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國學(xué)經(jīng)典讀后感（通用14篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的國學(xué)經(jīng)典讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇1
這幾日又將《道德經(jīng)》反復觀(guān)看數次，覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕�！兜赖陆�(jīng)》乃春秋老子所著(zhù)。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前 571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”�！兜赖陆�(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著(zhù)作，該書(shū)充滿(mǎn)了哲理和智慧，它所涉及到的內容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內圣外王之道、強兵攻戰之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇;恒有欲也，以觀(guān)其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)�！� 在這里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認為“道”即是宇宙的`本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規律�！暗馈狈钟行�、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈�！盁o(wú)，觀(guān)于妙。有，觀(guān)于端�！庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規律而發(fā)展的�！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深奧妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也�！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”�！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區別�！翱椎轮�，唯道是從”此乃孔德�！盀樘煜孪�，常德不離，復歸于嬰兒”此乃常德�！吧挥�，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數幾十遍，其之不煩、不厭，常觀(guān)至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇2
初識國學(xué)經(jīng)典給我的第一感覺(jué)就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺(jué)得那是文孺志士的專(zhuān)屬區。像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì )其中的奧秘。我帶著(zhù)一種完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來(lái)。
詳識國學(xué)經(jīng)典讓我豁然開(kāi)朗，想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇,故事流傳廣及民間,真可謂家喻戶(hù)曉,婦孺皆知,雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋代開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)標榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇。其實(shí)《論語(yǔ)》是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說(shuō)孔子是圣人，因為在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有這么一種說(shuō)法，現在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說(shuō)明孔子的影響力深遠。像 子曰：「學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?」子曰：「溫故而知新，可以為師矣�！棺釉唬骸笇W(xué)而不思，則罔;思而不學(xué)，則殆�！沟鹊冗@些句子朗朗上口影響久遠。
通過(guò)這次學(xué)習使我感受最深的孔夫子，我欣賞他好學(xué)的精神。如子曰：「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� 捫心自問(wèn)，我是何其膚淺，何其妙小。 我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個(gè)信息化，網(wǎng)絡(luò )泛濫的'時(shí)代，學(xué)習條件優(yōu)越極了�？擅慨斠覀儗W(xué)習各種理念理論時(shí)，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時(shí)間，國學(xué)經(jīng)典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來(lái)。大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲;三年不目月，精必朦 ”。意思是：“ 三年不見(jiàn)日光，瞪眼而看不見(jiàn);三年不見(jiàn)月亮，目光就短淺。長(cháng)期不學(xué)習必定愚昧短淺�！笨磥�(lái)立志學(xué)習才是當前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“ 博學(xué)而不窮，篤行而不倦�！币鉃椋骸� 廣泛地學(xué)習永不滿(mǎn)足，身體力行永不懈怠�！币仓挥胁粩酁樽约骸俺潆姟辈拍艹蔀橐幻槐粫r(shí)代淘汰的教師。
通過(guò)這次學(xué)習我感受到了古代文人那份謙虛、豁達、坦然和樂(lè )觀(guān)。像《老子》：“不自矜，故長(cháng)。不自見(jiàn)，故明。不自是，故彰。不自我，故有功�！币馑际牵骸� 不自高自大，所以能保持長(cháng)久。不自我表現，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。又如《孟子·滕文公下》中：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意為：“富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫�！痹偃纭敦懹^(guān)政要·刑法》中：“樂(lè )不可報，極樂(lè )成哀;欲不可縱，縱欲成災�！币鉃椋骸跋順�(lè )不能過(guò)分，過(guò)分就會(huì )帶來(lái)哀愁;欲念不能放縱，放縱就會(huì )釀成災禍”。
通過(guò)這次學(xué)習我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語(yǔ)出《培根隨筆》中的《論讀書(shū)》中的語(yǔ)句：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書(shū)而令其開(kāi)豁。這說(shuō)明讀書(shū)的重要性。自古都有“書(shū)中自有語(yǔ)無(wú)玉，書(shū)中自有黃金無(wú)”的說(shuō)法。
通過(guò)這次學(xué)習堅定了我立志學(xué)習的意志和信心。如出自明·陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》的：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸， 終亦何所底乎?”意思是：“ 志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的：“ 君子內省不疚，無(wú)惡于志�！� 意思是：“君子不斷自我反省，無(wú)損自己的志向�！� 再有三國·蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)�！边@些都證實(shí)了孔子所言，我們應該找到自己的人生坐標，實(shí)現其人生價(jià)值。只有通過(guò)讀書(shū)，才能使人變得聰穎睿智.
宋·楊萬(wàn)里《詩(shī)論》中說(shuō)到：“愧斯嬌，嬌斯復、復斯善�！耙馑际切呃⒕蜁�(huì )改過(guò)，改過(guò)就能回頭，回頭就成為好人�！蔽艺嫦Ｍㄟ^(guò)這次學(xué)習能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場(chǎng)的欲望;可在殘酷的現實(shí)中這匹有追求有抱負的 馬駒變成了今天的未老先衰、沒(méi)有目標、頹廢的拉著(zhù)石磨的驢;通過(guò)這次，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝載著(zhù)智慧，載著(zhù)希望，載著(zhù)毅力穿過(guò)迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇3
有一本書(shū)，如林間清風(fēng)般拂醒人的善念;有一本書(shū)，似山澗泉水般不斷滋潤著(zhù)我們的心田。它，告訴我們許多人生的哲理，它，對我們詮釋無(wú)數做人的道理。這本書(shū)便是國文經(jīng)典——《論語(yǔ)》。
品讀《論語(yǔ)》是一種精神境界的提升，那小小書(shū)上的每一個(gè)字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝結了他們一生的心血，帶給人一種心靈上的寧靜。
《論語(yǔ)》一共短短二十篇，寥寥數萬(wàn)字，卻出現了一百多遍“君子”�？鬃硬灰舱沁@樣的人么?他對學(xué)生們以身作則，不由半點(diǎn)虛假，游說(shuō)列國�！墩撜Z(yǔ)》中還特別利用季氏之類(lèi)的小人來(lái)襯托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《論語(yǔ)》中的主角。到底怎樣才算“君子”，這是《論語(yǔ)》中主要探究的問(wèn)題。古人將“梅、蘭、竹、菊”代表君子，這表示“君子”需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬(wàn)物的氣魄，這也是《論語(yǔ)》中主要推揚的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”“士”也可以理解為君子。正如上面所說(shuō)，“君子要有堅韌不屈的精神�！本硬荒懿粓詮妱傄�，要有遠大的抱負和理想，不能只對眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路還很遠，責任還很重。但是將“仁義”作為自己的責任，會(huì )感到無(wú)比快樂(lè )�！熬印闭侨绱�，往往將仁義作為自己的原則，一直向前，不論路途多么艱難，絲毫不退縮。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！本驼f(shuō)明了君子和小人的不同點(diǎn)就是他們所選擇的路不同�！熬印睘榱说懒x而奮斗，小人卻只貪圖個(gè)人利益，甚至不惜私下用一些陰謀詭計來(lái)奪取自己想要的`，根本不在乎別人;而君子則為天下眾生著(zhù)想，用正義服人。在我們的生活中也有這一些“小人行徑”，在“不知不覺(jué)”的財富中塞滿(mǎn)了自己的腰包，卻還說(shuō)自己“為官清廉”，這是精神上的不道德。
子曰：“君子先行起言而后從之�！本釉跊](méi)有做成事情前，不會(huì )夸夸其談，而在做了之后也不一定會(huì )向世人說(shuō)是自己做的，“君子”不會(huì )向大家夸耀自己的成功，而想著(zhù)繼續努力，這不也是我們應該學(xué)習的精神嗎?
子曰“巧言令色，鮮矣仁�！边@句話(huà)告訴我們：一個(gè)真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語(yǔ)來(lái)分辨的，而是應該看他的行動(dòng)。他認為：“君子應吶于言而敏于行�！本影炎约核胨f(shuō)付諸行動(dòng)，用行動(dòng)來(lái)證實(shí)。語(yǔ)言不重要，畢竟行動(dòng)才是語(yǔ)言的火花!
“君子”是《論語(yǔ)》中的主角，而我們應該立志成為君子，將這個(gè)主角在我們生活中延續下去!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇4
對于《學(xué)記》，以前只是了解它是古代一部闡述教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習方法的一篇文章，但是并沒(méi)有讀過(guò)它的原文，更沒(méi)有深入地去了解它、體會(huì )它內在的含義。最近學(xué)習國學(xué)，認真的把《學(xué)記》讀了一遍，感悟其精辟、敦厚、濃濃的書(shū)香在心間四溢。
學(xué)習了《學(xué)記》之后，我才發(fā)現在這篇文章里，蘊含了很多值得我們思考的道理，尤其是對于我們這些從事教育教學(xué)工作的老師來(lái)說(shuō)，更有重要的作用。
《學(xué)記》里闡述了作為一名教師所應當具備的品質(zhì)，自古至今，關(guān)于為師之道的闡述有很多，我想為師之人做好以下三點(diǎn)很重要：
一、厚積薄發(fā)
教學(xué)之路像一條長(cháng)河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來(lái)滋潤它、充實(shí)它。如果我們懶惰起來(lái)，教育的河流就將變得渾濁乃至枯竭。所以想做一個(gè)合格的老師，應該先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累，讀書(shū)可以讓我們體驗不同的人生,延長(cháng)自己的生命；讀書(shū)可以為我們添一些厚重的質(zhì)感,讀書(shū)可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書(shū)，我還要學(xué)會(huì )反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對話(huà)，學(xué)會(huì )反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。作為一名教師，我覺(jué)得應該多去讀書(shū)，多學(xué)習。平時(shí)有各種理由為自己的不積累開(kāi)脫，是的，時(shí)間是自己去找，而并非等時(shí)間來(lái)找你，只有厚積方可薄發(fā)。
二、方法引航
《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述�！安粚W(xué)操縵，不能按弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)”在此告訴我們課外積累的重要性；“學(xué)者有四失，教者必知，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說(shuō)明學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題，為師者若提前掌握這些規律，再去教學(xué)生，相信教育效果會(huì )更好！有句俗話(huà)說(shuō)“濃縮的都是精華”，而《學(xué)記》里有關(guān)教育的闡述無(wú)疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學(xué)上也要多運用里面的方法。新學(xué)期伊始，《學(xué)記》為新的學(xué)期找到了引航坐標。
三、師之道也
上學(xué)時(shí)，對于為師者的理解就是：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也�！碑斪约赫嬲驹谌咧v臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開(kāi)花的今天。評價(jià)一個(gè)好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！秾W(xué)記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學(xué)方法。作為一名老師，“師”的內涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要運用各種方式最大限度地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和自覺(jué)性，激發(fā)他們的創(chuàng )造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì )貫通地掌握知識的同時(shí)，培養創(chuàng )新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說(shuō)的“善喻”。新課程改革特別強調培養個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導，善于創(chuàng )設問(wèn)題情境去激發(fā)和調動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著(zhù)新課程的.要求不斷接近。
作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著(zhù)每一個(gè)家庭的希望，時(shí)代賦予我們更重的責任，我們要在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學(xué)習，永不滿(mǎn)足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實(shí)踐能力，做一名領(lǐng)導認可、同事認可、家長(cháng)認可、學(xué)生認可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗的好老師。
《學(xué)記》可以說(shuō)是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們來(lái)認識它、學(xué)習它，了解、認識和掌握過(guò)去教育世界的成功經(jīng)驗，從小處說(shuō)，是為了進(jìn)一步改進(jìn)我們的教與學(xué)；從長(cháng)遠說(shuō)，是為了預測未來(lái)教育的發(fā)展和創(chuàng )造更為美好的現實(shí)。
以上只是我讀完《學(xué)記》之后的一點(diǎn)感想，它里面還蘊藏著(zhù)許多耐人深省的道理，需要我們仔細的去研讀。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇5
《增廣賢文》是一本好書(shū)，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動(dòng)有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時(shí)也是教我“做人的準則”。
《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來(lái)一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊藏著(zhù)前人豐富的智慧。
讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩�！边@則《賢文》讓我聽(tīng)后肅然起敬。它的意思是小羊為了報達父母的養育之恩，當父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小羊跪下來(lái)用乳汁喂養父母。小烏鴉為了報達父母的養育之恩，當父母年老不能外出捕食時(shí)，就將食物口對口地喂養年老的父母。
滴水之恩當涌泉相報，不僅是人類(lèi)的美德，甚至連動(dòng)物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對長(cháng)輩孝
《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )了感恩，它能讓我樂(lè )于面對人生中每個(gè)階段面臨的每一個(gè)境遇;它能讓我在與人交往的過(guò)程中能更多的'影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;
《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，懂得知恩圖報，不忘恩負義，滴水之恩要以涌泉相報，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，懂得給別人機會(huì )，就是給自已機會(huì );《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，贈人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時(shí)也會(huì )有人拉自已一把;《增廣賢文》教會(huì )我，對生活時(shí)時(shí)保持微笑，生活也會(huì )還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因為有了它，所以愛(ài)才顯得偉大!讀完這本書(shū)，我，受益匪淺……
《增廣賢文》這本書(shū)能豐富我的內心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書(shū)也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來(lái)的。
《增廣賢文》這本書(shū)容易啟發(fā)我的思考，培養我的獨立意識;學(xué)而時(shí)習，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學(xué)會(huì )了感恩，也找到了學(xué)習自信，學(xué)習成績(jì)穩步提升。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇6
《國學(xué)經(jīng)典》是一本傳揚中國經(jīng)典文化的書(shū)籍。書(shū)雖然小，其中的知識和道理可真不少。
比如在經(jīng)典要義這一章里有許多名言警句，“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)的意思是：明白就是明白，不明白就是不明白，要如實(shí)回答。所以我們不明白的就是要說(shuō)不明白，好請教別人，“萬(wàn)物之生意，最可觀(guān)�！边@句話(huà)的意思是：萬(wàn)物的生長(cháng)意境是最值得觀(guān)賞的`。我們應當多去觀(guān)賞一下各種動(dòng)植物的生長(cháng)狀況�！爸邩�(lè )水，仁者樂(lè )山�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：水是靈動(dòng)的，代表了變通，比喻聰明的人;山是沉穩的，代表了沉靜，比喻仁德的人。
比如，在故事這一章里，許多故事都帶著(zhù)大大小小的道理�！对託⒇i》這個(gè)故事是說(shuō)人要誠實(shí)守信，不要去欺騙別人。我們也千萬(wàn)不要從小養成了欺騙別人的壞習慣�！毒W(wǎng)開(kāi)三面》這個(gè)故事主要說(shuō)了我們要學(xué)會(huì )寬容別人，如果我們寬容了別人，以后別人就會(huì )幫忙我們�！蹲雍蹦类彙愤@個(gè)故事告訴我們要懂得謙讓。因為，謙讓了別人，別人就會(huì )敬重你。
讓我們一齊來(lái)誦讀《國學(xué)經(jīng)典》吧！讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著(zhù)我們健康成長(cháng)。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇7
孔子是我國春秋時(shí)代的大教育家，他教過(guò)的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時(shí)的交流記載了下來(lái)，這就是《論語(yǔ)》。
“溫故而知新，能夠為師矣�！边@句話(huà)講的是學(xué)習的方法，它讓我們在學(xué)習后再溫習一遍，好好溫習了舊知識后，就會(huì )有新的發(fā)現，新的體會(huì )，就能夠當老師了。我想起每到課間或回家后，我都會(huì )復習一下當天的資料，每次復習后，就會(huì )比以前有更深的理解，更深的體會(huì )，可總覺(jué)得還是有一些沒(méi)想到，所以以后我要常常復習，這一點(diǎn)是很重要的。
“己所不欲，勿施于人�！边@句話(huà)告訴我們不要把自我厭惡的東西給別人，不要讓別人來(lái)做自我所厭惡的事。我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話(huà)后，我在也沒(méi)有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。我覺(jué)得我們就應學(xué)習魯迅先生，為自我想的`少，為別人想的多，嚴于利己，寬以待人。如果人人都能學(xué)習魯迅先生，這世界該多么的完美，多么的和諧��！
透過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，使我明白了：學(xué)習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人�！钡鹊览�。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇8
自從上小學(xué)起，我就個(gè)性愛(ài)看書(shū)。所以，我讀的書(shū)十分多，書(shū)架也擺滿(mǎn)了我的課外書(shū)。但是，有一本書(shū)讓我看了以后久久不能忘記，它就是老舍的《經(jīng)典賞讀本》。
它是一本由二十幾所名校引領(lǐng)小學(xué)生的精讀大師名篇，還是一本能提高現代文閱讀潛力，有積累美詞美句的名書(shū)。里面積累了老舍寫(xiě)的20篇名作，有《養花》、《小麻雀》、《落花生》、《貓》……
本書(shū)中有一篇散文我令很喜愛(ài)，名字叫做《養花》。
愛(ài)花，所以也愛(ài)養花。我可還沒(méi)成為養花專(zhuān)家，因為沒(méi)有工夫去作研究與試驗。我只把養花當作生活中的一種樂(lè )趣，花開(kāi)得大小好壞都不計較，只要開(kāi)花，我就高興。在我的小院中，到夏天，滿(mǎn)是花草，小貓兒們只好上房去玩耍，地上沒(méi)有它們的'運動(dòng)場(chǎng)……
這篇散文寫(xiě)的是老舍先生一生愛(ài)花，視花如友，《養花》便是老舍先生于1956年給報刊寫(xiě)的一篇散文。
這本書(shū)真是使我一生受用！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇9
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經(jīng)典名著(zhù)各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書(shū)中《論語(yǔ)》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！薄睹献印返摹袄衔崂�，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌�！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉�！钡鹊�，都是家喻戶(hù)曉，耳熟能詳的經(jīng)典語(yǔ)句。有的名著(zhù)，在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò)，由于當時(shí)未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學(xué)習《國學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著(zhù)名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的資料。
透過(guò)查閱資料，我明白國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們構成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不一樣的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢構成了中國的傳統文化觀(guān)念。國學(xué)是中國傳統文化與學(xué)術(shù)，包括了醫學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書(shū)》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書(shū)》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著(zhù)名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)�！端臅�(shū)》不僅僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學(xué)的軌跡，蘊含了儒家思想的核心資料，是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，
告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價(jià)值與好處。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價(jià)值觀(guān)念的國學(xué)經(jīng)典。能夠說(shuō)讀《四書(shū)》，對我們回顧歷史、總結過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)無(wú)疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會(huì )中后期科舉考試用書(shū)之一。書(shū)中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著(zhù)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自我培養成為具有理想人格，到達至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創(chuàng )“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著(zhù)名弟子的言行，體現了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心資料。資料涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的資料。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀(guān)和性善論的倫理觀(guān)，記載了孟子游說(shuō)諸侯及推行仁政的事跡，對后世有十分深遠的影響。
《四書(shū)》在《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也�！薄熬�！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說(shuō)：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“來(lái)坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習，弊病是拘于小信而賊害自我；喜好直率卻不喜好學(xué)習，弊病是說(shuō)話(huà)尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習，弊病是狂妄自大�！�
那里所談的六種品德和六種弊病，古成語(yǔ)稱(chēng)為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們就應喜好好而加以修養的。但是，如果不透過(guò)學(xué)習而明白事理，把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種完美的品德）變成“六蔽”。這種事例，無(wú)論是在歷史上還是現實(shí)中都是很多的。就以春秋時(shí)期為例，宋國和楚國在弘這個(gè)地方開(kāi)戰，楚軍正在渡河時(shí)，宋軍中有將推薦沖鋒過(guò)去消滅楚軍�？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省�，說(shuō)是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過(guò)河列好陣以后才開(kāi)戰。結果宋軍大敗，宋襄公自我也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著(zhù)名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果反而害了自我。這些教訓都是十分深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實(shí)，而主張理論與實(shí)踐相結合，具體問(wèn)題具體分析，通權達變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們個(gè)性加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自我的國家；要治理好自我的國家，先要整治好自我的家族；要整治好自我的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自我的內心；要端正自我的`內心，先要使自我意念真誠；要使自我意念真誠，先要招致自我的良知；要招致自我的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自我的家族，整治自我的家族而后才能治理好自我的國家，自我的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來(lái)。
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話(huà)闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！酥^身不修不能夠齊其家�！�
意為：所謂整治自我的家族在于修養自身品德，是因為人們對于自我所親愛(ài)的人往往會(huì )偏愛(ài)，人們對于自我所厭惡的人往往會(huì )偏惡，人們對于自我所敬畏的人往往會(huì )偏敬，人們對于自我所同情的人往往會(huì )偏護，人們對于自我所輕視的人往往會(huì )偏輕。因此喜歡一個(gè)人而明白他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而了解他的長(cháng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：“人們不明白自我孩子的缺點(diǎn)，就不明白自我禾苗的茁壯�！边@就是說(shuō)不修養自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人務(wù)必克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(cháng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，務(wù)必提高自我的道德修養，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見(jiàn)，“克服感情上的偏私”對一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師就應公平、公正地對待每一位學(xué)生，不能因為誰(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或厭惡他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱(chēng)號。
從品讀、學(xué)習《四書(shū)》中明白了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價(jià)值與好處，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇10
《弟子規》也許在我們大家還牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候就接觸過(guò)了吧，《弟子規》中的每一個(gè)字都蘊藏著(zhù)極其深刻的道理，是我們如今不得不去把它理解的更透徹。
孔子用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的1080個(gè)字描繪出了人生中的131件事，每件事都意味著(zhù)一個(gè)人生哲理�！案改负�，應勿緩。父母命，行勿懶�！笔前�，父母生我們養我們，整天為我們早出晚歸，不分日夜的奔波著(zhù)，父母到了家里必須是累了，我們?yōu)楦改父梢恍┎恢档靡惶岬募覄?wù)活，是就應的。我們就應盡心盡力的去為父母“服務(wù)”，因為爸爸媽媽給予我們不求回報的愛(ài)，我們這輩子必定還不完！
提起生活中，我想我做的.還不夠，每一天放學(xué)回到家，爸爸勞累了一天，也回到了家，渾身酸痛，疲倦的不得了，而我卻因為作業(yè)兒發(fā)著(zhù)牢騷�！皝�(lái)，好閨女，給爸爸按按摩吧！”爸爸疲憊的聲音又在我的耳邊縈繞，“沒(méi)時(shí)光，沒(méi)看見(jiàn)我這正寫(xiě)作業(yè)呢嗎？”我不耐煩的應對著(zhù)。我錯了，爸爸累還不是為了我，為了這個(gè)家？我就算是毫不猶豫的去給爸爸按摩，也不足以爸爸對我的付出��！
“父母教，須敬聽(tīng)。父母責，須敬承�！痹谌说囊簧须y免會(huì )有犯錯誤的時(shí)候，而我也不例外，每次做錯事的時(shí)候，總是要被媽媽說(shuō)一通。當然，我那不爭氣的淚珠，也隨之在眼角流落下來(lái)，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了許多不滿(mǎn)于埋怨。但是在讀完《弟子規》后，我明白了媽媽都是為我好，為了我能有一個(gè)完美的未來(lái)。正如大人們整天總嘮叨的，我們就像一個(gè)小樹(shù)，不為它修枝剪葉，總也長(cháng)不成一棵正直的參天大樹(shù)。
今后，我必須要管好自我，自我心里所想，就要用心去做，弟子規所講述的每一個(gè)道理，都給我帶來(lái)了啟示�！靶�、悌、謹、信、愛(ài)、仁”就是一個(gè)人最就應擁有的，我必須要努力去愛(ài)做學(xué)習孔圣人對我們的教育與引導！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇11
中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，值得我們學(xué)習�！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書(shū)正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。這本書(shū)分行節儉、強自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著(zhù)作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習，不斷增長(cháng)自我的知識才能，增強自我的獨立性；漫長(cháng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是就應自立自強《國學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著(zhù)我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著(zhù)我們健康成長(cháng)，讓我們以自我的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統文化并使之發(fā)揚光大！從國學(xué)經(jīng)典中感悟師德春秋時(shí)期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現實(shí)，尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機構�？鬃拥慕�(jīng)典語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅僅影響著(zhù)這天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢�(jiàn)，《論語(yǔ)》之影響深遠而巨大。
我們這天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現實(shí)好處究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”�！啊墩撜Z(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常生活，找到個(gè)人坐標”。因此，《論語(yǔ)》能夠作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性，德行人生
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷�，損者三友”，“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”�？鬃诱J為:血氣未定的年少之時(shí)，不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時(shí)期，不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年，不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測，不要盲目武斷，不要固執己見(jiàn)，不要自以為是�？鬃舆�認為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認為，如果以適度的禮樂(lè )來(lái)節制自我，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè )，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒誕為快樂(lè )，對人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話(huà)牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自我，就應說(shuō)在修身行事方面就不會(huì )有大的過(guò)錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，許多人過(guò)分地強調物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀(guān)也呈現多元化，而作為教師承擔著(zhù)教書(shū)育人的職責，肩上的擔子千斤重，一頭挑著(zhù)學(xué)生的此刻，一頭挑著(zhù)國家的未來(lái)，務(wù)必給予學(xué)生的正確的世界觀(guān)。價(jià)值觀(guān)。人生觀(guān)的引導，教育學(xué)生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要到達此目的，教師自我首先要有正確的世界觀(guān)。價(jià)值觀(guān)。
人生觀(guān)，因此，教師務(wù)必修身養性，經(jīng)得起各種不良現象的誘惑。
二、勤于好學(xué)，終身不懈孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中，強調學(xué)生就應勤于讀書(shū)求知，探究學(xué)問(wèn)。
在《論語(yǔ)-先進(jìn)》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學(xué)，年紀尚輕�？鬃诱J為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會(huì )有差謬，也就是說(shuō)，學(xué)習前代經(jīng)典有益于涵養學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，即詩(shī)能感發(fā)人的意志，陶冶人的`情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂(lè )能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿(mǎn)�？傊�，孔子認為學(xué)文能夠涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，這些完美的品質(zhì)，都應當歸功于學(xué)文時(shí)潛移默化的力量。這些觀(guān)點(diǎn)和思想，我們這天要認真總結和借鑒。一是我們不僅僅要傳授給學(xué)生以知識，更要注意培養他們的品質(zhì)，即堅持教書(shū)育人是每個(gè)教師的職責。二是教師自身要不斷地學(xué)習，不斷地充實(shí)自我，讓讀書(shū)成為習慣，終身不懈�！墩撜Z(yǔ)?述而》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說(shuō)努力學(xué)習而不感到滿(mǎn)足，教誨別人而不感到厭倦�？v觀(guān)《論語(yǔ)》全篇，孔子那里的誨人不僅僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書(shū)育人的典范，孔子從而立之年開(kāi)始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話(huà)，也是世界教育史上的奇跡�？鬃拥慕逃聵I(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無(wú)類(lèi)”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中長(cháng)幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專(zhuān)長(cháng)，各有成就，構成了一個(gè)和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒(méi)有因為困厄而變心從俗，這是十分難能可貴的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中有一段場(chǎng)景，令人感動(dòng)，對于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說(shuō)出真心話(huà)來(lái)。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無(wú)不顯示了個(gè)人不一樣的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指導。
那里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無(wú)怨無(wú)恨無(wú)悔無(wú)倦，充滿(mǎn)激情，始終如一，熱愛(ài)教育的情感。二是要平等地對待每個(gè)學(xué)生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態(tài)度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體狀況具體分析，包括表?yè)P、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產(chǎn)生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，《批評學(xué)生要講辯證法》，發(fā)表在中學(xué)政治教學(xué)參考上。我認為較好地體現了因材施教思想。
三、修己治人，仁愛(ài)至上
孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德�？鬃铀匾暤牡滦�，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總括�！叭蕫�(ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。在《論語(yǔ)》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛(ài)”，是對人的情感、情操、修養的重視�！扒裳粤钌�，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”�？鬃诱J為恭敬就不會(huì )招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會(huì )得到人們的信任，機敏就會(huì )取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點(diǎn)，我認為就足夠矣�？梢�(jiàn)，孔子仁德思想的深遠影響。
一是教師不可培養“巧言令色”者，而要培養有獨立個(gè)性，執著(zhù)追求，寬容他人，忠于祖國，有益社會(huì )的人。二是教師個(gè)人的為人處事態(tài)度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會(huì )，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能持續充沛的精力思考自我該思考的問(wèn)題，來(lái)做自我該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業(yè)不一樣于其他職業(yè)，它要求教師要為人師表，因此，教師在與人打交道過(guò)程中，必須要講誠信，否則，你就會(huì )失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長(cháng)、學(xué)生打交道時(shí)，事先必須要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時(shí)按要求兌現，包括我們對學(xué)生的獎懲，對學(xué)生的要求等。四是教師對學(xué)生的態(tài)度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來(lái)，就是關(guān)心、關(guān)愛(ài)、關(guān)懷學(xué)生，這種關(guān)心、關(guān)愛(ài)就應是全面的，不僅僅是學(xué)習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅僅是大事情，而就應體此刻細微處。有老師抱怨，學(xué)生不聽(tīng)話(huà)，不好管，我們就應反思自我，給予了他們多少愛(ài)，多少關(guān)心，不然，怎樣不能“足以使人”呢？五是對待家長(cháng)和學(xué)生要寬容，教師觀(guān)念要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長(cháng)和學(xué)生。首先要明白，沒(méi)有了學(xué)生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒(méi)有好處了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作為家長(cháng)的時(shí)候理解其他老師“教育”時(shí)的情緒是不是很好。第三，我們的學(xué)生都是未成年人，思考問(wèn)題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”。當我們發(fā)現學(xué)生缺點(diǎn)和錯誤時(shí)，要有寬容的態(tài)度，善意地指出并引導他們改正，日后他會(huì )終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自我的學(xué)生，更不能夠野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學(xué)生。這樣只能是“不得眾”，甚至是斷送自我。
總之，孔子《論語(yǔ)》是中國古代的經(jīng)典之作，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們要不斷地研究《論語(yǔ)》，體會(huì )《論語(yǔ)》的精華思想，并以此來(lái)指導我們這天的教育教學(xué)，讓中華古老的文化精粹，開(kāi)出艷麗的花朵，結出豐碩的果實(shí)。
易中天說(shuō)，集結《論語(yǔ)》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作為教師，因為孔子而自豪。
教師的工作平凡，教師的職業(yè)崇高，教師的職責重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每一天該做的事情，在平凡的崗位上實(shí)現我們不平凡的人生價(jià)值。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇12
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧！
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的歡樂(lè )。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了！
就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫(xiě)得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì )炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最終到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫(xiě)的好嗎？我還不想和你們在一齊呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫(xiě)出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫(xiě)出了一個(gè)題目幾句話(huà)，結果可想而知，我不僅僅受到了教師的批評，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(cháng)地對我說(shuō)：“孩子呀！記住一句話(huà)‘滿(mǎn)招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲��！”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也進(jìn)取地參加活動(dòng)并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。異常是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱(chēng)為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規矩，為人謙遜。異常是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時(shí)，僅有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰斗的經(jīng)驗和教訓，正是因為他與眾不一樣的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現他的行為習慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道也�！薄吧仙迫羲�，水善利萬(wàn)物而不爭�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責�！边@些道理不但使我學(xué)會(huì )了戒驕戒躁，并且還讓我學(xué)會(huì )了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書(shū)不僅僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的`一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：僅有“孝”才能推進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人。此刻我已學(xué)會(huì )了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì )了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最終又讓我走上了正直、謙虛、誠實(shí)與愛(ài)國的人生征途，大家都來(lái)從這本書(shū)里感悟真諦吧！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇13
中華民族五千年文化里有幾樣不可缺少的東西——仁、義、禮、智、信。這五個(gè)字是孔子到孟子以及董仲舒一一完善的。
讀了這一套書(shū)以后我真是感慨萬(wàn)千，它讓我明白了許多感人肺腑的故事，它似一個(gè)知識庫，點(diǎn)亮了我的心靈�！叭省崩锩娴摹睹澜鸬膬r(jià)值》、“義”里面的《大義橋》、“智”里面的《無(wú)心的鹿》……其中我最喜歡“信”這本書(shū)，我能從中體會(huì )到“信”讓人受益非淺，那一句句簡(jiǎn)練的'語(yǔ)言卻蘊含著(zhù)深刻的哲理，例如有這樣一句話(huà)讓我印象深刻“言心信，行必果，君子一言，駟馬難追”。古今中外誠信使人們走向禮貌。季布大家必須都熟悉，他只要答應別人的事無(wú)論多困難他都想辦法辦到。楚漢相爭時(shí)，季布是項羽的大將，曾幾次打敗漢軍。劉邦當皇帝后下令通緝季布，季布只好化裝到山東一朱姓家當傭人，朱家明白他是季布后收留了他，并且幫他向劉邦說(shuō)情。劉邦之后封季布為中朗。季布有個(gè)朋友叫曹丘生，專(zhuān)愛(ài)拍馬屁，聽(tīng)說(shuō)季布當了官便來(lái)巴結。季布見(jiàn)曹丘生來(lái)就虎起了臉，罵了他幾句。誰(shuí)知無(wú)論季布態(tài)度多嚴厲，曹丘生照舊陪著(zhù)笑還說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚地有‘得黃金百兩不如得季布一諾’�！奔静悸�(tīng)后很高興就待他為上賓，曹丘生走后到處宣揚，季布的名生就越來(lái)越大。這就是一諾千金。
誠信是不分國界的，在美國一個(gè)莊園主的家里有一把新斧子，莊園主的兒子看見(jiàn)了十分喜愛(ài)，他想試試斧子快不快，就對準一棵櫻桃樹(shù)砍去，只聽(tīng)“咔嚓”一下樹(shù)被砍斷了。男孩一看不好，就把斧子放在原位躲進(jìn)了小屋，但之后因為‘誠信’還是承認了自我的所作所為。這就是美國總統華盛頓小時(shí)候的親身經(jīng)歷的一件事情。
不管是季布還是華盛頓，在他們身上都有個(gè)共同點(diǎn)“信”，我們必須要以誠待人，正如李嘉誠的所說(shuō)“我們要以誠代人，別人才會(huì )以誠相報!”國學(xué)，是你使我的知識一天天充實(shí)，是你讓我明白了許多做人的道理!我要大聲對你說(shuō)：“多謝你”!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇14
中華民族文化有著(zhù)上千年燦爛的歷史，《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)里就融匯著(zhù)中華民族文化的精髓，我覺(jué)得這本書(shū)很適合我們小學(xué)生閱讀，每首古詩(shī)都有注釋?zhuān)恼逻�配有插圖，使繁冗的得文句變得淺顯易懂，并且生動(dòng)趣味。
剛開(kāi)始讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)時(shí)比較累，但堅持下來(lái)發(fā)覺(jué)并沒(méi)有那么難理解。讀多了，讀書(shū)的速度就變快了，讀完一本書(shū)后我感到十分有成就感，讓我更加喜歡經(jīng)典了。
這本書(shū)里我最喜歡第五單元“四時(shí)田園”這一部分，它用許多古詩(shī)來(lái)教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無(wú)論做什么事都很懶惰，什么事都讓別人幫我做。值日時(shí)，我是組長(cháng)，我就讓那八個(gè)組員打掃，我則坐在凳子上悠閑地唱著(zhù)歌。最終，由于組員不合作，沒(méi)打掃干凈，教師批評了我一頓，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一齊涌上心頭。哎，都怪我！讀了這一部分，我受到了很大的啟發(fā)。從今以后，我漸漸變得勤勞了。就說(shuō)去年吧，學(xué)校有縣里領(lǐng)導來(lái)檢查衛生，我們組由我負責打掃衛生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得干干凈凈。為此，還受到縣領(lǐng)導的表?yè)P呢。當然，這得歸功于經(jīng)典誦讀！
經(jīng)典誦讀中，孔子關(guān)于學(xué)習態(tài)度的言論也讓我們值得去學(xué)習和借鑒。在《論語(yǔ)》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的.道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸很多人，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，又可成為我們的良師益友。雖然我成績(jì)很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長(cháng)。對于身邊學(xué)習比我差的同學(xué)總是不理不睬，家長(cháng)、教師說(shuō)過(guò)很多次，但每次都是收效欠佳。當我讀了孔子的話(huà)時(shí)，又反省了自我，覺(jué)得很慚愧。連知識淵博的孔子都那么謙虛，何況一個(gè)小小的我呢？從此以后，我變得很謙虛，經(jīng)常向我身邊一些平凡的人學(xué)習，就像置身于百萬(wàn)綠絲中的小苗吸收營(yíng)養的成分。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)，讓我明白了許多人生哲理，讀之如沐浴春風(fēng)，我會(huì )讓它永遠伴我前行……
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