- 相關(guān)推薦
中西方價(jià)值觀(guān)不同
價(jià)值觀(guān)是幫助人們辨別好與壞、美與丑、正確與錯誤、真實(shí)與虛假等的標準。不同的國家有不同的文化規范價(jià)值觀(guān)念。下面是小編幫大家整理的中西方價(jià)值觀(guān)不同，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中西方的價(jià)值觀(guān)：
西方人特別尊崇個(gè)人主義，這源自于西方資本主義制度下生產(chǎn)資料以及財產(chǎn)的私有制觀(guān)念。美國學(xué)者薩莫瓦說(shuō)：“來(lái)自非洲某些國家或地區、古巴以及中國的人多半會(huì )認為，企業(yè)以及生產(chǎn)手段應當歸國家或人民集體所有。另一方面，一些出生在美國或加拿大的人從小到大都會(huì )認為，生產(chǎn)手段應該歸于擁有唯一業(yè)主身份的個(gè)人所有，要么歸擁有共同業(yè)主身份的幾個(gè)人所有，要么歸合股經(jīng)營(yíng)公司的許多人共同所有�！痹谫Y本主義社會(huì )里，為賺得盡可能多的資產(chǎn)和錢(qián)財成為絕大多數人的奮斗目標，從而逐步形成以個(gè)人為中心的“個(gè)性主義”理念以及行為方式。在西方人的心目中，個(gè)人主義指的是這樣一種信條，即個(gè)人的利益應該是至高無(wú)上的，一切價(jià)值觀(guān)、權利和職責都起源于個(gè)人。它強調個(gè)人的能動(dòng)性、獨立性、個(gè)人意愿的表達以及個(gè)人的隱私性。在西方國家，尤其是美國，個(gè)人意識是十分強烈的；個(gè)人的權利、財產(chǎn)、隱私、事業(yè)、目標等被擺在他人、集體、乃至國家之上，絕對不可分侵犯；而集體或團隊的意識則相對淡薄。
集體主義，又稱(chēng)集體本位、集體意識或團隊觀(guān)念，是指看重集體利益、重視集體力量、強調集體作用、主張依靠集體、注重協(xié)作配合、提倡團結奮斗的觀(guān)念。一般而言，貧窮落后的國家 （尤其是非資本主義的發(fā)展中國家）、民族或種族通常都崇尚集體主義精神，甚至在美國文化影響下的非洲裔美國人也尊崇集體主義。據Triandis估算，全世界70%的人口生活在具有集體主義特征的文化中（Triandis， 1990：48）。這或許是由于他們都屬于弱勢群體，長(cháng)期以來(lái)在經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域的發(fā)展滯后不僅造成國家的經(jīng)濟基礎薄弱，而且導致個(gè)人的能力與機遇的極大縮水，使得個(gè)人無(wú)論是與自然作斗爭，還是謀求個(gè)人在社會(huì )中的生存和發(fā)展，都更加依賴(lài)于國家、他人或社會(huì )組織的集體力量。
在中國，數千年來(lái)中國思想文化特別是儒教、道教以及佛教歷來(lái)強調“以和為貴”、尊崇“天人合一”、注重人情親情和團結友愛(ài)的傳統，是導致中國人看重和依賴(lài)家庭、團體和社會(huì )力量的重要原因之一。
不同的文化、民族、國家擁有不同程度的個(gè)人主義或集體主義觀(guān)念，這同樣也表現為一個(gè)連續體，有些國家的人個(gè)人主義意識更強烈一些，有些國家的人則集體主義思想更濃厚一些。其中，經(jīng)濟越發(fā)達的國家，其個(gè)人主義觀(guān)念越強烈；經(jīng)濟越不發(fā)達的國家，其集體主義意識越濃厚。
東西方的價(jià)值觀(guān)差異有價(jià)值取向不同、社會(huì )本位不同、交往觀(guān)念不同，表現在社會(huì )、家庭等方面。
中西方人在價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)上的表現為以下幾個(gè)方面：
1、中西方人生價(jià)值取向不同。儒家給中國人提供的價(jià)值觀(guān)念，在封建專(zhuān)制制度的支持下，逐步轉變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。而西方文化中人生價(jià)值呈多元化。從政也是人生價(jià)值的實(shí)現，經(jīng)商也被認為相當有價(jià)值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過(guò)于律師、醫生。
2、西方的個(gè)人本位和中方的家族本位。近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀(guān)念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負責，通過(guò)個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。
當上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會(huì )原子觀(guān)念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。
而中國以家族為本位。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無(wú)上的凝結力。脫離家便是“游子”，強調“父母在，不遠游”。家庭中有長(cháng)幼關(guān)系、夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長(cháng)，妻服夫。
使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本、國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說(shuō)。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過(guò)分強調，終成了一種過(guò)分的家族意識，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負責為人生宗旨。
3、西方講功利、時(shí)效，中方講倫理、道德。西方文化由于自然科學(xué)的發(fā)展，因此比較重功利和實(shí)效，善于算經(jīng)濟帳。
中國文化由于長(cháng)期處于封建的農業(yè)社會(huì )，自然科學(xué)不發(fā)達，著(zhù)重于人倫關(guān)系的調節。禮義規范高于一切，“義”、“利”之辯的結果使價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生偏差，提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風(fēng)亮節、品格高尚。
文化群落只有在其成員遵循著(zhù)可以預測的行為模式時(shí)才能得以保存。同一個(gè)文化群落中，人們的衣、食、住、工作、娛樂(lè )以及社會(huì )交往都是可以預測的，并且平常得讓人往往忽略其存在。這些可以預測的行為模式建立在被稱(chēng)為“價(jià)值觀(guān)”的心理活動(dòng)之上。
價(jià)值觀(guān)是人們對好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標準。盡管它對于文化行為的控制起十分重要的作用，卻不能被看到，聽(tīng)到或者體驗到；盡管它所引起的結果——人的行為很容易被觀(guān)察到，但對它本身卻無(wú)法進(jìn)行直接的調查。
價(jià)值觀(guān)寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對周?chē)氖澜邕M(jìn)行思考并使自己與之適應的活動(dòng)。
價(jià)值是文化的核心。文化差異是在價(jià)值觀(guān)念基礎上形成的，在某種意義上，一個(gè)社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念為人們的思想、行為提供了一套基本準則，提供了一套被廣泛認可的關(guān)于什么是“正確”與“可取”的行為方式標準。
價(jià)值與交際行為的關(guān)系是綱與目、深層與表層的關(guān)系，交際行為各個(gè)層面的文化差異往往都可以在價(jià)值觀(guān)念層面找到解釋。價(jià)值與文化又不可分割地緊密相連，彼此都只能在對方那里得到解釋。
【中西方價(jià)值觀(guān)不同】相關(guān)文章：
中西方禮儀的差異06-20
中西方交際禮儀的差異10-17
不同角度，不同活法03-24
不同的人、不同的品味09-25
中西方見(jiàn)面禮儀的差異09-23
不同年不同的畢業(yè)感言10-26
不同顏色的心理效應不同09-20