道家生態(tài)哲學(xué)思想的構建邏輯分析

　　家承認天地萬(wàn)物皆有規律，“道”就含有規律的意思，那么，道家生態(tài)哲學(xué)思想的構建邏輯探析是怎么樣的?

　　道家生態(tài)哲學(xué)思想是道家人對天人關(guān)系理性思維的成果,是關(guān)于天人關(guān)系的系統化、理論化的世界觀(guān)和方法論。作為哲學(xué)思想體系,必定有其內在構建邏輯,筆者將其梳理如次：

　　一、道法自然——道家生態(tài)哲學(xué)思想的核心論點(diǎn)

　　老子曰“人法地,地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章》]道遵循事物的本來(lái)面貌,這是道的基本屬性,也是道運行的基本準則。所以“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(《老子》第51章。道之所以受尊敬,德之所以被珍貴,就在于它不發(fā)號施令而總是任事物順其自然。道法自然表現在尊重事物的本來(lái)面貌、尊崇事物的和諧與平衡、遵循事物變化的客觀(guān)規律、順應事物的發(fā)展趨勢等方面。道法自然是道家思想的靈魂,也是道家、道教學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)，“可以說(shuō)法自然、宗無(wú)為正是道家、道教一脈心法”。同理,道法自然是道家生態(tài)哲學(xué)思想的核心論點(diǎn),道家關(guān)于天人關(guān)系的思考都是圍繞這一論點(diǎn)而論證、深化和延展。正是這一理論基因使道家學(xué)說(shuō)具備了生態(tài)學(xué)意義。張繼禹道長(cháng)認為，這種道法自然的思想定勢,喚起了道家中人熱愛(ài)大自然、尊重客觀(guān)規律的美好情操。

　　二、天人同道——道家生態(tài)哲學(xué)思想的本體論基礎

　　作為生態(tài)世界觀(guān),道家回答了天地萬(wàn)物的來(lái)源以及人與自然的關(guān)系等問(wèn)題。老子明確提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《老子》第42章道產(chǎn)生混一的氣,氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣生出天地人,天地人三者相互作用，生出萬(wàn)事萬(wàn)物。莊子認為，“且道者,萬(wàn)物之所由也,庶物失之者死,得之者生”(《莊子•漁父》�？梢�(jiàn),道是世界的本源，天地萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，萬(wàn)物皆含道性。因此,天地萬(wàn)物是平等的，“以道觀(guān)之,物無(wú)貴賤”(《莊子•秋水》)，不存在誰(shuí)貴誰(shuí)賤、誰(shuí)控制誰(shuí)的問(wèn)題。莊子甚至認定“物不勝天”(《莊子•大宗師》,要求“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”(《莊子•秋水》)。兩千多年的實(shí)踐證明，這是相當客觀(guān)和深遠的見(jiàn)解。非但如此,天地、人、萬(wàn)物還是互相聯(lián)系的整體。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子•齊物論》)“人與天一也”(《莊子•山木》)。它們相互協(xié)調，世界才能安寧�！饵S帝陰符經(jīng)》說(shuō)：天地,萬(wàn)物之盜萬(wàn)物,人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。天地、萬(wàn)物、人三者互相利用、相生相克,達到均衡適宜狀態(tài)，才能安穩寧靜。既然如此,在這個(gè)平等而相互聯(lián)系的整體世界中，人不能將自己的主觀(guān)意志強加給自然,只能是尊重自然、順應自然、效法自然。這就為“道法自然”找到了本體論依據。

　　三、禍福相依——道家生態(tài)哲學(xué)思想的辯證法基礎

　　老、莊道學(xué)豐富的辯證法思想為審視天人關(guān)系提供了新的視角。老子說(shuō)“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。”(《老子》第42章萬(wàn)物都包含著(zhù)矛盾，矛盾雙方對立統一(充氣而產(chǎn)生新的和諧體。莊子也認為，“彼出于是,是亦因彼”(《莊子•齊物論》),矛盾雙方互相依存。天人關(guān)系也是一對矛盾，具體表現在第一,取和予的矛盾。人類(lèi)要從自然界索取生活資料,但這種索取必須有所節制，“將欲取之,必固予之”(《老子》第36章),倘若能給予自然投入,人類(lèi)將得到更多回報。如果一味強行從自然索取,人類(lèi)最終將失去一切。“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。為者敗之，執者失之”(《老子》第29章。第二,損和益的矛盾。“故物,或損之而益,或益之而損”(《老子》第42章。有些事情，看起來(lái)是減損,實(shí)際上是增益;另_些事情,看起來(lái)是增益,實(shí)際上是減損。例如,經(jīng)濟收入增加，物質(zhì)生活水平提高,是“益”。但環(huán)境破壞,生存基礎動(dòng)搖,則是“損”。倘若人們得小“益”卻帶來(lái)大“損”，那就得不償失。反之，自我克制，受些小“損”，卻能得到優(yōu)良生態(tài)的大“益”。第三,禍與福的矛盾。“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(《老子》第58章。當我們享受著(zhù)戰勝自然的喜悅，沉浸于幸福中時(shí)，。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”。6]是福是禍，需要重新認識。處理好這些矛盾，要求尊重自然、順應自然、保護自然。這就為“道法自然”找到了辯證法依據。

　　四、知常曰明一道家生態(tài)哲學(xué)思想的認識論基礎

　　道家承認天地萬(wàn)物皆有規律，“道”就含有規律的意思，如“天之道，損有余以補不足”(《老子》第77章,“天道無(wú)親,常與善人”(《老子》第79章。老子有時(shí)候將規律也叫做“常”,說(shuō)。‘夫物蕓蕓,各復歸其根，歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常。”(《老子》第16章萬(wàn)事萬(wàn)物蓬勃運動(dòng),各自都要返回自己的本根，回歸本根就叫做寧靜,寧靜就叫做復歸本命,復歸本命就叫做恒常的規律�！肚f子》引老子的話(huà)說(shuō)，。天地固有常矣，曰月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”(《莊子•天道》)。也就是天地萬(wàn)物都有規律的意思。這些規律是客觀(guān)的,不以人的意志為轉移。老子認為，天道“不爭”、“不言”,但是“自來(lái)”、。善勝”、“善應”、。善謀”,因此“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(《老子》第73章。人們行事如想“大順”,就應認識規律，了解規律。。知常曰明。不知常，妄做，兇”(《老子》第16章。尊重規律,順應規律。莊子用“庖丁解牛”的寓言告誡人們，。依乎天理”，。因其固然”，才能“恢恢乎其游刃必有余地”(《莊子•養生主》)。黃老道學(xué)更是直白地昭告天下。‘順天者昌，逆天者亡,毋逆天道,則不失所守。”7在此基礎上，主動(dòng)利用規律,可以取得成功。。夫唯道,善貸且成”(《老子》第41章。只有大道,才善于幫助萬(wàn)物,使萬(wàn)物成長(cháng)成功。天地的基本規律就是“道法自然”，基本要求就是“知和曰常”(《老子》第55章。這樣,尊重規律、順應規律、利用規律,實(shí)際上就是要求人們尊重自然、順應自然，維持天地人之間的和諧。這就為“道法自然”找到了認識論依據。

　　五、慈憫貴生——道家生態(tài)哲學(xué)思想的倫理觀(guān)基礎

　　為了踐行“道法自然”，道家人確立了慈憫貴生的倫理情懷。慈憫者,慈悲憐憫也。貴生者,珍惜愛(ài)護生命也。老子將“慈”列為“三寶”中最重要的一寶,指出：。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”(《老子》第67章上天要救助誰(shuí),就用慈憫來(lái)護衛誰(shuí)。有了慈憫之心,則能愛(ài)護生命,有了愛(ài)護生命,則能獲取天下。老子說(shuō)“貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”(《老子》第13章)以貴身愛(ài)身的態(tài)度對待天下,就可以將天下寄托給他了。奉老、莊為宗旨的道教進(jìn)一步認為，。人為天地之本，當為善”。。人行善道，天地鬼神賜福助之，增延壽考，無(wú)諸惡事”�！丁侗�樸子內篇•對俗》說(shuō)“人欲地仙，當立三百善欲天仙,立千二百善。”這就把慈憫貴生、行善積德與延年益壽、修道成仙聯(lián)系在一起,使之成為道家人最大的善和最高追求，從而叩中了人們內心最深藏的本能,喚起人們的熱烈回應。由此建立起了實(shí)現“道法自然”的動(dòng)力機制,從倫理觀(guān)角度開(kāi)辟回歸自然、保護自然的現實(shí)路徑。

　　六、知止不殆——道家生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐論基礎

　　實(shí)現“道法自然”,最好的辦法是停止對外部世界的過(guò)度干擾,任事物按自己的本性自由舒展。這就要求人們節制自己的欲望。老子說(shuō)。‘治人事天莫如嗇。”(《老子》第59章治理人事,對待自然,沒(méi)有比“嗇”更好的辦法。。嗇”就是節制、愛(ài)惜的意思。老子認為這是。深根固柢、長(cháng)生久視之道”(《老子》第59章。節制的具體內涵是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(《老子》第19章,。為腹不為目”(《老子》第12章，亦即保持樸素,減少私欲,只求解決溫飽,不求縱情聲色。老、莊從正反兩面論述了節制的重要意義。老子說(shuō)。知足不辱，知止不殆,可以長(cháng)久。”(《老子》第44章。知足之足，長(cháng)足矣。”(《老子》第46章懂得滿(mǎn)足就不會(huì )受到屈辱,適可而止就不會(huì )帶來(lái)危險,就可以保持長(cháng)久,就可以永遠滿(mǎn)足。反之，貪得無(wú)厭，則“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡”(《老子》第44章�？梢�(jiàn)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子》第46章。莊子指出，貪財而致病,貪權而使精神疲竭,心神不寧,滿(mǎn)心煩惱,可以說(shuō)是天下最大的禍害(《莊子•盜跖》)。老、莊的論述不失為先見(jiàn)之明。近現代生態(tài)問(wèn)題越演越烈,根本內因是人類(lèi)欲望膨脹,對自然索取無(wú)度,肆意揮霍資源，污染環(huán)境。因此,解決生態(tài)問(wèn)題的根本之道還是人類(lèi)要改變現有生活方式,節制自己的欲望,停止對自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，讓自然界休養生息。做到這一點(diǎn),就要“為學(xué)日益,為道日損,損之又損，以至于無(wú)為”(《老子》第48章)，逐步去掉那些違背自然、違反規律的人為因素，_直到?jīng)]有悖逆自然、損害自然的“無(wú)為”境界。這就為實(shí)現“道法自然”建立起了踐行機制，從實(shí)踐角度開(kāi)辟了回歸自然、保護生態(tài)的現實(shí)路徑。

　　通過(guò)以上梳理可以見(jiàn)出，道家生態(tài)哲學(xué)思想體系內建了信仰機制、動(dòng)力機制、踐行機制。在信仰機制上,樹(shù)立明確的核心理念——道法自然,從本體論、辯證法、認識論等角度論證和說(shuō)明，形成完整的生態(tài)世界觀(guān),以理性力量說(shuō)服人們，筑牢人們保護自然的信念。在動(dòng)力機制上,將道法自然與人們最本能的愿望。

　　結語(yǔ)

　　從以上的分析可以看出，《酉陽(yáng)雜俎》的自稱(chēng)代詞主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：

　　1、從使用數量上來(lái)看，以“我”為主(120次),“吾”(55次}、。某”(36次}、。余(予)”29次}次之;

　　2、我”、。吾”界限模糊，但“吾”字用做定語(yǔ)的語(yǔ)法功能很強,數量上與“我”字做定語(yǔ)相當;

　　3、今“予”取代古“余”的進(jìn)程還在繼續，但這一時(shí)期之前，二者已基本成為古語(yǔ)詞，所以總體使用數量并不多;

　　4、某”字已經(jīng)開(kāi)始作為自稱(chēng)代詞使用，做“主語(yǔ)”出現次數最多，。定語(yǔ)”次之，。賓語(yǔ)”最少,在具體應用中，。某”顯得比并“我”更加謙遜。

　　總之,《酉陽(yáng)雜俎》處于近代漢語(yǔ)的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的人稱(chēng)代詞還處在變化當中，舊詞與舊詞、舊詞與新詞之間的糾葛與競爭還在持續,并沒(méi)有形成穩定統一的局面。(長(cháng)壽)、道家人最高追求(成仙)聯(lián)系起來(lái)，喚醒人們心中深沉的欲求，激發(fā)人們尊重自然、順任自然的內在動(dòng)力。在踐行機制上,提出節制欲望,控制消費,減少對自然的干擾,指明保護自然的路徑。三種機制互相配合,形成從理論到實(shí)踐的邏輯順序，引導人們尊重自然、愛(ài)護自然。

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