淺述“玄關(guān)”和“四合院”看中日兩國空間意識的異同
公共空間的意識即公共意識。獨立自由的個(gè)體所具有的一種整體意識或整體觀(guān)念。"公共空間意識"是現代文明的標志之一。
摘 要：住居文化中的空間意識，反映了設計者與居住者對空間的心理感受。玄關(guān)是日本傳統住居中重要且具有特殊文化內涵的局部空間，四合院是中國傳統民居中的典型代表，院子是四合院建筑文化的精髓所在。本論文擬從玄關(guān)和院子這一對既有相似的文化內涵，又有明顯區分的建筑空間入手，從空間意識這一角度分析中日兩國住居文化中內外有別的文化特質(zhì)。筆者認為盡管中日兩國在住居文化中所表現的區分點(diǎn)不同，但都體現了兩國所共有的東方文化色彩――內外有別的空間意識。
關(guān)鍵詞：玄關(guān);院子;空間意識;內外有別
空間意識是一個(gè)關(guān)于存在感的概念，它能折射出人類(lèi)精神結構中的感受和想象。在住居文化中，空間意識不僅是建筑師所擁有的對建筑空間的設計與安排，還包含著(zhù)設計及居住者對空間及其內容的心理感受。
一般民居概念中的“內外之別”是由建筑在邊界線(xiàn)上的“門(mén)”來(lái)界定的，是意味著(zhù)與外界隔離開(kāi)的門(mén)，而非實(shí)體建筑物中任意的一扇門(mén)。中日兩國隔海相望，有著(zhù)兩千多年的文化交流歷史，兩國同屬東方的“綜合思維模式”，[1]反映在住居文化中表現為一個(gè)共同的心理感受，那就是“內外有別”的觀(guān)念蘊含在其對于住居文化的空間意識之中，但兩國傳統民居中的分界線(xiàn)并非一致。日本民居的分界線(xiàn)指的是總稱(chēng)為“出入口”的“玄關(guān)”，位置在房門(mén)前后的一塊地，該處一般要比屋內低出十公分左右。中國廣大地區的傳統住宅是以四合院為典型代表的院落式住居，這種院落一般采用出入一個(gè)院門(mén)，平時(shí)院門(mén)一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)，所以包圍著(zhù)居住房屋的“院子”是整個(gè)住居與外界的分界線(xiàn)，“院門(mén)”便是分界線(xiàn)上具有標志性的一點(diǎn)。
一、從玄關(guān)看日本住居文化中的空間意識
1.1 玄關(guān)的語(yǔ)源及由來(lái)
談到日本式建筑必觸及玄關(guān)，所以很多人認為玄關(guān)是日本文化中的固有成分。
其實(shí)玄關(guān)一詞原本來(lái)源于中國《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。①其“玄”字的意義眾說(shuō)紛紜，有“幽暗”“深遠”“不測”“無(wú)形”等多解，如唐玄宗解為：“玄，深妙也”;[2]朱熹解為：“玄，只是深遠而至于黑�@�@地處，那便是眾妙所在”。[3]由此可見(jiàn)，“玄關(guān)”的概念源于中國古老文化，其原為佛教用語(yǔ)，指的是禪宗寺廟的入口處，即進(jìn)入玄妙之道的關(guān)口。隨著(zhù)日本禪宗的興起，禪宗寺廟的建筑模式勢必對日本住居文化產(chǎn)生深遠影響，玄關(guān)就是在這樣的文化背景下進(jìn)入日本民居的建筑模式之中。在17世紀左右，江戶(hù)時(shí)代的武士們開(kāi)始在宅邸的進(jìn)門(mén)處建造一個(gè)帶有“式臺”的空間，以象征其有別于其他三個(gè)“農、工、商”等級的地位，并將其稱(chēng)為“玄關(guān)”，后來(lái)一些富商的住宅中也開(kāi)始建造玄關(guān)，漸漸地玄關(guān)便普及到一般民居。
1.2 玄關(guān)在日本傳統住居中的特殊作用
日本人非常注重“玄關(guān)”的布置，留心把它搞得整潔明亮，常常還要布置插花、畫(huà)軸等，以求體現房屋主人的審美情趣，這塊地方在整個(gè)房屋格局上處于一個(gè)十分特殊的地位，既不屬于房屋的“內”，也不屬于“外”，而是“內”與“外”的中間地帶，被認為是家居中格調最高的“神圣場(chǎng)所”，可以說(shuō)是每個(gè)家庭的臉面，在日本的住居文化中有著(zhù)特殊的地位和作用。
(1)家人的間接交流場(chǎng)所。玄關(guān)是整個(gè)房屋的出入口，是出入房間的必經(jīng)之道。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，居住環(huán)境的改善，家人都有其各自的私密空間，而玄關(guān)是任何人都必須利用的空間，每天至少要出入兩次以上，這里就成為家里人交流、表達彼此關(guān)心的場(chǎng)所。
日本人有進(jìn)屋脫鞋的習慣，并且要將脫下的鞋整齊地擺放在玄關(guān)，這樣回到家里的人從擺放的鞋就可了解“目前，家里有幾個(gè)人”，甚至細心一點(diǎn)的話(huà)，還可根據擺放鞋的狀態(tài)了解家人當天的行蹤和心情，如媽媽的高跟鞋說(shuō)明媽媽曾經(jīng)外出會(huì )友，哥哥沾滿(mǎn)泥土的旅游鞋說(shuō)明他可能和朋友去郊游、登山了等等，這種交流雖然是間接的，但是對于家里人的情感的交流確是重要的。
(2)簡(jiǎn)單待客場(chǎng)所。從日本的住居文化史看，江戶(hù)時(shí)代以后的日本普通農家，一進(jìn)玄關(guān)就是“土間”，②這里往往作為爐灶或水池用地，冬季也成為干簡(jiǎn)單農活的地方，附近的鄰里順路竄門(mén)兒或是投遞員等投送信件、物品，一般就在此處簡(jiǎn)單寒暄、辦事，只有正式拜訪(fǎng)或是重要的貴客，才會(huì )被迎進(jìn)主人正式的起居空間，給與其“內”的接待禮儀，這時(shí)的玄關(guān)是連接“內”與“外”的特殊境地，是簡(jiǎn)單的社交場(chǎng)所。直到今天，這種習慣還保留在日本的傳統住居之中，新搬家的人拜訪(fǎng)左鄰右舍，“歲暮”“暑中”的問(wèn)候等都還在玄關(guān)進(jìn)行。
1.3 玄關(guān)所反映出的“內”與“外”的空間意識
進(jìn)屋脫鞋雖然是日本千百年以來(lái)的生活習慣使然，是有利于健康，符合其氣候特點(diǎn)的生活習性，但是從精神層面分析，進(jìn)屋脫鞋又是一種意識轉換。日本人的空間意識認為外面的世界與自己所生活的家是完全不同的居住空間，是分屬不同的社會(huì )文化圈，而玄關(guān)正是由“內”而“外”，由“外”入“內”的特殊分界區域，這里為房屋主人提供了一個(gè)回旋的余地，在此判斷是否請客人進(jìn)屋，即來(lái)訪(fǎng)之人能否屬于“內”之人，能否可以列入“內”的行列。
日本是一個(gè)“內外有別”的社會(huì )，這種觀(guān)念表現在日本社會(huì )文化的各個(gè)層面。日本的住居本身就意味著(zhù)“沒(méi)有隔閡的整體”，盡管住居內部也有“襖、障子(拉門(mén))”等相隔，但是相對于房屋外側堅固的墻壁，其性質(zhì)是柔軟的、可變的。然而，玄關(guān)是這種柔軟的、可變的內部空間的終結點(diǎn)，出去玄關(guān)就是完全外部的世界，是適用完全不同與分界線(xiàn)內的“家”的生活準則及社會(huì )準則，日本人賦予了玄關(guān)以特別的精神和機能。
二、從“四合院”看中國人的空間意識
四合院的“四”字，表示的是東、南、西、北四面，“合”是圍在一起的意思，標準的四合院應該是一座坐北面南的平房院落，院門(mén)并不開(kāi)在整個(gè)建筑的中軸線(xiàn)上，而是開(kāi)在院落的東南角或西北角，四面的房子和門(mén)都朝向院內，院內南房、北房、東西廂房相圍而成為一個(gè)大大院落。這種四合院除大門(mén)與外界相通之外，一般都不對外開(kāi)窗戶(hù)，即使開(kāi)窗戶(hù)也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開(kāi)一個(gè)小窗戶(hù)。因此，只要關(guān)上大門(mén)，四合院內便形成一個(gè)封閉式的小環(huán)境。
四合院從外面看，它四面都是墻，只有一個(gè)院門(mén)通向外界，兩扇大門(mén)平時(shí)還關(guān)閉著(zhù)，一對門(mén)鈸仿佛告誡人們不可擅自闖入。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地，全家幾代人住在院子四周的房子里，既被小院隔開(kāi)，又被小院連在一起，成為一個(gè)不可分割的整體。同時(shí)，關(guān)上院子的大門(mén)，既與世人無(wú)爭，又不受外界干擾，幼尊老，老愛(ài)幼，一家人和美相親，其樂(lè )融融。四合院的神髓就在于一個(gè)“合”字，將一個(gè)家庭的所有成員“合”在一起。在這個(gè)小院里，孩子們追逐玩耍，老年人種花養鳥(niǎo)，青年人讀書(shū)看報，婦女們聊天、做家事，各得其所，各有其樂(lè )。在文藝作品中，作為中國人日常生活的寫(xiě)實(shí)，就�？吹竭@樣的情節，如前一段熱播的電視連續劇《大宅門(mén)》、老舍先生的《四世同堂》等。
四合院以院墻為特殊的空間隔斷，將“內”與“外”“家里人”與“外人”“貴客”與“不受歡迎之人”明顯分割開(kāi)來(lái)，而院門(mén)正是這分割線(xiàn)上的關(guān)鍵一點(diǎn)�？腿藖�(lái)訪(fǎng)，不論拜訪(fǎng)居住在四合院內的任何人，都必須在大門(mén)處接受“身份認定”，一旦被認定是“不受歡迎之人”“外人”，就會(huì )被拒之門(mén)外，至少被婉轉告知“主人不在，請另外擇日來(lái)訪(fǎng)”，只有被認定為“貴客”“友人”，即主人認為屬于或是希望成為“家里人”“圈內之人”的客人，才會(huì )被熱情地讓進(jìn)院內，并請進(jìn)正房代之以上賓，奉茶招待。
三、現代中國住居文化中的“玄關(guān)”
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，特別是20世紀80年代以來(lái)，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，使城市化進(jìn)程加快，為了解決城市居民的居住環(huán)境和條件，幾乎中國的每個(gè)城市都在進(jìn)行大規模的城市改造，舊有的四合院被拆遷，代之以高樓大廈。越來(lái)越多的城市居民告別了生活了幾代的四合院、大雜院，搬進(jìn)了樓房，過(guò)去的那種親密無(wú)間的院落空間消失了，各自擁有了完全屬于自己的“家”，中國人的空間意識由過(guò)去的“院落”縮小到“家庭”。
同時(shí)，經(jīng)濟發(fā)展又帶動(dòng)了中國人對家居裝修的高漲熱情，國人對家的要求由過(guò)去的擋風(fēng)遮雨上升到舒適、典雅，甚至富麗堂皇。在這一過(guò)程中，“玄關(guān)”一詞悄然進(jìn)入中國人的裝修理念之中，并成為一種時(shí)尚。
在現代家居中，玄關(guān)的設計與裝修成為非常重要的一環(huán)，要求在玄關(guān)的設計中，既要表現出居室整體風(fēng)格，又要兼顧展示、更衣、引導、分隔空間等實(shí)用功能。玄關(guān)作為居室的第一通道，往往是居室設計的關(guān)鍵，也最能體現主人品味的設計細節。
日本文化之源在中國。中國文化自古以來(lái)就對周?chē)牡貐^和人民發(fā)生著(zhù)或深或淺的影響，內藤湖南就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“日本文化の根源を知るには、中國文化を理解しなければならない(欲了解日本文化之根，則必須理解中國文化)”，這種文化的影響，也明顯表現在兩國的住居文化中對內外有別的空間意識上。
注釋?zhuān)孩僖?jiàn)《老子》第一章：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇;恒有欲也，以觀(guān)其徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門(mén)。”
�、�“土間”是在住宅內以泥地面作為地面的地方。即沒(méi)有鋪地板的泥地面。
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