shù)內涵性的設計手法，在現代高科技發(fā)展下，各大場(chǎng)所利用不同色調和可隨溫度自然調控的燈光進(jìn)行氣氛渲染。光影能夠在室內場(chǎng)所中起到調節整體設計氛圍和觀(guān)感的作用，能夠表達室內設計的不同創(chuàng )作理念。具有調控和體現軟裝飾藝術(shù)多樣化的特點(diǎn)，而綠化則在一定程度上表達了室內設計的生態(tài)理念和環(huán)保體驗。
1.3現代軟裝飾設計應用
現代軟裝飾的設計應用在室內外設計的各個(gè)方面，以室內設計應用最為廣泛。其中，因軟裝飾設計理念的綠色生態(tài)性和高度審美性，與我國部分傳統文化具有相同點(diǎn)。因此，現代軟裝飾設計應用在以茶樓為主的各類(lèi)傳統文化室內場(chǎng)所中具有高度可行性。然而由于軟裝飾的“西式思維”和來(lái)源于歐洲的設計理念，如何將其應用在中國傳統茶樓建筑中，還是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。目前，將西式軟裝飾設計的“中式化”應用，還停留在表面形式，設計師多通過(guò)“置換法則”，將相同形式的軟裝飾品進(jìn)行互換，例如將西式桌布窗簾換成中式窗簾，將西方工藝品陳設換成中式擺件等。
2茶樓室內軟裝飾材料的運用分析
2.1風(fēng)格契合度分析
室內軟裝飾材料的應用必須與所設計的主題風(fēng)格具有高度的`契合性，才能夠真正體現軟裝飾材料的“裝飾效用”。通過(guò)對現階段茶樓的調研考察可知，目前茶樓軟裝飾材料與茶樓風(fēng)格的整體契合度呈現兩個(gè)維度發(fā)展。一方面，許多傳統中式茶樓設計師以茶文化為核心，進(jìn)行茶樓整體軟裝飾材料的應用。不管是外部形式的桌椅布藝材料、工藝擺件，還是內部形式的燈光綠化，都依照傳統茶道思維和茶文化審美觀(guān)感進(jìn)行。而對軟裝飾材料的處理則是將中西設計求同存異、兼容并包地找出共同點(diǎn)，并革故鼎新，設計出屬于中式傳統風(fēng)的軟裝飾材料。另一方面，許多秉持西方原始軟裝飾設計理念的設計師堅持以西方設計思維為主，試圖以“西式思維”設計出“中式軟裝”，并加以應用在茶樓中。而這種以西式主題為設計出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設計出來(lái)的材料，始終無(wú)法與茶樓高度契合。綜上，目前的茶樓軟裝設計現狀以這兩類(lèi)維度進(jìn)行發(fā)展，其風(fēng)格契合度還在不斷的改善、革新和追求之中。
2.2色調適用度分析
茶樓中的光影色調是室內最重要的內在形式軟裝材料，其色調的適用度至關(guān)重要。首先，茶樓室內設計的色調顏色適用度較高，人為能夠掌控的“調適性”較好。不同風(fēng)格主題的茶樓，其色調顏色的使用不同，傳統茶樓以胡桃木色暖光為主，而新興的現代年輕態(tài)茶樓則以黃色、藍色甚至粉色等顏色為主。由此可見(jiàn)，不同色調的使用直接關(guān)系到茶樓的受眾以及整體風(fēng)格。其次，茶樓室內設計軟裝色調明暗度的適用性，隨著(zhù)科技的提高而不斷變強。以往茶樓內色調明暗需要人為手動(dòng)調整，經(jīng)常錯估受眾喜好而將光線(xiàn)調的過(guò)于暗沉。加之茶樓內部裝修的色調本就以木色為主，過(guò)于暗沉的燈光其實(shí)并不適用其發(fā)展。而現代科技發(fā)展下，茶樓的色調明暗調整逐漸智能化，其人工思維和電腦演算，能夠通過(guò)人體溫度感應和模擬人工思維來(lái)感知茶樓內部色調明暗度的適用度，而實(shí)現全天化的自動(dòng)調節。
2.3材質(zhì)生態(tài)性分析
軟裝飾材料的出現本就契合當今世界的環(huán)保設計理念，而在茶文化自然主義和生態(tài)理念下，茶樓軟裝飾材料的生態(tài)性，比其他室內軟裝飾材料的生態(tài)性更強，也更為自然。茶樓室內設計材料的生態(tài)性不僅體現在材質(zhì)本身的生態(tài)性質(zhì)上，還體現在其材質(zhì)的本身生態(tài)內涵上�，F今，茶樓室內使用的所有布藝材料，都是可以循環(huán)投入使用的生態(tài)棉麻，或是成本較低、由茶鄉出產(chǎn)的生態(tài)紡織品。在茶樓室內設計軟裝的所有工藝品中，已經(jīng)不再出現過(guò)于昂貴、耗費自然資源的茶具擺件，而以古樸、更貼合自然主義和茶文化的木制、陶制、泥制等工藝品為主。
3茶樓室內軟裝飾材料的運用發(fā)展
3.1茶樓內在統一性
為進(jìn)一步提高茶樓軟裝飾材料在茶樓內設計的高度統一性，必須促進(jìn)其內在的同一性。因此，上文提到的以茶文化為核心和基點(diǎn)進(jìn)行軟裝材料的設計應用較為可行，而以西式思維進(jìn)行中式設計的應用方案對茶樓而言過(guò)于突兀。這里的茶樓內在統一性指每個(gè)個(gè)體茶樓的裝修風(fēng)格與軟裝飾材料的使用，必須與茶樓的建筑外部觀(guān)感和內部“硬裝修”一致。但基于每個(gè)地區茶樓的風(fēng)俗不同，以及同一地區不同茶樓的受眾不同，每個(gè)具有統一性風(fēng)格的茶樓，又要有茶樓自身的個(gè)性化裝飾進(jìn)行渲染。因此，對于不同地區的茶樓來(lái)說(shuō)，軟裝飾的應用可以根據各地的民俗風(fēng)格和生態(tài)材料進(jìn)行有機選擇，茶樓的風(fēng)格統一僅僅是針對同一茶樓的內在裝飾統一，而不需要在軟裝飾材料的個(gè)體設計上進(jìn)行統一。
3.2民族色調韻律感
茶樓是體現茶文化、溝通茶文化和傳播茶文化的重要場(chǎng)所，而不同民族地區茶文化的不同，又使茶樓的外部硬裝修有所區別。北京的胡同茶樓、江西的騎樓式茶樓以及南方的吊腳茶樓等，其整體民族韻律的不同，決定了其軟裝修最重要的內在表現形式———色調光影的不同。軟裝光影色調的應用，必須結合不同地區的實(shí)際情況進(jìn)行設計。南方等地的通透吊腳式茶樓，其設計理念本就是在山水之間、自然契合的設計思路，因此，其室內的光影設計必須要考慮到室外的天氣狀況，才能使得茶樓具有內外高度同一性的設計風(fēng)格。而在城市內的許多室內商業(yè)茶樓，其設計理念的出發(fā)點(diǎn)多是休閑、娛樂(lè )，其室內打光可以不與室外的天氣一致，甚至可以與室外形成反差感，從而提高人們的舒適度。
3.3循環(huán)綠化發(fā)展觀(guān)
現代軟裝飾設計在茶樓中的應用，越來(lái)越注重裝飾材料以及整體裝飾的智能感、綠化感。一方面，城市內的商業(yè)茶樓場(chǎng)所多為封閉式場(chǎng)所，現階段維持室內設計整體舒適度的外在條件以空調為主�？照{室內空氣流通不足，其木質(zhì)工藝品及裝飾桌椅容易受潮變形。而現代新風(fēng)循環(huán)系統的出現和應用，既彌補了室內空氣流通的不足，又減少了空調帶來(lái)的弊端，提高了茶樓內部的生態(tài)性。除此之外，茶樓內部的室內植物綠化裝飾應用的越發(fā)廣泛。室內綠化不僅能夠提高人們的視覺(jué)審美舒適度，還能夠以低成本的形式，實(shí)現茶樓內部高度生態(tài)性，甚至形成自然氧氣循環(huán)系統。
4結論
軟裝飾材料通過(guò)設計師置換法則、審美設計法則的革新，能夠有機運用到茶樓室內環(huán)境藝術(shù)設計中的各個(gè)方面。通過(guò)茶樓內在統一性的進(jìn)一步發(fā)展、茶樓民族色調韻律感的高度契合以及循環(huán)綠化材質(zhì)的使用，茶樓室內的軟裝飾設計藝術(shù)不再僅僅以外在形式表現，而更多地通過(guò)茶文化本身的裝飾進(jìn)行詮釋和體現。
參考文獻
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藝術(shù)設計論文12
1傳統民居裝飾的文化內涵
傳統民居裝飾都是以“吉祥”為裝飾主題，體現出人們納福求吉的情感。傳統民居裝飾多是希望健康長(cháng)壽、財源廣進(jìn)等主題，體現出人們對美好生活的期盼。在造型時(shí)多采用一些寓意象征事物來(lái)表達，如用松柏、仙鶴等代表健康長(cháng)壽；用金蟬、聚寶盆寓意財富。
2環(huán)境藝術(shù)設計與傳統民居裝飾的聯(lián)系
2.1環(huán)境藝術(shù)設計的自然主義
環(huán)境藝術(shù)設計經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，發(fā)展到以人為核心的設計理念。人們生活在被鋼筋水泥包圍的環(huán)境中，長(cháng)期與大自然隔絕，非常需要親近自然來(lái)放松心情、緩解壓力。因此，返璞歸真、回歸自然成為環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展趨勢，傳統民居裝飾擁有質(zhì)樸的自然氣息，與環(huán)境藝術(shù)設計的自然主義觀(guān)點(diǎn)相吻合。
2.2環(huán)境藝術(shù)的設計與當地文化相結合
環(huán)境藝術(shù)設計呈現出注重結合當地文化的設計趨勢，本土化與國際化并不矛盾，因為民族的才是世界的，環(huán)境藝術(shù)設計只有融入本土的特色文化，才能通過(guò)另一種方式讓世界了解中國，了解當地的風(fēng)土人情以及文化特色。這樣才能體現出傳統民居裝飾的文化內涵，設計的多樣性也為現代環(huán)境的藝術(shù)設計理念提供值得參考的要素。
3傳統民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設計中的實(shí)際應用方法
3.1傳統民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設計中的元素應用
部分傳統民居裝飾在內容和技藝上都達到了很高水準，擁有固定的模式，可以直接運用到現代環(huán)境藝術(shù)設計中去。在運用傳統民居裝飾時(shí)一定要根據環(huán)境藝術(shù)設計的.需求進(jìn)行選擇，這樣才能使傳統民居裝飾的元素或風(fēng)格能夠生動(dòng)地搭配到環(huán)境藝術(shù)設計中。在選用傳統民居裝飾的元素時(shí)，要注意對傳統民居裝飾元素進(jìn)行整合，避免傳統民居裝飾與環(huán)境設計的主題搭配不和諧。
3.2傳統民居裝飾元素在環(huán)境藝術(shù)設計中的提取與重構
因為傳統民居裝飾的元素具有符合時(shí)代性的特點(diǎn)，所以實(shí)際應用于現代環(huán)境藝術(shù)設計中時(shí)，要經(jīng)過(guò)更新與再造，使環(huán)境藝術(shù)設計作品滿(mǎn)足當代人的審美需要。打散重構的設計方法有抽象、簡(jiǎn)化和變形三種。對傳統民居裝飾元素中造型繁瑣的圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化、提取、再設計，使傳統民居裝飾中的地域性和民族性滲透到環(huán)境藝術(shù)設計中。另外還要對傳統民居裝飾的色彩進(jìn)行合理搭配，這也是值得重點(diǎn)研究的一個(gè)重要環(huán)節，可以在原有的色彩基礎之上進(jìn)行重組和創(chuàng )新，來(lái)營(yíng)造更濃厚的民族文化氛圍。材料的選擇決定著(zhù)環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)感，體現著(zhù)環(huán)境藝術(shù)設計的情感，傳統民居裝飾元素也可以用現代的裝飾材料進(jìn)行表達，將傳統與現代完美結合。
4傳統民居裝飾在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用原則
4.1符合主題
在環(huán)境藝術(shù)的設計中，傳統民居裝飾的元素運用并不是簡(jiǎn)單的堆砌，一定要適合現代審美的需求，環(huán)境藝術(shù)設計對傳統民居裝飾的應用，一定要以環(huán)境藝術(shù)設計理念的基礎為切入點(diǎn)，通過(guò)對傳統民居裝飾元素的重組與創(chuàng )新，來(lái)發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設計作品的藝術(shù)價(jià)值，使環(huán)境藝術(shù)設計的主體與主題相一致。
4.2合情合理
針對環(huán)境藝術(shù)設計冷漠、單一的缺陷，人性化和人文性成為了環(huán)境藝術(shù)設計的精神需求。環(huán)境藝術(shù)設計在運用傳統民居裝飾元素時(shí)，不能簡(jiǎn)單地利用傳統民居裝飾元素的“形”，而是要充分挖掘傳統民居裝飾元素的內涵。我國傳統民居裝飾文化充滿(mǎn)淳樸氣質(zhì)，體現著(zhù)國人熱愛(ài)生活的傳統思想，在設計中要充分運用傳統民居裝飾的情感內涵，營(yíng)造出環(huán)境藝術(shù)設計特定的環(huán)境氛圍。環(huán)境藝術(shù)設計在應用傳統民居裝飾元素的時(shí)候一定要尊重客觀(guān)規律，杜絕盲目性和隨意性。傳統民居裝飾的主要材料是土、木、石，而環(huán)境藝術(shù)設計則以一些新型材料和工業(yè)材料作為主體，這些材料不具備天然材料的自然、質(zhì)樸，在選擇時(shí)一定要注意合理性，避免設計效果不倫不類(lèi)。
5結語(yǔ)
傳統民居裝飾與環(huán)境藝術(shù)設計有著(zhù)潛在的聯(lián)系，但傳統民居裝飾卻有著(zhù)自身的特色和審美價(jià)值，環(huán)境藝術(shù)設計要充分借鑒和應用傳統民居裝飾元素，更好地體現時(shí)代的特點(diǎn)與需求，讓傳統民居裝飾元素能夠服務(wù)于環(huán)境藝術(shù)設計，以便更好地繼承和發(fā)揚環(huán)境藝術(shù)設計和傳統民居裝飾的文化。
藝術(shù)設計論文13
文字出現的歷史比較悠久，隨著(zhù)時(shí)間的推移具備很多意義和功能。當前，社會(huì )不斷進(jìn)步，平面設計也出現了長(cháng)足的發(fā)展，人們開(kāi)始追求創(chuàng )新的設計形式，對文字的獨特內涵展開(kāi)深入挖掘，想要以創(chuàng )新的視角將文字利用在藝術(shù)設計之中，讓當前的藝術(shù)設計更加豐富多彩。
一、文字在現代藝術(shù)設計中應用的原則
�。ㄒ唬┻m用性
文字主要的功能就是傳遞信息，在正式開(kāi)展設計的過(guò)程要重點(diǎn)注意，設計的內容要和設計對象表達的信息相匹配。比如，在廣告設計的過(guò)程中，標題要統一運用同一種字體，因為每個(gè)產(chǎn)品本身都具備獨特的含義，將其中的真正意義讓消費者了解是文字的重要功能，否則廣告就難以正常發(fā)揮作用。具體而言，女性使用的產(chǎn)品就要，字體就要保持端莊秀美。
�。ǘ┛杀孀R性
將文字用在藝術(shù)設計當中主要通過(guò)視覺(jué)效果表達含義，因此在水過(guò)程中要注重其可辨識的特征，可以讓觀(guān)看者順利了解其傳遞的信息。如果設計的過(guò)程中無(wú)法實(shí)現這個(gè)目的，單純將設計重點(diǎn)放置在美觀(guān)之上，就會(huì )造成文字無(wú)法辨識，這種設計屬于失敗案例。因為文字經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月演變，人們對其印象已經(jīng)固定，因此在設計中雖然可以使用各種創(chuàng )新方式進(jìn)行修改，但是盡量不要隨意改變文字的結構，也不可以任意增刪比劃畫(huà)。
�。ㄈ┮曈X(jué)美感
在平面設計當中，文字作為主要元素，也承擔一部分視覺(jué)效果的表達作用。人們通常會(huì )以視覺(jué)的觀(guān)察作為一個(gè)事物好壞的判斷標準，視覺(jué)上有美感，那就會(huì )給人們帶來(lái)美的感受。設計人員在設計的過(guò)程中要對人們的審美習慣進(jìn)行研究，盡量滿(mǎn)足人們的審美需求。在從文字結構進(jìn)行設計時(shí)，要注重各個(gè)筆畫(huà)之間的有效搭配，也要從文字的整體結構上安排，重視筆畫(huà)之間的協(xié)調搭配，文字之間的聯(lián)系也是設計中需要重點(diǎn)關(guān)注的內容，想要設計出具有魅力和感染力的作品，就要解決這些問(wèn)題。一個(gè)好的設計作品文字要能清晰傳遞信息，視覺(jué)上也要具備一定美感。
�。ㄋ模﹤�(gè)性化
文字設計本身就是創(chuàng )意的一種，因此要具備區別于其他設計的特征。在遵循主題要求的前提下，注重突出比較強烈的個(gè)性特征，讓人們感受到新奇之美。因此，要從文字的形態(tài)和結構上下功夫，在不對文字的基本構成不造成破壞的前提下，讓文字表現出自身強烈的個(gè)性，讓文字具備自己的生命，從而讓人們產(chǎn)生情感的共鳴。在設計時(shí)盡量避免抄襲或類(lèi)似的情況發(fā)生。
二、文字創(chuàng )新設計在現代藝術(shù)設計當中的應用分析
�。ㄒ唬┊愘|(zhì)同構原理的應用
意境美是藝術(shù)設計追求的主要目標，想要實(shí)現這個(gè)目的可以使用異質(zhì)同構原理�！爱愘|(zhì)”指的是客觀(guān)物體或外在結構上的差異，“同構”指的是力的結構類(lèi)似，比如不同的悲傷類(lèi)型的音樂(lè )都會(huì )讓聽(tīng)者產(chǎn)生悲傷的感受。這方面的感受并非是通過(guò)人們的理性思維推理得到的，而是人們通過(guò)感官直接感受到的。根據這個(gè)原理，可以讓文字朝著(zhù)圖形化方向轉變，使用抽象的文字表達主題。比如，英國的設計家瓊納森專(zhuān)門(mén)為蘇格蘭電視臺制作了一個(gè)宣傳設計，名字叫《真正的羅曼蒂克》。這幅作品去哪不使用拉丁文設計而成。對拉丁文的構成進(jìn)行分析可知，其主要是由點(diǎn)、線(xiàn)、面等各種元素共同組合而成，也代表了各種類(lèi)型的情感。格式塔理論表明，物體的尺寸、傾斜、形變等留下的痕跡都能夠生成運動(dòng)的效果。在以上的作品中這位設計者使用尺寸和比例等方式，大小的變化就會(huì )產(chǎn)生運動(dòng)感，虛實(shí)的`變化就會(huì )產(chǎn)生層次感，方向和排列方式則表現出各種力的對撞。這些力在碰撞的過(guò)程中產(chǎn)生清晰而又模糊、遠近不同的畫(huà)面，在這種情況下。從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，其作品又很像是構成主義的抽象作品，非常直觀(guān)地表現出蘇格蘭電視臺聲音的播放效果。在利用這種方式對文字字體進(jìn)行創(chuàng )新的過(guò)程中，可以不注重文字的具體形象，可以也抽象的方式將想要表達的內容直接表現出來(lái)，模糊和清晰、大與小等條件對比變化，就會(huì )傳遞出空間的層次的豐富感和運動(dòng)感。這種表現手法比較實(shí)用應用在表達情感的作品這種，但是同時(shí)一定要注意表現出一定美感。
�。ǘ┰诤笤O計中的創(chuàng )新應用
電影、專(zhuān)輯等上市之前都需要依靠海報實(shí)現宣傳目的，因而海報的設計快速發(fā)展，文字在其中的應用也逐漸增多，開(kāi)始逐漸發(fā)揮前沿作用。在以文字作為主要表達形式的海報當中，都具備很強的獨特性，能夠清晰讓人們對海報內容產(chǎn)生清晰的理解。比如日本設計是對漢字的研究非常注重，這從這些設計家設計出的招貼可以看出來(lái)，在借鑒中國文化元素基礎之上，結合日本的實(shí)際情況設計出具體有獨特風(fēng)格的作用，手法簡(jiǎn)練、筆畫(huà)非常精簡(jiǎn)，幾乎已經(jīng)到了無(wú)法辨別的地步。日本平野湟太郎設計出的《每日新聞67人展》海報當中，利用字母的方式組合成為具有濃郁日本風(fēng)格的人物形象，這種非常具有創(chuàng )意的文字設計，讓觀(guān)眾很輕易就可以體會(huì )到作品傳達的信息。
�。ㄈ┰诎b設計中的應用
包裝設計是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的重要手段，好的包裝設計會(huì )對產(chǎn)品的銷(xiāo)量形成有力影響。而在包裝設計當中，文字不僅承擔著(zhù)傳遞信息的作用，也具備了渲染功能，利用文字結構可以準確地表達圖形的直觀(guān)感受。文字首先代表的是品牌形象，接下來(lái)就是宣傳詞，而后就是表明產(chǎn)品的功能和使用信息。文字在包裝設計中的創(chuàng )新應用主要還需要和其他方面的因素實(shí)現融合，針對每種產(chǎn)品不同的特點(diǎn)對字體的形式進(jìn)行確定非常重要。比如茶葉的包裝設計通常就要具有古典氣息，以此迎合茶文化的悠久歷史。
�。ㄋ模┰诰W(wǎng)頁(yè)設計中的應用
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在當前的情況下快速發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)設計已經(jīng)成為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )傳遞信息的重要手段。由于人們對網(wǎng)絡(luò )的了解逐漸加深，人們對網(wǎng)頁(yè)的設計也提出了更高要求，原本的設計方式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)意人們的需求，因此需要以創(chuàng )新的視角重新進(jìn)行設計，文字設計效果的好壞對網(wǎng)頁(yè)的設計質(zhì)量產(chǎn)生重大影響。在實(shí)際設計的過(guò)程中要對網(wǎng)站的整體性質(zhì)進(jìn)行研究，在關(guān)注美感的同時(shí)，還要利用計算機技術(shù)制造出符合網(wǎng)站主題的氛圍。比如，文學(xué)類(lèi)型的網(wǎng)站在設計的過(guò)程中，文字就可以借鑒古代的書(shū)法作品的風(fēng)格，讓網(wǎng)站具備較為濃厚的文化氛圍。
總結：
設計人員要關(guān)注國內外的先進(jìn)設計理念，全面掌握文字特征，以創(chuàng )新的視角展開(kāi)設計工作�，F代藝術(shù)設計對物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步有積極意義，文字是一個(gè)國家和民族精神的載體，以創(chuàng )新的文字設計方式應用在現代藝術(shù)之中，對現代藝術(shù)設計的健康發(fā)展有重要的意義。
藝術(shù)設計論文14
1室外環(huán)境景觀(guān)藝術(shù)設計注意事項
“百花齊放，百家爭鳴”的思想在我國歷史上早已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，在居民小區的室外環(huán)境藝術(shù)設計的過(guò)程中，依然需要體現出這個(gè)思想。藝術(shù)設計不在于有希臘神像就顯得高雅、有西式景觀(guān)就顯得高尚，重要的是各個(gè)景觀(guān)的統一協(xié)調。我國很多著(zhù)名的園林在設計中，里面的假山、水體、植被等都搭配得很完美。在游玩的過(guò)程中，總能夠給人一種賞心悅目的感受：建筑錯落有致，雕刻別具一格。目前的居民居住小區的功能也逐漸在完善，設計的時(shí)候需要考慮到“百花齊放”，讓各個(gè)景觀(guān)協(xié)調、統一，發(fā)揮其最大的作用。
2室外環(huán)境景觀(guān)藝術(shù)設計的問(wèn)題分析
在當前居民小區室外景觀(guān)藝術(shù)設計的過(guò)程中，不可避免地會(huì )出現一些問(wèn)題。
2.1人文關(guān)懷缺失
人文關(guān)懷缺失是當前居民小區室外環(huán)境景觀(guān)藝術(shù)設計過(guò)程中主要存在的問(wèn)題，在居住小區建設之初，由小區的開(kāi)發(fā)商和規劃者來(lái)進(jìn)行設計。而他們主要注重的卻是實(shí)體的建設情況、小區的規模情況，對于小區的環(huán)境設計很少進(jìn)行考慮。即使在小區建設的后期，開(kāi)始了環(huán)境配套設計相關(guān)的工程，也是嚴重滯后于需求。值得注意的是，在全部的設計與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，居民的因素很少被考慮進(jìn)去，人文關(guān)懷嚴重缺失。在小區建設完成之后，居民的生活模式完全是按照開(kāi)發(fā)商和規劃者的思路來(lái)進(jìn)行，完全體現不出“人”的地位。對于這種情況，在居民小區初始設計的時(shí)候，需要把視覺(jué)感受相關(guān)的形式創(chuàng )新增添到設計中去，在室外環(huán)境景觀(guān)的色彩、材料、規模上多下功夫。同時(shí)，對于一些小區的居民進(jìn)行相關(guān)的調查，將居民的意見(jiàn)也增添到設計中去，考慮居民的感受，即設計的景觀(guān)是否能夠吸引居民、是否具有親切感、是否充滿(mǎn)了情趣、是否符合居民的行為規律等等，這些都需要在進(jìn)行景觀(guān)藝術(shù)設計的時(shí)候進(jìn)行考慮。在設計的時(shí)候，要根據居民人群的特點(diǎn)。例如，老年人或者兒童所占的比例、居住者的文化層次、日常生活興趣等等，適當將所設計的內容加以調整，充分體現出人文關(guān)懷。
2.2缺乏特色
居民小區的室外環(huán)境景觀(guān)不單是小區居民的游玩空間，同時(shí)還是一個(gè)城市環(huán)境的組成部分。當前每個(gè)城市都在找尋符合自己本身的特色，從而來(lái)打出品牌，擴大自身的知名度。因此，居民小區室外環(huán)境的藝術(shù)設計過(guò)程中，就需要打出自己的特色。我國地域遼闊，跨越了幾個(gè)氣候帶，每個(gè)城市在氣候和地勢上都具有自己的特點(diǎn)。綜合考慮居住小區的地理特征，結合當地文化，設計的時(shí)候使居住小區的環(huán)境特色與整個(gè)城市的文化相互傳承，起到延續的作用。但是設計的時(shí)候還需要有一些創(chuàng )新，不能千篇一律的采取一種設計模式，這樣的特色反而體現不出來(lái)。環(huán)境規劃師需要對于當地的風(fēng)土人情、文化做一個(gè)深入的調查，塑造居住小區自己的特色，增強居民的歸屬感。
2.3缺少局部細化
目前，很多居民居住小區為了追求整體的視覺(jué)效果，在室外環(huán)境景觀(guān)設計的時(shí)候，過(guò)多地建立廣場(chǎng)，鋪地一般都采取硬質(zhì)材料。雖然在整體上能夠體現出宏偉的氣質(zhì)，但是卻讓居民感覺(jué)不到親切，缺少了局部的細化。很多居民居住小區雖然有噴泉、草地等設施，但是一般只在上級領(lǐng)導檢查的時(shí)候才對居民開(kāi)放，平時(shí)的時(shí)候都是關(guān)閉的狀態(tài)，成了一個(gè)擺設，局部細化就要求將居民的感受考慮進(jìn)去。在室外環(huán)境景觀(guān)建設的時(shí)候，將鋪地的材料、質(zhì)感、顏色等因素考慮進(jìn)去，與居民的生活習慣相統一，這樣才能更好地發(fā)揮其作用。近年來(lái)，在循環(huán)經(jīng)濟和節約型社會(huì )的要求下，城鎮居民的住宅逐漸向高層或多層發(fā)展，對于室外環(huán)境景觀(guān)的`設計要求也在逐漸加大，但依然有很多景觀(guān)在設計時(shí)考慮不到實(shí)際情況而導致失敗。在設計室外環(huán)境景觀(guān)的時(shí)候，不單單需要考慮自然環(huán)境，還需要考慮到居民的文化環(huán)境和物業(yè)環(huán)境等方面。
3居住區室外環(huán)境景觀(guān)評價(jià)方法
在居住區室外環(huán)境的景觀(guān)評價(jià)方法當中，目前使用最廣泛的是層次分析法AHP進(jìn)行綜合的評價(jià)，這一評價(jià)方法的原理是將較為復雜的問(wèn)題分解為不同的元素，而且按照支配關(guān)系將這些元素進(jìn)行重組，最終重組成為有序的遞階層次結構，再利用互相比較的方法來(lái)判斷層次當中這些元素的重要性，最終才能夠決定這些元素在決策中的權重。在一些相對較為具體的評價(jià)當中，我們采用的是專(zhuān)家咨詢(xún)以及問(wèn)卷調查的方法來(lái)確定評價(jià)指標的權重。人們選擇住房的重心正在逐漸的轉移，絕大部分的居民都希望居住區室外的景觀(guān)環(huán)境能夠得到不同層面的需求，這一需求也就是人們的精神需求，與此同時(shí)也將居住區室外環(huán)境景觀(guān)的建設逐漸地轉向了文化理念的層面上。我們通過(guò)成功的建立客觀(guān)的評估體系，對居住區室外環(huán)境景觀(guān)進(jìn)行有效的評估，這一評估的過(guò)程實(shí)際上是一項非常復雜的工作，基于層次分析法的居住區室外景觀(guān)評估方法，其原理是非常復雜的，但是這一評估方法的結果卻是很精確的，我們的工作人員借助計算機技術(shù)來(lái)對其進(jìn)行評估，使得整個(gè)評價(jià)過(guò)程變得很簡(jiǎn)單。操作性非常強。
藝術(shù)設計論文15
摘要：古樹(shù)以其優(yōu)美的形態(tài)、豐富的人文內涵，被人們尊稱(chēng)為“凝固的詩(shī)，動(dòng)感的畫(huà)”，它為現代環(huán)境設計提供了豐富的素材。自古以來(lái)，中國人民對古樹(shù)含有一種特殊的情感，人們尊敬它、崇拜它。以古樹(shù)為題材的神話(huà)傳說(shuō)、人物事跡、歷史典故、詩(shī)歌及繪畫(huà)作品構成了我國豐富的人文資源，它與中華民族的生存和發(fā)展結下了不解之緣，并在中華民族的文明進(jìn)步過(guò)程中具有不可替代的作用。
關(guān)鍵詞：古樹(shù);環(huán)境藝術(shù);設計;文化
美國建筑師約翰，波特曼說(shuō)過(guò)： “人們的才智與直線(xiàn)有關(guān)，但感情卻與大自然的曲線(xiàn)相聯(lián)系”。那些彩色織物、花朵、風(fēng)是用作柔和生硬建筑的另一些手段……現代建筑多為幾何空間，它們給人的整體感受是規矩、機械、強硬、缺乏溫柔感。古樹(shù)與自然景物融為一體，它在庭院空間、建筑周?chē)h(huán)境的設計處理上有顯著(zhù)的景觀(guān)效果，易形成優(yōu)雅、愜意的景觀(guān)，令人賞心悅目。
一、強調空間
點(diǎn)綴于建筑外部空間或建筑院落中的古樹(shù)能夠起強調空間的作用，常給觀(guān)賞者良好的景觀(guān)視覺(jué)美。例如在中國古典園林中，用高大古木來(lái)點(diǎn)綴園林小空間的佳例很多，主要是利用了古樹(shù)的形態(tài)、體量等特性，增加庭院的空間感，以形成視覺(jué)焦點(diǎn)。園林中的古樹(shù)，或一、兩株，古拙蒼老、盤(pán)根錯節于由建筑、游廊、墻垣圍成的小而封閉的院落空間;或兩、三株偏植于稍大一些的空間院落一角，其高低、大小、疏密與院的大小相適應。無(wú)論是樹(shù)種或名貴、或挺拔、或蒼勁、或古拙、或婀娜多姿，或盤(pán)根錯節，都有其獨特的性格。正如明代文震亨《長(cháng)物志·花木篇》所說(shuō)：“庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名……或孤枝獨秀。草木不可繁雜，隨處植之，取其四時(shí)不斷，皆入圖畫(huà)……”特別是一些歷盡變遷的古柏奇松，更是富于特別的風(fēng)韻情調。
二、隱蔽空間
在我國古代造園藝術(shù)中，不論建筑規模大小，都極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一覽無(wú)余，并總是千方百計地把“景”部分地遮擋起來(lái)，而使其忽隱忽現、若有若無(wú)。比如在古典園林中，多以一墻之隔或入園門(mén)后常常以影壁、山石、樹(shù)木為屏障阻隔視線(xiàn)，務(wù)使游賞者不能一覽無(wú)余地看到全園的景色;在園內，不論是高大的樓閣或小巧的亭榭，全然地坦露總不如半藏半露顯得含蓄、意境深遠。其實(shí)，這與中國繪畫(huà)的畫(huà)理有相通之處，繪畫(huà)中最忌把主題坦露于畫(huà)面，常把“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”等作為繪畫(huà)的主題，使“藏”的境界得到巧妙的表現。在傳統的造園藝術(shù)中往往認為露則淺而藏則深，為忌淺露而求得意境幽深之處，或隱于山石、樹(shù)梢之間。
古樹(shù)對建筑物的遮擋，既隱蔽了空間，同時(shí)也豐富了空間層次、增強了景觀(guān)的深度感。人們在觀(guān)景時(shí)，透過(guò)枝葉扶疏的網(wǎng)絡(luò )去看遠處的某一景物，盡管實(shí)際距離不變，但感覺(jué)上卻顯得更深遠。例如，蘇州網(wǎng)師園中的“看松讀畫(huà)軒”一景。在軒與它前面的大園池對岸處，立著(zhù)三株古松奇柏，既點(diǎn)明了主題，又增加了北岸風(fēng)景的.層次。
三、柔化線(xiàn)條
在現代建筑設計中，眾多建筑面材為建筑立面設計提供了多樣的選擇，但有些建筑面材的使用，不但不能滿(mǎn)足人們的視覺(jué)要求，而且還嚴重影響到人們的生理和心理感受。比如大量的毛面石材墻面或裸露的鋼筋混凝土墻面，粗獷厚重給人強烈的壓抑感;大面積金屬材料、玻璃材料的使用，光滑耀眼，嚴重影響到人們的視覺(jué)，并且與周?chē)h(huán)境不協(xié)調。
古樹(shù)以其獨特的形態(tài)，可以柔化建筑物生硬的外輪廓線(xiàn)和粗糙質(zhì)地，使得筑立面效果虛實(shí)協(xié)調，達到建筑與周?chē)臻g環(huán)境協(xié)調與統一。陽(yáng)光下，古樹(shù)斑駁的投影映著(zhù)建筑立面，生動(dòng)有趣。變化的光影，使建筑物原本生硬的線(xiàn)條被柔化，帶給我們無(wú)限接近自然的感覺(jué)。
四、烘托景物
對于建筑、樹(shù)木、水等的相互映襯關(guān)系，唐代王維所寫(xiě)的古代畫(huà)論《山水訣》和《山水論》，曾有這樣的訣諺：“平地樓臺，偏宜高柳映人家;名山寺觀(guān)，雅稱(chēng)奇杉襯樓閣�！薄坝新诽巹t林木”，“水斷處則煙樹(shù)”。畫(huà)訣告訴人們，作為建筑的亭臺樓閣，偏要高柳、奇杉這些花木來(lái)“映”、“襯”;路邊水際，也要“林木”、“煙樹(shù)”來(lái)勾連，來(lái)開(kāi)合回抱。自古我國古代造園受詩(shī)歌、繪畫(huà)的影響，因此，在古典園林中，我們常�？梢钥吹皆S多的亭臺樓閣周邊都有高大喬木相映襯、相烘托。比如拙政園中的別有洞天景點(diǎn)，一高大古樹(shù)映襯著(zhù)長(cháng)廊，使景色頓顯豐富。在現代景觀(guān)設計中，結合建筑基地周邊原有古樹(shù)來(lái)建設樓閣，既能夠襯托出建筑物又能增添自然野趣和幽靜，給人以清新、寧靜的感覺(jué)。此外，依據古樹(shù)四時(shí)之景的不同，還可以陪襯出建筑物的秀麗。
參考文獻
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