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關(guān)于實(shí)踐論讀后感2000字
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于實(shí)踐論讀后感2000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
實(shí)踐論讀后感2000字 1
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。通過(guò)不斷闡述認識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì )實(shí)踐其內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。
“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！蓖緦τ谶@句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(cháng)一智”，“失敗者成功之母”。
通過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認識來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認識運動(dòng)，在獲得理性認識之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認識到指導實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認識指導實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過(guò)程的繼續。理論是否符合于客觀(guān)真理性，在由感性到理性的運動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會(huì )實(shí)踐中去，應用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識運動(dòng)便是完成了，對于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認識并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì )跟著(zhù)變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認識就要繼續，就要適應新的情況�？陀^(guān)過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和斗爭，因而人的認識運動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭；社會(huì )實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認識過(guò)程也應當是無(wú)窮的。
于是，我們得出某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐→認識→再實(shí)踐→再認識，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的內容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境有沒(méi)有規律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著(zhù)重要的指導意義。我們大學(xué)生在學(xué)習、研究以至將來(lái)的工作都會(huì )面臨各種機會(huì )與挑戰，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。
關(guān)于正確、深刻的認識來(lái)源問(wèn)題�！秾�(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，一個(gè)人因為不會(huì )而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會(huì )。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題�！皼](méi)有絕對真理”，這句話(huà)如果是正確的話(huà)，那這句話(huà)本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著(zhù)不小的'矛盾�！秾�(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
實(shí)踐論讀后感2000字 2
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著(zhù)作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對中國社會(huì )和中國革命的現狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導性論著(zhù)，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問(wèn)題的能力。
在馬克思以前，中國沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著(zhù)西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國理想的大門(mén)。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著(zhù)馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì )貫通，運用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì )他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類(lèi)在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿(mǎn)足人類(lèi)吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)的認識，然后才可能是對社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了�！睙o(wú)論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎�！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏�，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗的�！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤�！�
毛澤東還說(shuō)，認識的過(guò)程，不是從感性認識到理性認識的簡(jiǎn)單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的.知行統一觀(guān)�！�
《實(shí)踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來(lái)，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無(wú)垠，當“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會(huì )主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠見(jiàn)卓識。
但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì )遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì )導致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對此，我們必須時(shí)刻警惕著(zhù)，時(shí)刻保衛著(zhù)，時(shí)刻戰斗著(zhù)，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
實(shí)踐論讀后感2000字 3
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月的一篇著(zhù)作�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：
�。�1）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。
�。�2）認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。
�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論
�。�4）改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的.理論知識，比如：各種物理定律，數學(xué)上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來(lái)說(shuō)，流行著(zhù)一句話(huà)：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習，就能感受到自己屬于哪一種類(lèi)型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強化，知道自己在接下去的學(xué)習可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節奏。在新學(xué)習的開(kāi)始之前，要做好充分的準備，有著(zhù)理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著(zhù)機長(cháng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機長(cháng)教員給我們創(chuàng )造鍛煉實(shí)踐的機會(huì )，我們也許不會(huì )領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì )對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目�！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機長(cháng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì )以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過(guò)程。
通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎，平時(shí)要多學(xué)習，多總結；對于存在的疑問(wèn)，也應該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準備過(guò)程中，也要做到充分。當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿(mǎn)足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
實(shí)踐論讀后感2000字 4
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部?jì)热葜�，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。
矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的.斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決；而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力！
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