《第五項修煉》讀書(shū)筆記6000字
彼得·圣吉這次重新修訂暢銷(xiāo)經(jīng)典《第五項修煉》，背后是15年來(lái)把原書(shū)理念付諸實(shí)踐的經(jīng)驗和案例。下面由小編為大家精心收集的《第五項修煉》讀書(shū)筆記6000字，供大家參考~
(一) 何謂“第五項修煉”?
何謂“第五項修煉”?借助周星馳飾演的電影《武狀元蘇乞兒》的一個(gè)情節來(lái)做個(gè)引述，電影中講到“武狀元蘇乞兒”學(xué)習參悟武學(xué)秘笈“降龍十八掌”的一個(gè)細節，即十八掌僅僅只有十七招，而第十八招竟然只是一張空白紙!在最后與敵作戰最危急的時(shí)刻，一陣不經(jīng)意的風(fēng)，讓前十七招瞬間連成一個(gè)整體，這觸動(dòng)了蘇乞兒系統思考的靈感，他終于領(lǐng)悟了這最厲害的第十八掌原來(lái)竟是前十七招的結合。
“第五項修煉”與“降龍十八掌”的命名取意相同，不僅是因為它有五項修煉的內容，而且第五項修煉的內容是全部思想的精華所在，是前四項進(jìn)行整體系統性的關(guān)鍵。這五招分別是自我超越、心智模式、共同愿景、團隊學(xué)習和系統思考。
《第五項修煉》不是一本講如何實(shí)務(wù)操作的管理操作指南，它帶給我們的更多的是一種理念，是一種內在的修煉。管理實(shí)質(zhì)上是人的一種行為藝術(shù)，人的一生各種活動(dòng)無(wú)時(shí)不刻都處于管理的范疇之中，現代社會(huì )隨著(zhù)對于人的個(gè)體價(jià)值的高度重視，各種組織不再被視為毫無(wú)生命的利益團體。
《第五項修煉》就是向我們傳達這樣的一個(gè)訊息，組織不是無(wú)生命意義的整體，它是由一個(gè)個(gè)性鮮活的個(gè)體人組成，因而，組織有自己的靈魂，有自己的思想，有自己的價(jià)值，有自己的追求，為了追求更好的發(fā)展，作為組織就必須持續不斷地學(xué)習，這就有了建設學(xué)習型組織的必要�？偠灾�，管理如人生，不論是個(gè)體人還是集體組織，都應該活出本應有的生命價(jià)值。
(二) 《第五項修煉》的理論性
目前，中國社會(huì )的高速發(fā)展急需的是，一部能教育管理人員如何操作管理實(shí)務(wù)的書(shū)，翻看這樣一本近于管理哲學(xué)的書(shū)看似遠不如企業(yè)培訓來(lái)的更有實(shí)效。我們不妨做個(gè)對比，一部經(jīng)典軍事著(zhù)作《孫子兵法》流傳了上千年，在短短十三篇關(guān)于戰爭理論的敘述中，其實(shí)真正具備普遍指導意義的是前幾篇關(guān)于戰爭形而上學(xué)的敘述，一部千年前的小書(shū)是如何囊括幾千年來(lái)不計其數的具體戰爭、戰役，以至于當代著(zhù)名美國西點(diǎn)軍校都將其列為必讀書(shū)目?
這其中的奧妙就在于，一個(gè)經(jīng)典的理論想要散發(fā)持久的價(jià)值，就需要從人們的理念上進(jìn)行指導，讓人們從心靈深處能夠得到有益于自身發(fā)展的體會(huì )和啟發(fā)，而不是具體地簡(jiǎn)單地去闡述一場(chǎng)戰役的如何實(shí)際操作。所以，如果想從本書(shū)中找到如何迅速實(shí)現高效管理、如何在競爭淘汰中迅速獲勝的絕招，恐怕就會(huì )令人失望而歸。但是，如果你能夠理解并接受這本書(shū)的理念，從你身邊周?chē)沫h(huán)境開(kāi)始，去嘗試用此信念支配下的另外一種心態(tài)和行動(dòng)來(lái)看待同事上下級之間的交往與過(guò)節，我想你一定會(huì )逐漸感覺(jué)到生活和工作變成了一種愉快的生命體驗。
有時(shí)候，我更多的感覺(jué)“第五項修煉”是體現了一種對待人生的態(tài)度，在這種思想理念的指導下，組織和組織中的每個(gè)個(gè)體生命，不應再把商界中的競爭看作一種自然生存法則的無(wú)奈。而應該是，在組織內部的和諧發(fā)展和對世界的創(chuàng )造與貢獻中，使自己的生命變得有意義，從而獲得生命的真諦，讓經(jīng)濟管理具有了一種終極人文關(guān)懷的意義。
二、“五項修煉”的精神主線(xiàn)
(一) “五項修煉”的精神探源
新世紀我們面對著(zhù)一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，它充滿(mǎn)著(zhù)危機與挑戰，也充滿(mǎn)著(zhù)機遇與成功。那么，社會(huì )上不同的組織，尤其是企業(yè)，應當如何進(jìn)行對應的調整與改造，才能在變化的環(huán)境中有效的生存和發(fā)展呢?
美國麻省理工學(xué)院彼得·圣吉博士1990年在《第五項修煉》一書(shū)，抓住了未來(lái)組織應對環(huán)境變化生存所需具備的優(yōu)秀品質(zhì)——“學(xué)習”，彼得·圣吉博士所說(shuō)的“學(xué)習”，不能做一般意義上的簡(jiǎn)單理解，以為它只是指吸收新知識，獲取新信息，以使個(gè)人適應新環(huán)境。這里說(shuō)的“學(xué)習”應當包含以下幾個(gè)層面：一是學(xué)習不僅限于組織中的個(gè)人的學(xué)習，而更強調集體的學(xué)習，即“組織化的學(xué)習”;二是此種學(xué)習所涉及的思維方式或心智模式的轉變，已不同于學(xué)懂或學(xué)會(huì )某一領(lǐng)域的某一具體知識，而是深入到哲學(xué)的方法論層次，它是要改變人們傳統的思維習慣，下力氣強制和約束自己進(jìn)入新的心智模式，以破舊立新，摒棄陋習，這是一種修煉，并要實(shí)現心靈的感悟;三是這種學(xué)習應是終身持續不斷的。
彼得·圣吉博士學(xué)習理論靈感來(lái)源于他對于學(xué)習是人天然本能的認識，他認為，學(xué)習本是人的天性，人的絕大多數行為、知識和能力，并非天生的本能，而是后天學(xué)習得來(lái)的。在社會(huì )還處于生產(chǎn)力相對較低，人們普遍貧困落后的情況下，人們追求的主要是物質(zhì)性的財富，工作是獲得財富的手段，因而工作觀(guān)是工具性的。但隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們普遍開(kāi)始變得富足起來(lái)，人們就開(kāi)始追求精神層面的滿(mǎn)足，要充實(shí)和發(fā)展自己，實(shí)現自身價(jià)值，就要通過(guò)不斷的學(xué)習來(lái)獲取知識和動(dòng)力。于是，學(xué)習被提高到與人的生命意義相聯(lián)系的高度上來(lái)，學(xué)習成了生活中關(guān)重要的因素，人就需要活出生命的此種真諦!
在彼得·圣吉博士之前的管理學(xué)者大都是用西方傳統的片斷思考方式看待企業(yè)，將企業(yè)管理切割成各功能管理。但是，一面鏡子被分割后再拼合起來(lái)，還會(huì )恢復其原貌嗎?彼得·圣吉博士突破了原有方法的模式，以系統思考代替機械思考，以整體思考代替片斷思考，以動(dòng)態(tài)思考代替靜止思考。彼得·圣吉博士不是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”地觀(guān)察企業(yè)的問(wèn)題，而是積極探尋本源，試圖通過(guò)一套完整的修煉辦法提升企業(yè)的“群體智力”。
彼得·圣吉博士認為，企業(yè)要適應市場(chǎng)復雜多變的形勢，只有加強學(xué)習能力，提高自身素質(zhì)。未來(lái)真正出色的企業(yè)將是能使企業(yè)各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習的企業(yè)，也就是“學(xué)習型組織”企業(yè)，未來(lái)唯一持久的優(yōu)勢是有能力比你的競爭對手學(xué)習得更快、更好。
(二) 以人為本的精神主線(xiàn)
在本文第一部分題解中提到，“五項修練”是一套完整的管理技術(shù)體系，包括了“自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“團隊學(xué)習”、“系統思考”五個(gè)部分。
“自我超越”要求人們不斷實(shí)現他們內心深處最想實(shí)現的愿望，不斷創(chuàng )造和超越，是一種真正的終身“學(xué)習”，組織對于學(xué)習的意愿與能力，正是植根于個(gè)體對于習的意愿與能力;“心智模式”，我們通常不易察覺(jué)自己的心智模式以及它對我們行為的影響，例如對于常說(shuō)笑話(huà)的人，我們可能認為他樂(lè )觀(guān)豁達，對于不修邊幅的人，我們可能覺(jué)得他不在乎別人的想法，其實(shí)它影響我們了解這個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設、成見(jiàn)，或圖像、印象等;“建立共同愿景”，有了衷心渴望實(shí)現的目標，大家會(huì )努力學(xué)習，追求卓越，不是因為他們被要求這樣做，而是因為衷心想要如此，將個(gè)人的愿望整合發(fā)掘出共有的“未來(lái)景象”，這將能幫助組織培養成員主動(dòng)、真誠地奉獻和投入，而非被動(dòng)的遵從;“團體學(xué)習”，在運動(dòng)、表演藝術(shù)、科學(xué)界，甚至企業(yè)中，有不少驚人的實(shí)例顯示：集體智慧高于個(gè)人智慧，團體擁有整體搭配的能力，團體學(xué)習之所以非常重要，是因為現代組織中，學(xué)習的基本單位是團體而不是個(gè)人。
最后是“系統思考”，我們知道，當烏云密布，天色昏暗時(shí)，就快要下雨了;當暴風(fēng)雨過(guò)后，地面的水在滲入地下時(shí)，天空就會(huì )放晴。這一切雖有時(shí)空的差距，但事實(shí)上它們都息息相關(guān)，且每次運行的模式相同，每個(gè)環(huán)節也相互影響。這些影響通常是隱匿而不易被察覺(jué)的，惟有對整體，而不是對部分深入地加以思考后，你才能系統地了解這一切。企業(yè)和人類(lèi)其他活動(dòng)，也是一種“系統”，在這個(gè)“系統”中所有行動(dòng)相互牽連，彼此影響著(zhù)，這種影響往往要經(jīng)年累月才完全展現出來(lái)。身為群體中的一小部分，而想要看清整體變化，是很困難的，這就需要通過(guò)刻意的學(xué)習修煉才能培養起系統意識。
“五項修煉”的本領(lǐng)盡管集中在“第五項修煉”的“系統思考”上，但“五項修煉”的背后一直有一條精神主線(xiàn)貫穿始終，那就是人的作用�！拔屙椥逕挕笔枪芾淼乃囆g(shù)，也是人的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，正因為重新認識和發(fā)現了人的價(jià)值，才會(huì )讓我們去“自我超越”、“建設良好愿景”、“改善心智模式”、“注重團隊合作學(xué)習”，是人將這些加以系統化思考，只有人才能進(jìn)行“第五項修煉”。
但是，作為獨立個(gè)體的人又是如何將這一切紛繁復雜的事物做到系統化的整理與思考的呢?沒(méi)有人能在頭腦里裝進(jìn)所見(jiàn)所聞的一切，所裝的只能是對重要事物的印象、看法和理論假設。人們依據所得的印象、所擁護的理論假設和所形成的看法、觀(guān)念，構成了認識周遭世界、解決實(shí)際問(wèn)題的標準方式，就是這里所說(shuō)的心智模式。
我覺(jué)得，彼得·圣吉博士心智模式的提出，相對于“第五項修煉”的“系統思考”而言同樣具有非常重要意義。許多人都有過(guò)這樣的困惑：一些很好的想法、直至經(jīng)過(guò)小規模試驗的成功經(jīng)驗，為什么在實(shí)施和推展中都困難重重?彼得·圣吉博士告訴我們：“常是因為和人們深植心中、對于周遭世界如何運作的看法和行為相抵觸�！笨磥�(lái)，要進(jìn)入“真正的學(xué)習”，正確地認識和改造周遭世界，就必須注意檢視、改善自己和有關(guān)人員的心智模式。領(lǐng)導者不能只做規劃者、業(yè)務(wù)上的咨詢(xún)者，還必是一個(gè)心智模式的管理者。
人們的心智模式，是由存在決定，在學(xué)習和實(shí)踐中逐步形成的。面對相同的事物，之所以會(huì )有不同的描述和理解，常是由于人們根據各自不同的心智模式進(jìn)行“選擇性觀(guān)察”的.結果。
心智模式是可以改變的，也必須隨著(zhù)時(shí)代的變化而不斷改變。從一定意義上講，心智模式能不能適應現實(shí)是組織和個(gè)人取得成功的關(guān)鍵因素。經(jīng)常檢視，才能察覺(jué)心智模式與現實(shí)之間的差距并改善它。特別是在變革時(shí)期，更要注意檢視，找出差距，加以改善。如果是領(lǐng)導管理者，不僅要檢視、改善自己的心智模式，還要幫助別人檢視、改善心智模式，保持和發(fā)揚組織的優(yōu)勢，同心協(xié)力做好工作。
心智模式修煉的第一要務(wù)是“檢視”，第二是找出一套精心的價(jià)值觀(guān)，第三是發(fā)展面對而的學(xué)習機能，第四是建立必要機制，把組織成員的心智模式納入管理之中。檢視，就是通過(guò)“反思”和“探詢(xún)”“把隱藏在企業(yè)重要問(wèn)題背后的假設找出來(lái)”，特別是決策者們的共有心智模式一定要找出來(lái)，否則“組織的行為將限于熟悉而安適的范圍之內”。大多數的成年學(xué)習者極易掉人自己的陷阱—“習慣性防衛”，因而無(wú)法審視自我心智模式，也學(xué)不到如何改善自己心智模式的技能，所以“檢視”極為重要也極為困難。
心智模式的學(xué)習技巧，“可以劃分為兩種廣泛的類(lèi)別：反思的技巧和探詢(xún)的技巧。反思的技巧用來(lái)放慢思考過(guò)程，使我們更能發(fā)覺(jué)到自己的心智模式如何形成，以及如何影響我們的行動(dòng)。探詢(xún)的技巧則是關(guān)十我們如何跟別人進(jìn)行面對面的互動(dòng)，特別是處理復雜與沖突的問(wèn)題�！�
三、傳統文化角度觀(guān)照西方管理理念
(一) 文化觀(guān)照《第五項修煉》小感
正如本文第二部分所述，“五項修煉”十分重視人本價(jià)值視，這和幾千年來(lái)華夏文明的重“人”的思想核心不謀而合，而且“第五項修煉”的很多思想來(lái)自于東方智慧體現了東西方文化的一種融合的趨勢。今天，中國作為一個(gè)有五千年文化淵源的古老國度，正處在改革開(kāi)放的歷史時(shí)期，東西方文化、新舊文化彼此間碰撞交匯，我們應該有更大的包容性和創(chuàng )造性，在對傳統文化的揚棄和外來(lái)文化的承接中創(chuàng )造出屬于這個(gè)時(shí)代的獨特的文化形態(tài)和道德規范。
中國傳統文化以儒家為宗，兼釋、道，三家雖殊途但是在思想核心上當屬同歸。它們所處理的無(wú)非“天”、“人”、“地”之間的關(guān)系且以“人”作為三者的核心要素，前兩者的關(guān)系尤為受到關(guān)注，故古人強調“天人合一”，便是指包括人類(lèi)在內的天地萬(wàn)物是一個(gè)整體的思想。
這種思想有種種表達方式，并反映在中國傳統文化各個(gè)角落。例如，儒家經(jīng)典《易經(jīng)》所述，宇宙中的一切萬(wàn)物都是由太極生發(fā)而來(lái)的，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物表面上看起來(lái)彼此不同，紛繁復雜。其實(shí)他們都是一個(gè)來(lái)源，都統一于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經(jīng)·系辭上》)。在中國的傳統文化看來(lái)，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，人與萬(wàn)物的關(guān)系，也不是互斥的關(guān)系，而是共生共處的關(guān)系。古人運用“天人合一”的整體思維去把握研究對象的時(shí)候，首先就是從整體出發(fā)，通過(guò)取“象”，并在“象”的轉換與流動(dòng)中進(jìn)行直觀(guān)或直覺(jué)、內省與體悟。
但是，中國傳統文化的“天人合一”整體思維并不是像西方科學(xué)思維那樣，在研究對象時(shí)，把研究對象抽象為一種靜態(tài)對象或模型，而是把整體看成是一個(gè)處于無(wú)窮變化中和發(fā)展著(zhù)的整體。因此，古代的先賢圣哲不僅能把人與自然看成不可分割的整體，而且還能看到“天人合一”的整體處在水恒的、無(wú)窮盡的變化、發(fā)展中，并據此審時(shí)度勢，提出自己的宇宙觀(guān)和社會(huì )改造方案。
由此，我們可以看出，傳統的整體思維主張在主客體的統一中把握整體系統及其動(dòng)態(tài)平衡，其根本目的是維持整體自我的平衡，穩定完整以及必需的持續、長(cháng)久。其“和合”、“兼有”、“陰陽(yáng)之道”等主要形式與圣吉·彼得博士的系統思考之間存在著(zhù)明顯的契合。
“和合”是指文化中諸多元素在相互沖突中實(shí)現自身優(yōu)質(zhì)成分和合為新結構方式、新事物、新生命的過(guò)程，它突顯出整體的穩定性要求，正如彼得·圣吉博士說(shuō)的“一個(gè)反復調節的系統是一個(gè)尋求穩定的系統”而“大自然傾向于平衡”，一旦我們的決策“與那些平衡的原則背道而馳”，會(huì )因此“付出極高的代價(jià)”;“兼有”則要求從對立的兩個(gè)方面來(lái)思考問(wèn)題，在彼得·圣吉博士看來(lái)，也就是不要對一個(gè)組織及其運行中的問(wèn)題作“瞎子摸象”般的處理，在組織設計的方式中，也要使人們注意“重要的互動(dòng)"關(guān)系，不要實(shí)行“硬性的內部分工”; 所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)的交替變化讓我們自然地想到了彼得·圣吉博士所制訂的系統環(huán)路，無(wú)論是增強環(huán)路、調節環(huán)路以及其中的時(shí)間滯延，都讓我們感覺(jué)到了整個(gè)內部蘊藏著(zhù)無(wú)限的動(dòng)機和巨大的變遷循環(huán)。
結 語(yǔ)
讀畢《第五項修煉》，想起曾有學(xué)者戲言，“如果專(zhuān)業(yè)學(xué)的不是管理學(xué)，那么會(huì )非常迷茫，因為不知道管理學(xué)研究什么，但是如果您的專(zhuān)業(yè)是管理學(xué)，會(huì )更加迷茫，因為您不知道管理學(xué)會(huì )走向何方”。這恰如人選擇生命的方向一樣重要，西方的管理學(xué)理念的確給我們以極大的啟發(fā)與思考，但是我們更希望看到的是符合中國當代社會(huì )發(fā)展的真正屬于自己的管理“圣經(jīng)”。
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