淺談回到兒童的經(jīng)驗對杜威哲學(xué)中經(jīng)驗的再審視的論文
一、杜威哲學(xué)：用“經(jīng)驗的自然主義”消解哲學(xué)上的“二元論”
近代哲學(xué)自培根和笛卡爾開(kāi)始，始終貫穿著(zhù)兩條主線(xiàn)，即我們認識世界的兩種方式：理性主義和經(jīng)驗主義。羅素曾寫(xiě)道，從嚴格的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，杜威工作的重要性主要在于他對傳統的“真理”概念的批評，這個(gè)批評表現在他稱(chēng)之為“工具主義”的理論中。其中，羅素還提到杜威不是把真理和知識作為邏輯的要素，而是把探究作為邏輯的要素。羅素提到的探究，也就是經(jīng)驗，也是杜威用以反對傳統的二元論，即身體和精神、經(jīng)驗和自然、感性和理性、心靈和物質(zhì)的工具。杜威的哲學(xué)思想受到實(shí)用主義者皮爾士和詹姆斯的影響，同時(shí)也受到黑格爾哲學(xué)的影響，但對他們的思想又有改造。杜威反對傳統的經(jīng)驗主義，認為傳統的經(jīng)驗主義將經(jīng)驗和自然分離，而我們的一切認識都離不開(kāi)自然和經(jīng)驗。杜威說(shuō)，經(jīng)驗到達了自然的內部，它具有了深度，它也有寬度而且可擴展到一個(gè)有無(wú)限伸縮性的范圍。它伸展著(zhù)，這種伸展便組成了推論。
在哲學(xué)的認識上，尼采曾試圖用酒神和日神，即非理性和理性統一于自然的方式建構其回歸酒神精神的前蘇格拉底時(shí)代的純粹的自然哲學(xué)，也就是人的認識的經(jīng)驗和理性的統一，而這種回歸是為了人類(lèi)免于整體性的毀滅。杜威和尼采一樣，受到黑格爾哲學(xué)的影響并力圖用經(jīng)驗的自然主義或者自然的經(jīng)驗主義將經(jīng)驗和自然統一起來(lái)，從而達到認識論上的統一和民主社會(huì )的構建。這種觀(guān)點(diǎn)貫穿于杜威的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和教育思想中。經(jīng)驗既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然之內的。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然——巖石、樹(shù)木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度和電力等。由此看來(lái)，元青在《杜威與中國》中提出的觀(guān)點(diǎn)是恰當的，即所謂哲學(xué)的本體既不是物質(zhì)和存在，也不是觀(guān)念和精神，而是他們的統一體——經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué)中，杜威用經(jīng)驗替代了以往哲學(xué)研究中的二元對立，把經(jīng)驗作為世界的本體論認識，經(jīng)驗是人類(lèi)不斷向前的唯一確定性的道路，這如同康德的絕對理性、黑格爾的絕對精神，他們皆以此來(lái)打破和消解哲學(xué)認識上的二元對立。而在杜威的哲學(xué)中，經(jīng)驗也預示著(zhù)一種認識論上的不確定性和人類(lèi)不斷的探究精神，這也正是杜威所提倡的科學(xué)精神之所在。因此，杜威哲學(xué)中的經(jīng)驗是認識論意義和本體論意義上的統一]，是科學(xué)活動(dòng)和思維過(guò)程的統一，是知和行的統一。
二、杜威教育哲學(xué)：經(jīng)驗是感性主義和實(shí)驗主義的統一
關(guān)于感覺(jué)經(jīng)驗主義和理性主義，杜威認為，感覺(jué)主義忽視了感覺(jué)性質(zhì)在探究中的功能作用和假設地位，同樣，理性主義把概念在指導探究去解決特殊問(wèn)題中的作用變成了一種固定的和獨立存在的東西。杜威的教育哲學(xué)與他的哲學(xué)思想一致，強調認識活動(dòng)中經(jīng)驗和自然的統一、身體和心靈的統一，這是探究活動(dòng)不可分割的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。相對于杜威的這種教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在教育領(lǐng)域中，杜威反對教育上的勞動(dòng)與閑暇、理論與實(shí)踐、身體與精神、心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對立，而這種對立使得杜威在對傳統教育的批判和繼承上發(fā)展出一種新的教育理論——經(jīng)驗教育哲學(xué)。杜威說(shuō)，在全部不確定的情況中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒，即教育和個(gè)人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系�；蛘哒f(shuō)，新教育哲學(xué)專(zhuān)心致志地寄希望于某種經(jīng)驗的和實(shí)驗的哲學(xué)。
在杜威的經(jīng)驗教育哲學(xué)中，杜威所說(shuō)的經(jīng)驗的基本定義是：經(jīng)驗包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結合著(zhù)，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗的性質(zhì)。杜威在這里所講的經(jīng)驗的兩個(gè)因素，即嘗試和承受，在嘗試和承受之間，思維將二者結合了起來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗的不斷更新，思維的嘗試也在不斷地更新和生長(cháng)。從某一事物到另一事物的每一步驟，用術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，便是思想的一個(gè)“詞”，而每個(gè)詞都為下一個(gè)詞留下可資利用的成分。在杜威的教育哲學(xué)中，關(guān)于經(jīng)驗的闡述，蔣雅俊將其歸納為六個(gè)方面：經(jīng)驗在自然之內，也是關(guān)于自然的;經(jīng)驗是人與環(huán)境交互作用的過(guò)程與結果;經(jīng)驗就是生活;經(jīng)驗就是生命活動(dòng);經(jīng)驗是內在的聯(lián)系著(zhù)的;經(jīng)驗是指向未來(lái)的，它蘊含著(zhù)自我生長(cháng)和自我更新的力量。李長(cháng)偉也指出，教育在經(jīng)驗之中并為著(zhù)經(jīng)驗，但并非所有的經(jīng)驗都具有教育的價(jià)值，只有反思性、連續性與交互性的經(jīng)驗才具有教育的意義。進(jìn)一步說(shuō)，教育就是以自身為目的的實(shí)踐。
三、我們對杜威“兒童的經(jīng)驗”的誤解之處
在現代兒童教育中，我們談兒童，勢必談到他們的經(jīng)驗，我們談兒童教育，更要談到兒童教育是依據兒童的經(jīng)驗而進(jìn)行的。而這個(gè)經(jīng)驗，到底是什么，我們看不到，也猜不到，如果聯(lián)系到杜威，有時(shí)候我們也說(shuō)不上來(lái)。對于杜威“兒童的經(jīng)驗”的理解，以下幾點(diǎn)是我們在教育中應當重視的。
1.教育是兒童所感受和經(jīng)歷的簡(jiǎn)單經(jīng)驗
杜威說(shuō)，相信一切真正的教育是來(lái)自經(jīng)驗的，這并不表明一切經(jīng)驗都具有真正的或同樣的教育性質(zhì)。不能把經(jīng)驗和教育直接地彼此等同起來(lái)248。在接下來(lái)的篇幅中，杜威解釋有些經(jīng)驗具有錯誤的教育作用，因為這些經(jīng)驗對經(jīng)驗本身的生長(cháng)有一種阻礙和歪曲作用，因此，這是我們在教育實(shí)踐活動(dòng)中要注意的一點(diǎn)，既不能簡(jiǎn)單地把教育和經(jīng)驗等同起來(lái)，也要注意兒童所感受和經(jīng)歷的簡(jiǎn)單經(jīng)驗，即兒童沒(méi)有對周?chē)h(huán)境的相互作用進(jìn)行反應，無(wú)論是在身體上還是心理上沒(méi)有一個(gè)承受的結果，這樣的經(jīng)驗也不是我們所說(shuō)的有益的教育經(jīng)驗。
在教育活動(dòng)中，即使教育者提供了一個(gè)有益的經(jīng)驗情景，如果兒童沒(méi)有去嘗試進(jìn)行主動(dòng)的行動(dòng)或者沒(méi)有從經(jīng)驗情景中得到新的經(jīng)驗，并與以前的經(jīng)驗結合促使原有經(jīng)驗的再生長(cháng)，這樣的經(jīng)驗是一種靜態(tài)的無(wú)效經(jīng)驗，是一種鏡面的經(jīng)驗，不能對兒童的生長(cháng)起到積極的作用，只能成為一種擺設。經(jīng)驗是兒童新經(jīng)驗獲得和舊經(jīng)驗改造的一個(gè)生長(cháng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(cháng)點(diǎn)需要兒童作為內外參與者，這樣兒童才能進(jìn)一步得到發(fā)展和提高。
2.一切經(jīng)驗皆是發(fā)展的終點(diǎn)和積極性的
教育的過(guò)程在于提供材料以及各種積極的和消極的條件——允許和阻止，以便他的受理智控制的表達得以選擇，且在形式上和感情上都具有社會(huì )性的正常方向。我們在講經(jīng)驗，在一些教育活動(dòng)中，會(huì )把這個(gè)活動(dòng)的兒童的經(jīng)驗的獲得作為一個(gè)教育歷程的終點(diǎn)，而下一個(gè)階段的行動(dòng)則不予考慮甚至脫離兒童已經(jīng)獲得的生長(cháng)經(jīng)驗，顯然，認為經(jīng)驗是發(fā)展的終點(diǎn)的看法是不合適的。在杜威的經(jīng)驗中，經(jīng)驗永遠都處于一種未完成和向前的狀態(tài)，經(jīng)驗沒(méi)有終點(diǎn)。
除此，我們不能把所有的消極的對于兒童具有重大價(jià)值意義的經(jīng)驗從教育活動(dòng)中祛除，因為這是保證兒童在獲得有益經(jīng)驗前提下所施加或者建構的消極的經(jīng)驗材料，而這對兒童的成長(cháng)來(lái)說(shuō)并不是有害的，它保證了兒童在獲得有益經(jīng)驗的過(guò)程中，在個(gè)體發(fā)展和社會(huì )發(fā)展之間取得一種平衡，即保持生長(cháng)的有序進(jìn)行和對社會(huì )行為進(jìn)行有理智的控制。
四、回到“兒童的經(jīng)驗”：陳鶴琴和張雪門(mén)的貢獻杜威在1919年來(lái)華講學(xué)，除了談?wù)�，還談教育。在談到學(xué)校教育時(shí)他說(shuō)，第一個(gè)應該注重之點(diǎn)是兒童在沒(méi)有教育以前，有一種天生的本能、情性和沖動(dòng)，教育就應該以這些東西為根據，為基礎，不然便沒(méi)有教育可施[14]。如果我們據此就強調杜威是一個(gè)“兒童中心”論者就會(huì )導致我們曲解杜威的整個(gè)哲學(xué)思想和教育思想。在杜威大量的教育著(zhù)作中，如上關(guān)于論述兒童自身發(fā)展方面的觀(guān)點(diǎn)很多，如兒童的興趣、兒童的經(jīng)驗、兒童的課程及教育信條等，但是，杜威在重視兒童心理方面的同時(shí)，也重視社會(huì )方面對兒童發(fā)展的要求。事實(shí)上，杜威在一定意義上又是社會(huì )本位的，他甚至是一個(gè)社會(huì )中心論者。在杜威那里，個(gè)人本位和社會(huì )本位真正實(shí)現了協(xié)調。筆者以為，在杜威那里，不僅兒童和社會(huì )實(shí)現了協(xié)調，且成人和兒童也實(shí)現了協(xié)調，如果我們不把未成熟看作缺失，不把成熟的成人看作終點(diǎn)的話(huà)。
回到“兒童的經(jīng)驗”，也就是回到兒童的自身，回到兒童的生活，回到杜威所一直提倡的生長(cháng)的過(guò)程中去，回到教育本身的過(guò)程，即目的中去。在今天，兒童教育事業(yè)發(fā)展得如火如荼，我們應該停下匆匆的腳步，對“兒童”這個(gè)教育的起點(diǎn)做重新的反思，今天的各種教育實(shí)踐是離“兒童”遠了還是近了?兒童喜歡還是厭煩?從本質(zhì)上說(shuō)，3~6歲幼兒的學(xué)習就是做事，讓幼兒做符合自己需要的事，做適合他們天性的事，做他們力所能及的事以及能感受挑戰的事… …做事的核心是讓幼兒獲得有益的經(jīng)驗。今天，我們究竟有沒(méi)有給予兒童經(jīng)驗的生長(cháng)機會(huì )以及這種機會(huì )在多大程度上在一直持續，并最終使兒童獲得有益的經(jīng)驗，對兒童的生長(cháng)產(chǎn)生了深刻的影響?這也是我們重新審視和思考杜威哲學(xué)中“經(jīng)驗”一詞的關(guān)鍵所在。
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