美學(xué)四講讀后感1000字
《美學(xué)四講》是李澤厚全面系統地論述自己美學(xué)思想的專(zhuān)著(zhù)。作者從“自然的人化”的觀(guān)念出發(fā)，立足于“人類(lèi)學(xué)本體論，建立宏觀(guān)理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統一社會(huì )與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學(xué)方程式”等問(wèn)題提出美學(xué)與人類(lèi)命運相關(guān)聯(lián)的前景。
中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對象，那么美總會(huì )有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問(wèn)題。朱光潛說(shuō)：“美是客觀(guān)方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀(guān)方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚把它解釋為：人的主觀(guān)情感、意識與對象結合起來(lái)，達到主客觀(guān)在‘意識形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產(chǎn)生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。然而，對象還必須有客觀(guān)性質(zhì)，也就審美性質(zhì)問(wèn)題。作者在此用格式塔心理學(xué)的“同構說(shuō)”解釋客觀(guān)剛面的條件、因素等是如何成為審美性質(zhì)的。“一定的形式結構，因為同構感應，引發(fā)人們特定的知覺(jué)情感，從而具有審美素質(zhì)。” 但它與動(dòng)物的同構反映不同，因為人打通夠反映是在長(cháng)期生活實(shí)踐，在“自然的人化”過(guò)程中形成的。這里又涉及了美的本質(zhì)問(wèn)題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認為只有從美的根源，而不是從審美對象或審美性質(zhì)來(lái)規定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。
李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的'人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)(即自由的形式)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(cháng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀(guān)力量和活動(dòng)。”③它屬于一種現代意義的新的客觀(guān)論，亦即主體性實(shí)踐哲學(xué)的美的客觀(guān)論。也可以說(shuō)成“人的本質(zhì)力量的對象化”，但不是個(gè)人的本質(zhì)力量，而是人類(lèi)總體的社會(huì )歷史實(shí)踐創(chuàng )造了美。同時(shí)，李澤厚認為：“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。” ④合規律性是社會(huì )美的方面，而從客觀(guān)對象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì )美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì )歷史實(shí)踐創(chuàng )造了美。
社會(huì )美是美的本質(zhì)的直接展示。它經(jīng)歷了從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實(shí)踐力量強大并征服自然對象之后的成果。”如大橋、高樓等有氣勢，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務(wù)的，這又成了真的內容，兩者是統一的。社會(huì )美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會(huì )美更深沉的力量。
此外，它還與技術(shù)工藝、生活韻律有關(guān)。在當今的工藝社會(huì )里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規律或特征，如對稱(chēng)、節奏等是人來(lái)實(shí)踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現的是對生命和現實(shí)世界的隔離、否定，是為了消滅具體時(shí)空以求超越有限，是對永恒的追求，是人與世界關(guān)系的緊張、收縮和內化。” ⑤所以物質(zhì)實(shí)踐的抽離根源自然在緣故的人類(lèi)勞動(dòng)操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中。
然而“現代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現、掌握、擴大的形式力量和理性結構的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質(zhì)也來(lái)自客觀(guān)的社會(huì )生活、實(shí)踐而不是主觀(guān)情感意識。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對象為何引起審美愉快。在這里，是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物。同時(shí)也是一種人的自然化，個(gè)體的感性與大自然是相互交往的。在這個(gè)交融過(guò)程中，更多的是規律性服從與目的性。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀(guān)念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化” 來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
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