甘肅隴南乞巧文化藝術(shù)研究
乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng )作應該具有“唱詞形象生動(dòng)傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點(diǎn)”。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于甘肅隴南乞巧文化藝術(shù)之論文范文。
【摘要】乞巧文化是流行于我國甘肅隴南地區的民俗文化。在乞巧過(guò)程中，最基本的活動(dòng)就是“唱巧”。“乞巧歌”主要以“娛神”(指娘娘神)為目的，歌詞樸素，曲調自由、流暢，曲式以“一段曲式”為主，樂(lè )段具有比較完整的旋律音調，烘托出歡快、祥和的節日氣氛。
【關(guān)鍵詞】甘肅隴南;乞巧節;乞巧文化
農歷七月七日乞巧節是我國一個(gè)廣為流傳的傳統女性民俗節日。七夕節，又名乞巧節或七姐誕，是先秦流傳下來(lái)的民俗活動(dòng)之一，現已成為華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統節日，來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)。在舊時(shí)代，女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說(shuō)，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會(huì )向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿(mǎn)姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱(chēng)的來(lái)源。
一、情感性特征
音樂(lè )是情感表達的手段。在乞巧中音樂(lè )點(diǎn)綴了整個(gè)活動(dòng)的氛圍，主要表現在唱巧這一環(huán)節。唱巧主要是在乞巧節以歌唱的形式來(lái)表達人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達著(zhù)人們的某些思想和觀(guān)念，更表達了歌唱女子對自由戀愛(ài)的追求與和諧生活的向往。
在封建社會(huì )中，女子受封建禮教和習俗的影響，不能自由戀愛(ài)。“乞巧”就是起源于中國古代“牛郎織女”凄美愛(ài)情故事的傳說(shuō)。“七夕夜”是傳說(shuō)中牛郎與織女相逢之日，在這個(gè)歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節”的機會(huì )，用歌唱來(lái)表達了自己對自由戀愛(ài)的渴望和追求，也表達了對封建禮數和習俗的不滿(mǎn)。
二、審美性特征
乞巧活動(dòng)體現出婦女的勞動(dòng)品質(zhì)美。“勞動(dòng)是光榮的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當地婦女們的追求。她們通過(guò)唱巧來(lái)表達自己對生活的熱情。
她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實(shí)可憐，巧娘娘，駕云來(lái)，我把巧娘接進(jìn)門(mén);二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來(lái)，我把巧娘接進(jìn)門(mén);三唱巧娘祝英臺，柏木箕子柏木桶，千提萬(wàn)提提不醒，巧娘娘，駕云來(lái)……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。也充分表達了她們對美好生活所帶來(lái)的幸福有感恩之情。
唱巧還涉及到了一系列結構和美學(xué)的基本原則問(wèn)題，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：一是以唱巧樂(lè )段內部樂(lè )句的數量為依據來(lái)看，唱巧最典型的結構為四個(gè)樂(lè )句組成的二分性方案樂(lè )段。二是以唱巧的樂(lè )段內部各樂(lè )句之間主體材料的不同組合關(guān)系為依據來(lái)看，唱巧為對比樂(lè )段，四個(gè)樂(lè )句表現了“起承轉合”的關(guān)系。三是以唱巧的樂(lè )段外部的結構形態(tài)為依據來(lái)分析，各樂(lè )句以幾何級數呈等長(cháng)的比例關(guān)系，因此唱巧是以方整性樂(lè )段為主的。四是以唱巧的和聲與調性的功能邏輯關(guān)系為依據來(lái)看，唱巧是一個(gè)調性貫穿到底的結構。因此為單一調性樂(lè )段，在原調完全終止，體現出唱巧是收攏性樂(lè )段。
三、創(chuàng )造性特征
乞巧歌節奏較自由，兩句調是乞巧歌中最流行的曲調。一首歌詞再長(cháng)，總是由上下兩句組成一節，一般是以七字句為基礎較自由的句式。不過(guò)，有時(shí)可以根據演唱實(shí)際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：巧娘娘,駕云來(lái),給我教針教線(xiàn)來(lái)。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著(zhù)來(lái)。巧娘進(jìn)了院,天天教我做茶飯。
巧娘請到神桌上,天天給我教文章。巧娘請上蓮花臺,天天教我繡花鞋。巧娘娘請來(lái)點(diǎn)黃蠟,天天教我繡梅花。巧娘娘來(lái)了獻茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來(lái)了獻油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個(gè)樂(lè )句構成的樂(lè )段，因此為“一段曲式”。首句重復、節奏放寬、氣息拉長(cháng)、音區提高、形成了全曲的高潮，以雄壯的歌唱性音調抒發(fā)了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調自由、流暢，樂(lè )思材料單純、統一、完整，調性與和聲較單純、明確，結構較為規整、均勻。建立在一個(gè)音樂(lè )主題上，樂(lè )曲的主題主要是以樂(lè )段結構來(lái)陳述的，所以唱巧時(shí)表達出了完整的樂(lè )思。
唱巧的結構將樂(lè )段一分為二，首句為上句，尾句為下句。對稱(chēng)方整，一呼一應，上句以屬音結束提出問(wèn)題，下句以主音結束回答問(wèn)題，則形成了所謂的二分性上下呼應樂(lè )段。數板調以數板、說(shuō)唱而得名，數板調所演唱的歌詞字數、行數不規整、節奏自由。長(cháng)短不一，短的以三個(gè)字為主，長(cháng)的基本超不過(guò)十個(gè)字，多數都是圍繞在七個(gè)字左右;句子結構雖然復雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：潑又潑呀，潑又潑呀，白綾子纏腳樂(lè )又樂(lè )呀。用心梳妝。潑又潑呀，潑又潑呀，姊妹幾個(gè)樂(lè )又樂(lè )呀。潑亂了。打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。前一跳，后一擺，咯噔咯噔潑起來(lái)。潑端了，繡下的花鞋拐偏了，潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。
數板調演唱時(shí)，往往是以歌伴舞的形式出現。姑娘們邊唱邊舞，無(wú)拘無(wú)束、歌聲不斷，狂歡活動(dòng)蔚為壯觀(guān)。數板調同時(shí)也可以用按唱巧時(shí)雙腳跳躍的節拍，把歌詞說(shuō)唱出來(lái)，就像說(shuō)快板的一樣。音調活躍，高低對比鮮明，節奏急緩結合，氣氛熱烈、歡快。以上兩種“曲調”，在長(cháng)期的傳承發(fā)展中，像細胞裂變似的新陳代謝著(zhù)，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調;再加上各自獨具的地方特色和濃郁的民族鄉土風(fēng)格，以及越來(lái)越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調”上也發(fā)生了變異。
乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng )作應該具有“唱詞形象生動(dòng)傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點(diǎn)”。藝術(shù)文化主要來(lái)源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務(wù)于人民大眾。
參考文獻：
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