分析國外資本主義理論新動(dòng)向
從演化的角度看資本主義發(fā)展史相當于把它還原為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史的一個(gè)新近的、持續著(zhù)的演化階段。那么，國外資本主義理論新動(dòng)向是?
面對當前資本主義世界的各種危機，一些西方學(xué)者試圖突破傳統政治理念，從全新的視野來(lái)詮釋資本主義的來(lái)源、本質(zhì)、走向。他們認為，從當代社會(huì )的現實(shí)情況看，左派與右派的觀(guān)念之爭對于理解復雜且變動(dòng)著(zhù)的資本主義社會(huì )來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單了，有必要引入自然和歷史的視角，從演化的角度來(lái)看待資本主義及其問(wèn)題。演化的資本主義理論(以下簡(jiǎn)稱(chēng)演化理論)認為人類(lèi)社會(huì )是自然演化的產(chǎn)物，變化是世界的本質(zhì)，演化不僅是一個(gè)宇宙學(xué)和生物學(xué)概念，而且是社會(huì )學(xué)的概念，從古到今的人類(lèi)實(shí)踐就是人與自然界的物質(zhì)、能量、信息交換的演化過(guò)程。這一過(guò)程是人的創(chuàng )造過(guò)程，更是人的適應過(guò)程，固定的理想化社會(huì )制度是沒(méi)有的，適者生存才是王道。資本主義是演化過(guò)程的產(chǎn)物，同時(shí)也具有演化的特征，處于未完成的過(guò)渡狀態(tài)，各種問(wèn)題是它的必然組成部分，相對于過(guò)去它是終點(diǎn)，相對于未來(lái)它則是起點(diǎn)。
一、資本主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的歷史過(guò)程
1.資本主義制度源于人類(lèi)歷史的演化。
福山明確提出了資本主義制度的演化起源論，他突破了就事論事的局限，把資本主義放在一個(gè)人類(lèi)歷史演進(jìn)的大背景下考察，用演化觀(guān)來(lái)反對契約論，強調資本主義制度不是一個(gè)單純人為的、偶然的東西，而是在自然規律作用下從古到今社會(huì )演化的結果。福山認為政治秩序起源與生物界的演化相關(guān)聯(lián)：親緣選擇和互惠利他;遵守規則的本能;創(chuàng )造傾向和暴力傾向;占有物質(zhì)和得到承認的需求，這些自然特征也是人類(lèi)歷史展開(kāi)的前提，資本主義制度正是人類(lèi)歷史演化的產(chǎn)物。
芝加哥大學(xué)教授趙鼎新也提出探討資本主義制度的起源應該引入自然和歷史視角，他認為，從開(kāi)闊的演化視野出發(fā)可以看出，具有演化特征的“競爭”與“趨利”是理解資本主義產(chǎn)生的關(guān)鍵，正是前現代社會(huì )的經(jīng)濟、軍事競爭與人的趨利本性共同造就了資本主義。布魯斯·R·斯科特在《資本主義：作為治理系統的起源與演化》一書(shū)中從不同角度探討了資本主義的演化，詮釋了內因與外因對資本主義產(chǎn)生的共同作用，例如，14—15世紀政治權力的介入使土地、勞動(dòng)、資本市場(chǎng)化，從而為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件。
2.資本主義的演化經(jīng)歷了幾個(gè)不同歷史階段。
資本主義產(chǎn)生以來(lái)就處于不斷演化的過(guò)程中，從商人資本主義，到16 世紀英國的農業(yè)資本主義，到工業(yè)資本主義，再到帝國主義，直到今天的金融、壟斷資本主義，資本主義不斷改變自身的形態(tài)，而與資本主義不同階段的演化史相伴隨的是資本主義周期性的危機及其克服。
從演化的角度看資本主義發(fā)展史相當于把它還原為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史的一個(gè)新近的、持續著(zhù)的演化階段。演化理論認為，演化不僅屬于資本主義，而且是人類(lèi)歷史的重要特征，體現在人與物(生產(chǎn)力)、人與人(生產(chǎn)關(guān)系)兩個(gè)層次及其互動(dòng)上，前者始終是后者的基礎，后者總是辯證地適應前者。從這個(gè)角度看，社會(huì )主義運動(dòng)也是廣義資本主義演化史的組成部分，一些學(xué)者，如卡列茨基認為社會(huì )主義與資本主義與其說(shuō)是對立的，不如說(shuō)是同一演化過(guò)程兩個(gè)相互依存、競爭、補充的因素。18世紀晚期以來(lái)，資本主義不斷遭遇危機，但是最終都能化險為夷，此前資本主義已經(jīng)有了三次變革：19世紀初主張實(shí)行自由貿易的自由資本主義制度，20世紀20年代和30年代凱恩斯式的福利國家制度，以及20世紀80年代初瑪格麗特·撒切爾和羅納德·里根開(kāi)創(chuàng )的以自由市場(chǎng)為核心的自由主義，如今正面臨第四次變革。從前三次危機看，每次危機過(guò)后資本主義都進(jìn)化到一個(gè)更高、更有生命力的新階段、新模式。從當前的危機中誕生的新的資本主義將可能改變資本主義的性質(zhì)，并開(kāi)辟一個(gè)新的世界經(jīng)濟、政治與國際關(guān)系。
二、資本主義的當代演化呈現出自否性特征
演化理論著(zhù)眼于時(shí)間與歷史的維度，強調資本主義制度的“非固定性”。一些學(xué)者認為，資本主義不是死的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟和議會(huì )民主并非資本主義一成不變的標志，相反，資本主義是活的、變動(dòng)的，人們不能用固定的框架來(lái)框定它，尤其在當代，演化迫使資本主義調整自身，從而具有了靈活的多面性特征，體現出自否性，一方面國有制在資本主義經(jīng)濟中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，另一方面資本主義民主的危機意識越來(lái)越突出。
1.國有制在資本主義經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用。在生產(chǎn)力決定規律的作用下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也經(jīng)歷三次大變革：股份制、私人股份壟斷資本所有制和法人股份壟斷資本所有制。資本主義的社會(huì )化程度不斷提高，國有經(jīng)濟在經(jīng)濟中的比例不斷提高。股份公司形式的資本合作所有制已成為資本主義所有制的基本形式。在跨行業(yè)、跨國界的壟斷公司基礎上出現了大批跨國公司，而那些為私人壟斷資本所無(wú)力承受或不肯承受的、需要巨額投資、擁有尖端技術(shù)或是盈利慢、風(fēng)險大的大型現代化企業(yè)則由資本主義國家興辦，成為了國有企業(yè)。目前這種國有企業(yè)的比重越來(lái)越大，國家在經(jīng)濟生活中的調節作用日益加強。隨著(zhù)新技術(shù)革命的興起以及隨之而出現的資本主義所有制形式上的變化，資本主義生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理也發(fā)生了相應的變化，突出表現在資本的所有權和經(jīng)營(yíng)權相分離。資本也進(jìn)一步社會(huì )化，資本家在工人中發(fā)行小額股票，勞資界限開(kāi)始變得模糊。
資本主義接納國有制的事實(shí)促使人們對私有化進(jìn)行反思和批判。德國的魏伯樂(lè )、美國的奧蘭·揚和瑞士的馬塞厄斯·芬格合作的《私有化的局限》一書(shū)認為私有化有它的歷史作用，但也有局限，推行私有化一旦越過(guò)了界限，就會(huì )走向反面，產(chǎn)生負面效應，西方主流意識形態(tài)有意無(wú)意地忽視私有化的局限，這已經(jīng)造成嚴重的社會(huì )后果。魏伯樂(lè )等人提出，對私有化的認識也應該有一個(gè)演化的視角，私有化是提高效率、推動(dòng)演化的手段，而不是目的，實(shí)行私有化應該因地制宜，決不能出于意識形態(tài)的目的進(jìn)行私有化。加州州立大學(xué)奇科分校經(jīng)濟系教授邁克·佩羅曼認為，傳統經(jīng)濟學(xué)忽視了社會(huì )演化的時(shí)間因素，制造了市場(chǎng)萬(wàn)能的神話(huà)，如果把時(shí)間因素考慮在內，就會(huì )發(fā)現技術(shù)變革和市場(chǎng)惡化對固定資本投資的潛在影響，就會(huì )發(fā)現私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟的內在缺陷。
2.資本主義民主陷入危機。20世紀上半葉就有學(xué)者探討過(guò)民主在人類(lèi)演化史中的位置，
如約瑟·B·阿庫納的《演化進(jìn)程中的民主》，這本書(shū)在2013年首次被再版。哈耶克在《自由秩序原理》中也提出民主本身不是目的，它只是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種手段，然而，民主這一演化的促動(dòng)工具一旦產(chǎn)生后，就在不斷地被神圣化的過(guò)程中具有了意識形態(tài)的效應，事實(shí)上，當今世界上的絕大多數國家都把資本主義民主作為一種正確的意識形態(tài)加以接受，即便是某些獨裁的非洲國家也不得不把自己描繪成民主的捍衛者。
為民主而民主的政治制度很難超脫作繭自縛的困局，今日美國民主政壇呈現出兩大怪象：一是難以作出正確的政治決定;二是因政黨惡斗干脆作不出決定。近20年來(lái)，美國最引人關(guān)注的一些問(wèn)題：社會(huì )保障、醫療保險、移民一直沒(méi)有解決。在一些學(xué)者看來(lái)，20 世紀后期，民主的含義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，它更像是一種游戲規則，是政治家去煽動(dòng)、利用公眾的手段，對于一些強國來(lái)說(shuō)，它也是用來(lái)顛覆弱小國家的工具，民主霸權主義者在國際社會(huì )強行推行民主，但所到之處不是民主的繁榮而是民主的惡果，阿富汗、伊拉克、敘利亞、埃及的現實(shí)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。福山寫(xiě)了篇文章，題為《美國沒(méi)有什么可教給中國的》，認為中國妥然應對經(jīng)濟危機，是因為中國能迅速作出復雜的重大決定，這是所謂的民主制度不可比擬的，從演化的角度看，只要符合客觀(guān)規律，方向正確，具有民主與專(zhuān)制雙重特征的政治制度反而更具有靈活的適應性。大衛·朗西曼則認為，民主制度應運用自身的糾錯能力去適應演化的需要，他暗示大眾可以民主地放棄一部分民主權利，也就是說(shuō)人們可以通過(guò)民主改變民主政治制度本身。
三、從演化的視角探討資本主義社會(huì )的公平問(wèn)題
從演化的視角看，解決資本主義社會(huì )的貧富懸殊問(wèn)題不能從善惡對立的抽象人性論出發(fā)，而應該深入認識社會(huì )發(fā)展規律，避免歷史上的激進(jìn)運動(dòng)的失敗覆轍。美國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦認為，在經(jīng)濟危機的背景下，即使是資本主義陣營(yíng)的人也并不想保持資本主義原樣，也在尋求包括解決社會(huì )公正等問(wèn)題在內的方法，但是，顯然他們不信任那些激進(jìn)主義方案，不希望蘇聯(lián)曾出現的獨裁、大清洗、生產(chǎn)力發(fā)展受阻等狀況卷土重來(lái)。
演化理論認識到公平問(wèn)題的復雜性和長(cháng)期性，認為一勞永逸地解決公平問(wèn)題是不現實(shí)的。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在2011年出版的《正義的觀(guān)念》中認為，概念化、理想化的公正社會(huì )是不存在的，我們只能根據實(shí)際情況，解決對目前來(lái)說(shuō)最突出的公正問(wèn)題。阿馬蒂亞·森指出，社會(huì )永遠是復雜的、動(dòng)態(tài)的，總會(huì )在發(fā)展中向人們提出最需要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既非人性化的理想問(wèn)題，亦非頭痛醫頭、腳痛醫腳的局部性問(wèn)題，而是客觀(guān)規律對人提出的要求，優(yōu)先解決它是最大的正義，社會(huì )演化的時(shí)間因素是不容忽視的。從人性化的理想原則出發(fā)去解決問(wèn)題之所以不適當，一是共識難以達成，比如有人認為自由優(yōu)先，有人認為平等優(yōu)先;二是為維護理想化的原則，往往會(huì )產(chǎn)生更多的人為問(wèn)題，抽象平等帶來(lái)的生產(chǎn)力低下與抽象自由帶來(lái)的貧富懸殊并不令人陌生。
四、演化理論對中國特色社會(huì )主義的評價(jià)
近年來(lái)，國際上的一些人采用非此即彼的觀(guān)念，或者指責中國走資本主義道路，背離了社會(huì )主義，或者叫囂中國特色社會(huì )主義道路走不通，只有全盤(pán)西化，走資本主義道路才是可行的。然而，一些認同演化理論的學(xué)者卻提出相反的觀(guān)點(diǎn)，認為中國特色社會(huì )主義具有無(wú)可比擬的正確性和優(yōu)越性，因為它不是從抽象人性論和主觀(guān)意志出發(fā)，而是從實(shí)際情況出發(fā)，從國情出發(fā)，根據具體情況制定改革策略，以適應演化規律，推動(dòng)社會(huì )發(fā)展。
演化理論把自然的演化與社會(huì )的演化當作連續的統一體，并用辯證的、歷史的眼光看待人類(lèi)社會(huì )及其發(fā)展規律，試圖發(fā)現那些超越了對立的意識形態(tài)而使資本主義與社會(huì )主義相通的東西。在演化理論看來(lái)，生生不息的自然是社會(huì )的基礎，“道法自然”，既然變化是世界的本質(zhì)，人是變化的要素而非主宰，在變化中調整自身去適應變化著(zhù)的環(huán)境就是人的基本使命。持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認為，根據演化規律，公有制與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟不是對立的，而是你中有我，我中有你的關(guān)系，中國特色社會(huì )主義之所以取得成功，符合演化規律是關(guān)鍵。
也有學(xué)者指出，由于惰性和慣性，尤其是對當今世界政治的前提：傳統文化和人在自然—社會(huì )整體演化中的位置缺乏反思，西方資本主義世界不可能在短時(shí)期內掙脫僵化的民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟之泥潭。如果從這個(gè)意義上看，無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，中國特色社會(huì )主義道路的探索對21世紀人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展都有著(zhù)舉足輕重的作用。
演化理論把自然和歷史視角引入對資本主義制度的研究，從學(xué)理上說(shuō)，這是一種進(jìn)步，其中的一些觀(guān)點(diǎn)不乏借鑒意義，比如，用動(dòng)態(tài)的眼光看待資本主義、不盲目地推行私有化、民主等。在深化改革的今天，突破思維的慣性和局限性，堅持馬克思主義基本原理，從自然和歷史的高度開(kāi)闊視野，深入認識資本主義與社會(huì )主義，有鑒別地吸取一切有益的人類(lèi)文明成果是必要的。但我們也要看到，由于資本主義理論家的固有立場(chǎng)，演化理論隱含著(zhù)一種變幻了花樣的“趨同論”。比如，有學(xué)者把社會(huì )主義作為廣義資本主義演化的一部分，如此一來(lái)，未來(lái)的人類(lèi)歷史似乎只是資本主義的不斷演化和完善，這種觀(guān)念的危害在于：它無(wú)形中束縛了人類(lèi)社會(huì )制度的進(jìn)步與變革，因此應引起我們的高度警覺(jué)。只有通過(guò)理論辨析排除思想干擾，才能使中國特色社會(huì )主義沿著(zhù)健康的方向發(fā)展。
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