論析世界觀(guān)立場(chǎng)下的的哲學(xué)科技形態(tài)實(shí)踐
科技實(shí)踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)實(shí)踐歷史發(fā)展而來(lái)的，如何分析世界觀(guān)立場(chǎng)下的的哲學(xué)科技形態(tài)實(shí)踐?
一、世界觀(guān)知識視野下的科技實(shí)踐
從單純的哲學(xué)角度而言互相統一辯證的世界觀(guān)科技實(shí)踐是改造自然，改造社會(huì )的客觀(guān)實(shí)際行動(dòng)，人在價(jià)值導向的需求下追求自由追求生產(chǎn)力的提高滿(mǎn)足于多動(dòng)統一化的自然辯證理論，在實(shí)際價(jià)值相對將要達到的前提下，通過(guò)多種實(shí)際理論的客觀(guān)方法論的總結形成高效化的實(shí)踐價(jià)值，當然科技實(shí)踐的情態(tài)也是不一而足的，主要是通過(guò)釋放人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)達到科技發(fā)展的目的，其根本目的在于根據客觀(guān)規律改變世界，提高人類(lèi)的科技生產(chǎn)力。單純的哲學(xué)科學(xué)化的指導不僅是自然規律的統一辯證同時(shí)也是根據客觀(guān)規律相對實(shí)踐的過(guò)程，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)高效化的實(shí)踐意義辯證和客觀(guān)實(shí)踐經(jīng)驗積累，人不斷地的釋放本能同時(shí)也在提升自己的本能意識，就科學(xué)來(lái)講人具有無(wú)限的可能性是跳脫于生物本能經(jīng)驗之外的存在具備創(chuàng )造和使用的能力，同時(shí)人最大的特點(diǎn)就是有著(zhù)相對學(xué)習的能力，可以通過(guò)自身不斷地學(xué)習和不斷地經(jīng)驗積累提升自己的認識水平，匯聚于各種經(jīng)驗的直觀(guān)理性化的認識形成了自身的科技實(shí)踐觀(guān)念，在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域不斷地進(jìn)行創(chuàng )造，提高了社會(huì )的生產(chǎn)力水平。
二、實(shí)踐價(jià)值觀(guān)念下的科技靈感產(chǎn)生
在歷史發(fā)展的過(guò)程中實(shí)踐價(jià)值形態(tài)的形成一方面是由于勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)生而促進(jìn)的，一方面是由于歷史的過(guò)渡性所造成的。歷史在偶然和必然之間還總是發(fā)生著(zhù)奇妙的變化，經(jīng)驗意識的發(fā)展與過(guò)度正是這種奇妙原因的另類(lèi)表現方式。在充斥著(zhù)勞動(dòng)與生產(chǎn)的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中，經(jīng)驗意識總是在人們信仰過(guò)度的情況下發(fā)生著(zhù)質(zhì)的變化，導致了實(shí)踐意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)中的富于勞動(dòng)特性的種類(lèi)，但另一方面又滲透著(zhù)社會(huì )生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地交織在一起。因此，勞動(dòng)意識形態(tài)不是主觀(guān)與意識形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在實(shí)踐表現過(guò)程中主觀(guān)經(jīng)驗與社會(huì )生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。實(shí)踐意識形態(tài)屬性從歷史的角度進(jìn)行分析具有相當大的獨立性，勞動(dòng)表現過(guò)程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借實(shí)踐傳達出來(lái)。具體地說(shuō)，經(jīng)驗意識的形成與發(fā)展為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話(huà)語(yǔ)與社會(huì )權力結構之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。 如果從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)看，實(shí)踐意識形態(tài)是多因素交織的綜合體，具有著(zhù)神秘性和不可判斷性，在形態(tài)認知的過(guò)程中人們可以深切的感受到，卻無(wú)法準確的，描述出來(lái)，從而源于人本身的思想根源中產(chǎn)生科學(xué)的創(chuàng )造的靈感。
三、實(shí)踐價(jià)值下的科學(xué)價(jià)值內涵
科技實(shí)踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)實(shí)踐歷史發(fā)展而來(lái)的，因而這里用不著(zhù)先予以證明。由于勞動(dòng)的內容與形式的對立，而這種對立已經(jīng)和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過(guò)它們自身矛盾發(fā)展的過(guò)程得到克服了。換言之，正是實(shí)踐科學(xué)意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了�？萍紝�(shí)踐表現無(wú)疑地是經(jīng)驗累積的形式，但必須認為是無(wú)限的有創(chuàng )造性的形式，它包含一切充實(shí)的內容在自身內，并同時(shí)又不為內容所限制或束縛。同樣，如果人們所了解的具體是指感覺(jué)中的具體事物或一般直接的可感知的東西來(lái)說(shuō)，科技的經(jīng)驗勞動(dòng)總結也可以說(shuō)是抽象的。實(shí)踐認知已經(jīng)不是簡(jiǎn)單經(jīng)驗實(shí)踐認知上的對象而是融入到血肉中的精神傳承，在精神引力的互相作用下處在特定歷史時(shí)期下的不同社會(huì )群體對于歷史實(shí)踐的總結產(chǎn)生了較大的禪意，形成了科學(xué)化的塑造機制，賦予人類(lèi)實(shí)踐探索從新的認知觀(guān)念，滿(mǎn)足于社會(huì )發(fā)展的需要。本質(zhì)化的實(shí)踐經(jīng)驗認知把存在的這些規定分別開(kāi)來(lái)看，它們是彼此互相對立的。從科技實(shí)踐進(jìn)一步的規定或者邏輯的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，它們是互相過(guò)渡到對方的。這種向音樂(lè )情節的現實(shí)主義過(guò)渡，一方面是一種向外的設定，因而是音樂(lè )在存在著(zhù)的概念的開(kāi)展，并且同時(shí)也是存在的向內回復或深入于其自己本身。因此在的范圍內去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部?jì)热�，同時(shí)也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來(lái)的形式。實(shí)踐辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界;自然界一切現象都是對立統一的，它們在一定條件下相互轉化;自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的前提和基礎;人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。在相互靠近的音樂(lè )自然體系下，自然觀(guān)的塑造有著(zhù)時(shí)代的絕對定義，不依賴(lài)于人的橫向意識，不同于絕對化的人類(lèi)感官存在，科學(xué)實(shí)踐性的總結讓人具備了具備的概念認識，形成了基本的理性思維。
四、世界觀(guān)指導下的實(shí)踐哲學(xué)體現
從社會(huì )歷史發(fā)展的角度來(lái)看依賴(lài)于經(jīng)驗意識的實(shí)踐性科學(xué)在塑造機制方面是偏重于個(gè)人唯心主義的，屬于意識先于物質(zhì)的哲學(xué)性表述。其實(shí)踐塑造概念的觀(guān)點(diǎn)一般講來(lái)就是不同于現實(shí)主義認知的觀(guān)點(diǎn)�？萍际撬茉煨缘恼J識，因為在歷史實(shí)踐的過(guò)程中把科學(xué)當作是存在著(zhù)的并直接地獨立自存的事物，卻只認為是構成實(shí)踐概念概念的一個(gè)理想性的環(huán)節。在實(shí)踐哲學(xué)邏輯里，科學(xué)概念常被認作思維的一個(gè)單純的形式，甚或認作一種普通的表象。為情感和心情辯護的立場(chǎng)出發(fā)所常常重復說(shuō)的：“實(shí)踐概念是虛無(wú)抽象的東西”這一類(lèi)的話(huà)，大概都是指這種低視概念的看法而言。其實(shí)正與此相反，科技實(shí)踐概念才是一切知識形式的原則，因而同時(shí)也是完全具體的東西。實(shí)踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個(gè)社會(huì )科學(xué)發(fā)展而來(lái)的，因而這里用不著(zhù)先予以證明。由于科學(xué)實(shí)踐的內容與形式的對立，而這種對立已經(jīng)和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過(guò)它們自身矛盾發(fā)展的過(guò)程得到克服了。換言之，正是科學(xué)意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了�？茖W(xué)表現無(wú)疑地是單純知識的形式，但必須認為是無(wú)限的有創(chuàng )造性的形式，它包含一切充實(shí)的內容在自身內，并同時(shí)又不為內容所限制或束縛。
五、結語(yǔ)
科學(xué)的認知概念來(lái)源于無(wú)盡的社會(huì )實(shí)踐總結，其自身有著(zhù)多種的內涵組織原則，在不同情況下人的世界觀(guān)是不斷發(fā)生變化的，其自身的歸真性是無(wú)限趨近于真理的，在促進(jìn)歷史不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，歷史的統一辯證不斷地豐腴科技實(shí)踐理論，給予其不同的價(jià)值內涵和概念性原則，讓人去不斷地認知，提升人自我發(fā)展的意識，促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的提升。
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