談?wù)握x與個(gè)人自由的統一
社會(huì )和諧是每個(gè)個(gè)體都自由的社會(huì )。如何分析現代社會(huì )和諧的理想：政治正義與個(gè)人自由的統一?
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )和諧 政治正義 個(gè)人自由 社會(huì )公正
論文摘要：現代社會(huì )和諧的理想是政治正義和個(gè)人自由的美好契合和有機統一。一方面，以人為本，實(shí)現個(gè)人自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正社會(huì )的最后目的。為了公平正義的社會(huì )大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由可以檢驗社會(huì )公正。另·一方面，作為自由主體的人發(fā)出對公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩定的生活秩序，滿(mǎn)足人們對穩定生活的秩序期待，也就是說(shuō)政治正義可以約束和范導個(gè)人自由。
有人認為“政治正義”和“個(gè)人自由”不相容，而本文認為兩者不僅相容，而且是現代社會(huì )和諧的理想。政治正義與個(gè)人自由之間并不是相互排斥的消極關(guān)系，而是具有深刻的積極的內在聯(lián)系。以人為本，充分實(shí)現個(gè)人自由，始終是社會(huì )和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。這是因為和諧社會(huì )始終是人的和諧社會(huì )，這就決定了構建和諧社會(huì )的主體始終是人。同時(shí)，作為自由主體的人發(fā)出對公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩定的生活秩序，滿(mǎn)足人們對穩定生活的秩序期待。那么，現代社會(huì )和諧的理想：政治正義和個(gè)人自由的統一何以可能呢?
一、社會(huì )和諧的理想
社會(huì )和諧自古以來(lái)就一直是人類(lèi)的政治理想，任何一種政治形式都在尋求一種社會(huì )和諧，差別僅在于對社會(huì )和諧內容的理解及其實(shí)現方式。和諧本身只表明一種社會(huì )關(guān)系秩序，并不能表明這種社會(huì )關(guān)系秩序自身的類(lèi)型與特質(zhì)。不同的社會(huì )歷史階段會(huì )有不同的和諧規定。一個(gè)和諧的社會(huì )必定是有序的社會(huì )，但是一個(gè)和諧有序的社會(huì )卻未必是一個(gè)正義的社會(huì )。社會(huì )和諧是指人類(lèi)社會(huì )生活諸要素的融洽互動(dòng)與協(xié)調發(fā)展，包括人類(lèi)社會(huì )的不同生活領(lǐng)域(如政治的、經(jīng)濟的和文化的生活領(lǐng)域)之間、不同生活層面(如物質(zhì)生活、精神生活)之間、不同生活方式或組織(如群體的與個(gè)體的、公共的與私人的或者作為社會(huì )公民的與作為獨立人格的)之間的和諧發(fā)展。
萬(wàn)俊人教授認為，和諧與現代化在社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中是一對矛盾�，F代化本身是對和諧的一種破壞。因此，他更傾向于把“和諧社會(huì )”看作是一種基于對社會(huì )和諧的理想性訴求。在政治倫理的角度上，他認為政治正義是政治哲學(xué)的基本主題但非唯一主題。政治正義之正義性質(zhì)來(lái)源于介于正義制度和正義美德之間的政治倫理正義，社會(huì )和諧的理想就在于在一種良好的社會(huì )公共生活秩序基礎上的政治倫理與個(gè)人美德的契合。焦國成教授認為，和諧社會(huì )包括人與人、人與社會(huì )、人與自然及人的身心和諧四個(gè)方面。社會(huì )和諧在現代性的意義上是一種基于規則的和諧，而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，我國社會(huì )是由傳統的農業(yè)社會(huì )發(fā)展而來(lái)的，規則意識較為淡薄。因此，當務(wù)之急就是要確立在現代化建設中的規則意識。L1(P69)
和諧社會(huì )是物質(zhì)生產(chǎn)、民主法治、利益分配機制、人際交往方式、精神文化生活等與不斷實(shí)現的社會(huì )主義現代化相一致的社會(huì )。建設美好社會(huì )，實(shí)現社會(huì )和諧，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的社會(huì )理想。所謂“和諧”，在倫理關(guān)系和倫理秩序的意義上，就是自由的秩序：倫理關(guān)系的要求變?yōu)樾袨檎叩囊庵竞托袨榧礊榈赖�，表現為人們的普遍行為方式即為風(fēng)尚，作為思想的規定見(jiàn)之于法即為實(shí)在法�？陀^(guān)關(guān)系及其主觀(guān)規則的表達。對于社會(huì )成員來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種約束，然而這種約束僅僅對于游離于倫理秩序之外的人才是約束，而在這個(gè)倫理秩序之內的行為則是自由。一個(gè)社會(huì )只有以個(gè)人為本位，尊重人的個(gè)性，給個(gè)人留下開(kāi)放多元的空間，讓個(gè)人充分扮演好自己的自由角色，為每個(gè)個(gè)體充分而自由的發(fā)展提供最佳條件，這個(gè)社會(huì )才稱(chēng)得上是公正的。因此，如何正確看待政治正義與個(gè)人自由二者之間的關(guān)系，是關(guān)系到是否能實(shí)現社會(huì )和諧的理想問(wèn)題。
二、社會(huì )和諧的政治正義與個(gè)人自由
追求生活的穩定、安寧和幸福，是所有人類(lèi)正常而合理的人生理想。人們將這一生活理想寄托于社會(huì )或國家，并期待社會(huì )或國家以此作為其公共政治治理的基本目標或政治理想，也是人類(lèi)社會(huì )的一種正常而合理的普遍要求。因此，我們說(shuō)社會(huì )和諧的政治正義是一種人類(lèi)社會(huì )的組織結構方式，在這個(gè)社會(huì )結構中，每一個(gè)公民都具有平等的自由權利，彼此平等協(xié)商，就公共活動(dòng)的原則、程序達成一致，并在行動(dòng)中踐履之，并且政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩定的生活秩序，滿(mǎn)足人們對穩定生活的秩序期待。"
同時(shí)，社會(huì )和諧是每個(gè)個(gè)體都自由的社會(huì )。任何人都有追求自由、個(gè)性的權利，沒(méi)有任何人有權限制和責難別人的自由。人生如果一味地按照他人和社會(huì )的要求和愿望來(lái)塑造，是違背人性的。和諧社會(huì )由不可重復的獨立的個(gè)人組合起來(lái)，在這種組合中每個(gè)人都擁有自己獨立的空間、神圣不可侵犯的權利、絕對的人格。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”L2J(P273)自由的伸展程度丈量出社會(huì )歷史的前進(jìn)步伐。任何一種進(jìn)步都是把人的自由還給人自己。在先進(jìn)文明的社會(huì )，社會(huì )是人的社會(huì )，人在邏輯上比社會(huì )更重要，因此個(gè)人的價(jià)值和目的才受到保護。從發(fā)生學(xué)的角度看，越是人類(lèi)的早期，越是落后的民族，越不能從自然和社會(huì )分離出來(lái);越是往后，越是先進(jìn)的民族，越能從自然和社會(huì )中分離出來(lái)。以獨立性為基礎的自由解放是社會(huì )現代化的標志，同時(shí)也是人的現代化的標志。問(wèn)題在于：當人們一味強調個(gè)人獨立、個(gè)人自由、個(gè)人幸福的時(shí)候，必然犧牲他人的權利，造成彼此傷害，并使社會(huì )陷入無(wú)序。和諧的社會(huì )不給個(gè)人留下自由的空間是不正義的，同樣，和諧的社會(huì )不給個(gè)人自由做出邊際約束也是不正義的。究竟是犧牲個(gè)人的發(fā)展來(lái)達到社會(huì )的平等，還是以社會(huì )公正為邊界來(lái)謀求個(gè)人的自由權利，這成了學(xué)術(shù)界爭論不休的話(huà)題。
自由是人作為有理性的存在者所具有的自主決定自己的思想和活動(dòng)的能力。密爾指出：“對于本人自己，對于他自己的身和心。個(gè)人乃是最高主權者。”-3J(PIO)在密爾看來(lái)，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的自由，不必向社會(huì )負責;他人對這個(gè)人的行為不得干涉，至多只可以忠告、規勸或避而不理。正因為自由意味著(zhù)人具有無(wú)限的自主性和絕對的選擇力，所以人類(lèi)自古以來(lái)就把自由作為自己最美好的理想�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部由必然王國走向自由王國的歷史。正因為如此，經(jīng)典作家才說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”L4J(Pl54)自由是人的本質(zhì)。除了自由外，我們什么都不是，除了自由外，我們別無(wú)本質(zhì)。人區別于一切動(dòng)物的主要特點(diǎn)，與其說(shuō)是人的悟性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。為此，我們可以很好地理解盧梭關(guān)于自由的論斷：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權利，甚至是放棄自己的義務(wù)。一個(gè)人放棄了一切，是不可能有任何東西作補償的。這樣一種放棄與人的本性不相容;使自己的意志失去全部自由，就等于使自己的行為失去全部道德價(jià)值。”J(P71)
三、政治正義與個(gè)人自由的統一
“和諧”作為倫理概念，代表了公正有序、協(xié)調完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，和諧社會(huì )的主要條件或標準之一就是諸種社會(huì )關(guān)系的倫理協(xié)調。社會(huì )關(guān)系的倫理協(xié)調主要反映著(zhù)社會(huì )的主客觀(guān)關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系具有公正、有序和充滿(mǎn)活力的特質(zhì)。在其中，和諧有序的社會(huì )是政治正義的體現和表征，個(gè)人自由是人類(lèi)社會(huì )和諧的標尺。那么，在實(shí)現社會(huì )和諧的理想中，政治正義與個(gè)人自由的統一體現在以下兩個(gè)方面：
第一，人的自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正的社會(huì )最后的目的，為了公平正義的社會(huì )大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由也可以檢驗社會(huì )公正。
馬克思深刻地指出：“自由就是從事一切對別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權利。”_6J(P438)我們不得不在要求我們自己有自由的同時(shí)也允許他人有自由，即維護社會(huì )的普遍自由。我們把自由作為我們的目標，然而這只有在把他人的自由也作為一個(gè)目標的條件下才是可能的。惟其如此，才是公正的。公民不自由，就談不上社會(huì )公正，公民不自由本身就是最大的社會(huì )不公正。但社會(huì )公正的目的就是要對人們的自由做出適當的限制，進(jìn)行邊際約束，而不是取消自由。顯然，在和諧社會(huì )中，主張社會(huì )公正并不是對自由的否定，而是對把自由作為某些人的特權的否定，它要求自由對所有人開(kāi)放。如果沒(méi)有公正普遍的自由，個(gè)人的自由也就不可能存在，“人是目的”也容易變成一句空話(huà)。
自由沖破的是不合理的限制，而不是取消一切限制，以致消解社會(huì )的正常而和諧的秩序。歷史上幾乎所有思想家都把自由看作是有規則的、有邊界的、理性的自由。在理性的指導下，每個(gè)人尋求他自己的自由，不僅不會(huì )導致對別人的損害，而且對別人也最為有益。
不過(guò)公正是相對的而不是絕對的。不承認這種相對性，就必然將千差萬(wàn)別、豐富多彩的人的世界抽象為一個(gè)蒼白的平均值。真正的公正既承認權利平等又允許差異存在。從哲學(xué)的角度看，權利平等就是人格平等。在人格上沒(méi)有一個(gè)人比另一個(gè)人多或少的問(wèn)題。人作為人所具有的尊嚴在程度上是沒(méi)有差異的，全人類(lèi)都平等地具有做人的尊嚴。但真正的公正并不抹殺人的個(gè)性差異。絕對的平均主義理想看上去很均衡，實(shí)際上并不公正。因為它實(shí)質(zhì)上是以形式上的公正掩蓋著(zhù)實(shí)質(zhì)上的不公正。和諧社會(huì )要求的不是結果上的平均而是起點(diǎn)上的平等，是在尊重主體人格和創(chuàng )造個(gè)性的前提下為人們參與競爭提供均等的機會(huì )，并鼓勵他們在自由競爭中發(fā)揮自由意志和創(chuàng )造才能。因此，社會(huì )公正給個(gè)人的自由劃出了一個(gè)邊界恰是對于每個(gè)公民人格獨立與人格尊嚴的承認與尊重。個(gè)人的發(fā)展要以社會(huì )公正為基本邊界，講究公正的和諧社會(huì )也把每個(gè)人全面自由的發(fā)展視為最崇高的終極理想。真正和諧的社會(huì )一定是一個(gè)個(gè)人充分獨立、充分自主的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )里，個(gè)人的獨立自主不會(huì )妨礙社會(huì )的和諧統一，社會(huì )的和諧統一也不會(huì )妨礙個(gè)人的獨立自主。"
第二，作為自由主體的人發(fā)出對公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩定的生活秩序，滿(mǎn)足人們對穩定生活秩序的期待，即政治正義范導個(gè)人自由。政治正義為我們提供了一個(gè)公正的社會(huì )共同體結構，而這個(gè)共同體能夠得以存在，則離不開(kāi)某種共同的價(jià)值精神，然而價(jià)值是多元的。不同的人有各不相同的價(jià)值需求和價(jià)值目標。作為自由的主體，人總是要追求價(jià)值的，實(shí)際上人也一直在追求價(jià)值。這樣一來(lái)，一個(gè)人的價(jià)值追求很可能與別人的價(jià)值追求發(fā)生沖突。為了化解價(jià)值沖突，達到社會(huì )和諧，自由的主體發(fā)展出對公共秩序的需求。社會(huì )公正的理論就是在這樣的情況下出現的。
要構建和諧社會(huì )，就需要建立一個(gè)公平的規范機制來(lái)化解各種矛盾和沖突。因為我們所要的和諧社會(huì )，不是一個(gè)封建的安貧樂(lè )道的鄉土社會(huì )，而是一個(gè)體現公平和正義的現代社會(huì )。全體社會(huì )成員普遍樹(shù)立社會(huì )公正觀(guān)念。社會(huì )公正原則作為立國原則被制度化。社會(huì )建立了公正原則得以貫徹的保障機制，既保證公正原則能成為國家一切活動(dòng)的準則。國家和公民活動(dòng)一旦違背了這種準則也能得到及時(shí)的糾正。倘若沒(méi)有基本的社會(huì )公正作為社會(huì )整體發(fā)展的座架和秩序基礎，那么社會(huì )的和諧就無(wú)從談起。
和諧社會(huì )的終極目標是指向個(gè)人生活的。也就是說(shuō)，個(gè)人自由的實(shí)現恰恰是和諧社會(huì )的標尺，是和諧社會(huì )的最高追求。個(gè)人自由是理想社會(huì )真正的起點(diǎn)，也是和諧社會(huì )理想的目標。理想社會(huì )與和諧社會(huì )必須建立在尊重個(gè)人自由的基礎上。公民永遠是和諧社會(huì )的主人。著(zhù)名學(xué)者貝塔朗菲指出：“人不僅僅是政治動(dòng)物;他首先是個(gè)體，這是高于一切的。人性的真正價(jià)值不等于生物實(shí)體的價(jià)值、有機功能的價(jià)值或動(dòng)物群落的價(jià)值，而是由個(gè)人思想發(fā)生的價(jià)值。人類(lèi)社會(huì )不是螞蟻或白蟻群落、被遺傳本能所支配，受超級整體規律的控制。人類(lèi)社會(huì )是以個(gè)體的成就為基礎的;如果個(gè)體成為社會(huì )機器上的齒輪，社會(huì )就要毀滅。”[](P48—49)只有個(gè)人發(fā)展了、完善了，社會(huì )才能和諧、發(fā)展。
追求社會(huì )生活諸要素融洽互動(dòng)與和諧發(fā)展，不單是一種社會(huì )政治理想，也是一種社會(huì )倫理理想和個(gè)人道德理想，其價(jià)值目標顯然要高于社會(huì )的政治正義。社會(huì )和諧是人類(lèi)的共同理想訴求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩定的生活秩序，滿(mǎn)足人們對穩定生活的秩序期待。個(gè)人自由是社會(huì )和諧的穩定因素和表征。因此，社會(huì )和諧的理想是政治正義與個(gè)人自由的美好契合和有機統一。
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