現代易學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢的哲學(xué)論文
《周易》素有“五經(jīng)之首”、“大道之原”之稱(chēng)。以《周易》為研究對象的易學(xué)作為中國古代特有的學(xué)問(wèn)，自春秋孔子儒家治《易》始，經(jīng)過(guò)歷代不同學(xué)人的詮釋和闡發(fā)，至今已積淀成為凝重深沉、氣勢恢弘而又具有時(shí)代特征的大易文化。審視當今易學(xué)發(fā)展及其外在表現形式，我們可以把它歸結為多元化、哲理化、國際化三個(gè)明顯的特點(diǎn)。
多元化，是指由不同的學(xué)者立足于不同的學(xué)科、運用自己掌握的知識和方法，以不同的思維方式對《周易》進(jìn)行探討，形成一些以易學(xué)為紐帶的交叉學(xué)科的理論，使易學(xué)界呈現出多層次、多渠道、交叉研究的新局面。易學(xué)研究多元化興起于20世紀80年代。在當時(shí)改革開(kāi)放大潮的沖擊下，大陸學(xué)者的思維異�；钴S，學(xué)者們很快把目光轉向經(jīng)濟與文化，興起了一場(chǎng)前所未有的“文化熱”。而作為中國文化源頭的《周易》和以《周易》為研究對象的易學(xué)所蘊涵的豐富智慧在這場(chǎng)“文化熱”中重新浮現，成為眾多從事不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)，從而形成了見(jiàn)仁見(jiàn)智的多元化的易學(xué)研究局面。
哲理化，是指用哲學(xué)的概念、思維探討和整合易學(xué)問(wèn)題�，F代易學(xué)雖然形成了多學(xué)科、多層次、多角度的研究局面，但從其主流看，則偏重于哲理化的研究。易學(xué)哲理化研究是現代易學(xué)的重要特點(diǎn)。20世紀初，隨著(zhù)西方文化傳入中國，一大批學(xué)者接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，并用這種新觀(guān)點(diǎn)和新方法研究《周易》，將易學(xué)研究從傳統的經(jīng)學(xué)研究中解脫出來(lái)，取得了一系列新成果，形成了不同于傳統易學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。自此以后，哲理化一直是易學(xué)研究的主流。哲理化研究成為現代主流還取決于《周易》博大精深的內涵。眾所周知，《周易》本為卜筮之書(shū)，但由于孔子儒家的解說(shuō)和闡發(fā)，注入了濃厚的儒家思想，使《周易》這部書(shū)具有了比卜筮更為深刻、更為重要的哲學(xué)內涵�！兑讉鳌烦蓵�(shū)標志著(zhù)《周易》已經(jīng)成為儒家哲學(xué)典籍。漢代獨尊儒術(shù)，《周易》因孔子整理和解說(shuō)被尊奉為五經(jīng)之首，確立了其官學(xué)地位。至此以后，它作為哲學(xué)典籍在中國思想界統治幾千年，其哲學(xué)觀(guān)念和哲學(xué)思維成為中國古代哲學(xué)的重要源頭之一，制約和影響著(zhù)中國古代哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也對中國古代政治、經(jīng)濟、科技、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等理論產(chǎn)生了深遠影響。時(shí)至今日，《周易》所包含的天人合一思想、陰陽(yáng)觀(guān)念、符號體系、對稱(chēng)圖式、整體性原則、中庸方法等對于經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)研究、文化建構、人格塑造仍然有重要的意義。因此，《周易》精華在于其哲學(xué)，易學(xué)哲理化是易學(xué)昌盛和哲學(xué)繁榮的標志。
國際化，是指在全球經(jīng)濟一體化的今日，《周易》和易學(xué)不再是中國或東南亞獨有的文化，而是發(fā)展成為超越狹隘地域性和民族性的世界文化珍貴遺產(chǎn)。自17世紀以來(lái)，隨著(zhù)中西文化的頻繁交流，《周易》以它那獨到的符號語(yǔ)言和東方人那種特有的神秘智慧，越來(lái)越受到全世界的關(guān)注，許多國家和地區的學(xué)者立足于不同文化背景、以不同的語(yǔ)言和思維方式對《周易》這一古老中國文化加以探索，使今日之易學(xué)成為人類(lèi)共同擁有的、具有現代意義的文化財富。
這三個(gè)特征反映了當代易學(xué)研究是宏觀(guān)的、整體的。具體地說(shuō)，當今易學(xué)從主流看，多元化不是西方形而上學(xué)分門(mén)別類(lèi)的研究，而更多地是探討學(xué)科之間的觀(guān)念和理論關(guān)聯(lián)，甚至是簡(jiǎn)單的比附；哲理化也大多流于哲學(xué)思想分析和思維方式的揭示上；而西方人的易學(xué)研究更是借助于中國這些已有成果做表面文章�？傊�，當今易學(xué)研究大多只停留在整體、一般的層面上，還缺乏對其自身具體問(wèn)題進(jìn)行深入的研究。如易學(xué)史的研究、新出土易學(xué)資料研究、易學(xué)方法論研究、易學(xué)新體系的建立等。而從易學(xué)大的發(fā)展趨勢看，易學(xué)正在由宏觀(guān)向微觀(guān)、由抽象到具體、由廣度到深度的發(fā)展。若從社會(huì )需求和整個(gè)世界文明發(fā)展看，易學(xué)研究正在走向科學(xué)理性，并逐步成為一個(gè)整合古今、貫通中西文化、融合文理的、科學(xué)的全新易學(xué)體系。
《周易》是古老中華文化發(fā)蒙時(shí)期的產(chǎn)物，本為內含科學(xué)萌芽的卜筮之書(shū)，雖然經(jīng)過(guò)《易傳》的改造和加工，從某種程度上賦予了它一定的科學(xué)和理性因素，但它的本來(lái)性質(zhì)并未改變，仍然是科學(xué)和迷信的混合物。這決定了傳統易學(xué)研究總是摻雜著(zhù)某種非理性的信仰和情感因素，直至科學(xué)發(fā)達的今日，仍然不同程度地左右著(zhù)學(xué)者的研究。故把易學(xué)納入科學(xué)軌道，運用現代科學(xué)提供的知識和方法，剝離《周易》神秘的外衣，發(fā)掘其科學(xué)理性，賦予科學(xué)內容，是今日易學(xué)研究者和科學(xué)研究者的重要任務(wù)，也是易學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。同時(shí)，在全球經(jīng)濟一體化的今日，人類(lèi)面臨新的挑戰，如天與人、人與人、人與神、人與科技、宗教與宗教、宗教與民族等之間的問(wèn)題不時(shí)困擾著(zhù)人類(lèi)，如何吸收西方文化解構古老易學(xué)文化，如何運用《周易》和以《周易》為主要框架而建立起儒家哲學(xué)及儒道釋會(huì )通而形成的中華文化與世界文化實(shí)行平等對話(huà)，如何發(fā)揮《周易》應有的作用，這是每一位易學(xué)研究者在新時(shí)期下應當思考的問(wèn)題。因此，用當今哲學(xué)解釋學(xué)、符號學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、管理學(xué)、決策學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科研究《周易》、建立科學(xué)的、全新的易學(xué)體系，是大勢所趨。
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