致命的自負讀書(shū)筆記
《致命的自負》是09月中國社會(huì )科學(xué)出版社出版的書(shū)籍,由哈耶克編寫(xiě)。以下是小編整理的致命的自負讀書(shū)筆記,歡迎閱讀!
致命的自負讀書(shū)筆記1
花了一個(gè)月的時(shí)間才看完這本《致命的自負》,我覺(jué)得這實(shí)在是一本艱澀難懂的書(shū)。
“有人看到光,有人看到的卻是影!奔词故情喿x同一著(zhù)作,每個(gè)人的感受和收獲都不盡相同。有人獲得力量,有人獲得安慰。如此悲哀,它沒(méi)有給我什么啟發(fā)。我只能說(shuō)我的閱讀水平有限,在這方面的知識實(shí)在是太過(guò)匱乏,希望下次再讀之時(shí)能有不一樣的感受。
哈耶克,英國經(jīng)濟學(xué)家,新自由主義的代表人物。他一直反對社會(huì )主義,發(fā)對計劃經(jīng)濟,認為社會(huì )目標是跟人目標的總和,社會(huì )目標不能抑制個(gè)人目標。他相信資本主義經(jīng)濟本身有一種自行趨于穩定的機能,反對國家干預經(jīng)濟生活。他認為社會(huì )主義違背人性,計劃經(jīng)濟將導致政府極權,社會(huì )主義的思想主張是一種“致命的自負”!吨旅淖载摗肥枪说淖詈笠徊孔髌,書(shū)中集中體現了他全面而系統地批判他所謂的“社會(huì )主義”主題。這一點(diǎn)從本書(shū)的副標題“社會(huì )主義的謬論”可以看出。
導言中強調,哈耶克所謂的“社會(huì )主義”并非我們現在所說(shuō)的社會(huì )主義,兩者有本質(zhì)的不同?墒橇钊速M解的是,這兩者有什么不同呢。在我看來(lái),兩者雖有不同,但是本質(zhì)上相差不遠。哈耶克的矛頭直指韋伯的“理性社會(huì )主義”及其“社會(huì )主義理想”,這在一定程度上也可以適用于我們現實(shí)行的社會(huì )主義。
書(shū)中多次提出“拓展秩序”,但是也沒(méi)有給出一個(gè)明確合理的解釋。有人說(shuō)是指“資本主義”。這是一種誤解了。拓展秩序是哈耶克在書(shū)中提到的核心概念,是他早年“自發(fā)秩序”的思想延伸。他指出“為了理解我們的文明,我們必須明白,這種拓展秩序并不是人們的設計或意圖造成的結果,而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物!
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),拓展秩序也是盲目的,自發(fā)的。在論證這一觀(guān)點(diǎn)時(shí),哈耶克用的是生物學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的理論。其最精彩的一部分當屬達爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化引出文化進(jìn)化,兩者再進(jìn)行比較,進(jìn)而說(shuō)明文化和文化的傳遞,幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類(lèi)似的人通過(guò)傳統而學(xué)會(huì )的。在這方面,哈耶克與亞當斯密的傳統頗為相像。但事實(shí)上,他更受惠于阿爾欽安的“不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟理論”。
哈耶克在書(shū)中的論證是強有力的,其語(yǔ)言也是犀利的!吨旅淖载摗房梢哉f(shuō)是一個(gè)論戰的戰場(chǎng)。之勢書(shū)中到處彌漫著(zhù)硝煙的味道。曾有一篇書(shū)評把其語(yǔ)言風(fēng)格形象描述為“超越了實(shí)證態(tài)度的語(yǔ)言暴力式的論證方式”“破壞性的批判”。雖然這種批判是建設性的、原創(chuàng )性的,但是卻顯得冗長(cháng)難懂,讓讀者望而卻步。
書(shū)中經(jīng)典的東西實(shí)在太多,例如,資本主義使無(wú)產(chǎn)者生存,成本核算就是生命核算,不知道的事物也是不能規劃的等等。其中最令我贊嘆的是哈耶克對宗教與傳統兩者關(guān)系的解釋。哈耶克在書(shū)中所表明的立場(chǎng)清楚且堅決,即是反對迷信乃至敵視宗教的有力反駁。哈耶克提出“許多人在談到上帝時(shí),他們所指的也許只是維持其共同體生存的道德傳統或價(jià)值觀(guān)的化身!薄爸刃虻母床⒉皇窃谧匀唤缰,而是它的特征之一!钡,哈耶克另一方面也承認這些無(wú)論真實(shí)還是虛假的信仰,人類(lèi)在一定時(shí)期內或是更加漫長(cháng)的時(shí)間內會(huì )遇到巨大的困難,亦或是災難。
他揭示了分裂成兩種生存狀態(tài)的人類(lèi)。一是人的態(tài)度和情感所適應的小群體的行為。人類(lèi)在這樣的小群體中生存了幾十萬(wàn)年,他們相互認識,相互滿(mǎn)足對方的需求,并追求著(zhù)共同的目標。二是文化進(jìn)行中較為晚近的發(fā)展。這時(shí)逐步形成了各種制度、道德體系和傳統。維持生存的人以和平競爭的方式,與陌生人合作,追求自己所選擇的成千上萬(wàn)不同的目標。
一個(gè)規則,是否能夠延續下去,要看它如何產(chǎn)生,是否適應這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界。習慣和傳統是對環(huán)境的非理性選擇,神秘的宗教或信仰能夠支持這個(gè)岌岌可危的秩序,更能支配人們的行為。我們不得不承認這一點(diǎn),那就是宗教的傳播為生命的道德和傳統提供了落腳點(diǎn),使之得以延續下去。
時(shí)代的轉變,時(shí)曾一度得勢的宗教迅速衰落。這一點(diǎn)在倡導共產(chǎn)主義和社會(huì )主義的國家尤為突出。不管怎樣,宗教已不適應時(shí)代的發(fā)展,宗教的消亡是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。
在反對社會(huì )主義的“計劃經(jīng)濟”時(shí),哈耶克的論證方法實(shí)在是絕妙。他先是說(shuō)了財產(chǎn)、自由、公正的起源,提出沒(méi)有財產(chǎn)的地方亦無(wú)公正可言。接著(zhù)貿易的古老歷史,貿易比國家的產(chǎn)生更早,它使世界居住密度增加成為可能。這些都是為了說(shuō)明“計劃經(jīng)濟”的不合理性,市場(chǎng)是有悠久歷史,是自發(fā)的,不能夠人為地干預市場(chǎng)運作。他在第五章提出人們企圖干預市場(chǎng)秩序,很少會(huì )是人們預想的結果。因為決定這種秩序的,是任何執行這種干預的人都無(wú)從知道的許多具體事實(shí)。
即使對市場(chǎng)秩序的后果是未知的,但是我們也不能強加干預。而是應該遵循市場(chǎng)規律,對政府的政策作出相應調整。
這不禁讓我想起了前蘇聯(lián)的“計劃經(jīng)濟”,這種內向型的經(jīng)濟發(fā)展模式是比較劣質(zhì)的,但是在那個(gè)特殊的年代確實(shí)發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是這也只是在一定時(shí)期內的政策,由于計劃經(jīng)濟效益低下,缺乏活力,結構失衡而使國家陷入困境。
不僅是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟有謬誤,中國的人民公社化運動(dòng)也是錯誤的選擇。這都充分說(shuō)明了計劃經(jīng)濟的不可行性。
這本社會(huì )主義的挽歌,它把視野拓展到人類(lèi)文明的整體,以此為主線(xiàn),進(jìn)行了橫向和縱向的比較。
歸結起來(lái),社會(huì )主義的謬論主要有以下幾點(diǎn):一是理性社會(huì )主義的公有制反對私有財產(chǎn);二是理性社會(huì )主義提倡平均主義,反對人與人之間財產(chǎn)的差距;三是理性社會(huì )主義贊成對經(jīng)濟進(jìn)行集中計劃和控制。
看完這本書(shū),有一個(gè)問(wèn)題很是費解。那就是我們現行的'社會(huì )主義和哈耶克所提出的社會(huì )主義有什么本質(zhì)的區別?我們之所以選擇社會(huì )主義,并不是因為社會(huì )主義到底有多么好、多么和諧,只不過(guò)是依照傳統和道德而選擇了它。放到中國的具體歷史中,特別是清朝末年,選擇社會(huì )主義可以說(shuō)是一種不得已選擇。誰(shuí)也不能斷定,要是當時(shí)沒(méi)有走這條道路而是選擇了其他的道路,是不是就會(huì )比現在更好?
我們從出生就被灌輸了“資本主義不好”的觀(guān)念,就算資本主義的工人是戴著(zhù)黃金鐐銬的奴隸,也不見(jiàn)得我們這些人比他們好在哪里。反觀(guān)現在的社會(huì ),貧富差距越來(lái)越大,房?jì)r(jià)“空調”等等社會(huì )問(wèn)題,我不知道我們應該以何種心態(tài)去說(shuō)社會(huì )主義的好話(huà)。
歷史總是在向前發(fā)展的,前進(jìn)的道路上總是有人犧牲的,我不知道我們是否是犧牲的一代。有時(shí)候存在真的不一定就合理的。
致命的自負讀書(shū)筆記2
假期讀了一本書(shū)。當然是貼出的LIST上的。我不得不說(shuō),那個(gè)奇怪的LIST 上面的書(shū)名不僅大多數都沒(méi)聽(tīng)過(guò),而且非常之難找…并且很多書(shū)的內容…都非!捌嫣亍。比如說(shuō)這本,哈耶克的《致命的自負》。這本書(shū)可以說(shuō)是來(lái)之不易,輾轉從某大學(xué)的圖書(shū)館內部資源當中找到它的電子版,不過(guò)讀了之后,我發(fā)現,全部之中,吸引我的只有它的名字。
《致命的自負》是哈耶克生前的最后一本書(shū),這不是溫和的,系統的純學(xué)術(shù)性的作品,如我們的教科書(shū)一樣。它是一本論戰性的書(shū),從頭到尾彌漫著(zhù)硝煙的不友好的味道。一篇書(shū)評把這種語(yǔ)言風(fēng)格形象地描述為“超越了實(shí)證態(tài)度的話(huà)語(yǔ)暴力式的論證方式”, “破壞性的批判”。盡管“他批判的武器本身是建設性的,原創(chuàng )性的”,但我非常不喜歡這種失禮的說(shuō)話(huà)方式。并且他這種冗長(cháng)的,繁復的,深刻地帶有哲學(xué)性的理論型論證真的讓我非常非常地反感。當然我想我十有八九是誤解了人家了。也許這種說(shuō)話(huà)方式是思想家們一直在使用的一種高深的學(xué)術(shù)技能,也許寫(xiě)成這樣是為了增加己方理論的威嚴和批判的強度,但是我以一個(gè)完全不具備這方面知識和經(jīng)驗的凡人視角來(lái)看,當強大的人頭頂光環(huán)身披6翼翱翔在天空中時(shí),他的形象無(wú)比高大,他的氣息無(wú)比威嚴,同時(shí)他距離地上的蕓蕓眾生也無(wú)比地遙遠了…
哈耶克,強大而美麗的人。他不僅是個(gè)思想家,而且是個(gè)經(jīng)濟學(xué)家。他對社會(huì )學(xué)和生物學(xué)都有研究,在大多數知識分子在用繁瑣的形而上學(xué)論證有關(guān)意識形態(tài)的問(wèn)題時(shí),他卻使用他的經(jīng)濟學(xué)知識,用簡(jiǎn)單的利益分析達到目的。當時(shí),“社會(huì )主義是建設這種新的世界的一種目前看來(lái)是唯一的方式”這種觀(guān)念已經(jīng)流傳已久,并且深入人心。自啟蒙運動(dòng)以來(lái),已有無(wú)數的知識分子試圖證明它,并且似乎已經(jīng)取得了確鑿的證據,在很多人眼中,這個(gè)命題的存在性部分已被認定為真。在這種時(shí)候能提出如此堅定和壓倒性的反對理論,無(wú)論如何,這位思想家是非常強大的。
這本書(shū),是一本批判“以社會(huì )主義為代表的‘建構理性主義’”的著(zhù)作。當看到內容的時(shí)候,我有點(diǎn)不敢相信。雖然幫我找到這書(shū)的老師跟我解釋了這本書(shū)是多么地經(jīng)典,多么地必讀,可是我怎么都覺(jué)得這種逆天的題材無(wú)論如何應該屬于和諧范疇吧,呵呵。雖然人家寫(xiě)這本書(shū)并不是針對東方的中國或者別的什么社會(huì )主義國家,更不是為了郁悶生活在補考和重修陰影下的我,人家要回應的僅僅是來(lái)自資本主義內部的聲音。
進(jìn)化論,擴展秩序,利己,利他,傳統道德。這本書(shū)中的每一句話(huà)都完整和含義豐富得可以作為定理或者別的什么東西,拿出來(lái)就可以充分說(shuō)明它所代表的觀(guān)點(diǎn)?墒俏易钚蕾p的,也是唯一贊同的,是哈耶克對反迷信乃至敵視宗教的有力反駁。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)如此堅定有力的對宗教存在的重要性的論證,這是自己之前曾經(jīng)試著(zhù)想做過(guò)很多次(但是不可能實(shí)現)的事情。
“過(guò)早失掉我們視為不真實(shí)的信仰,會(huì )使人類(lèi)在我們正享受著(zhù)的擴展秩序的長(cháng)期發(fā)展中失去一個(gè)強有力的支持,而且即使到了今天,失去這些無(wú)論真實(shí)還是虛假的信仰,仍會(huì )造成很大的困難!弊髡咴诘诰耪碌拈_(kāi)頭就這樣強調。
一個(gè)規則,是否是合理的存在,是否應該持續地存在下去,要看它是如何產(chǎn)生,又是如何長(cháng)期地保存下來(lái)的。法律如此,宗教亦如此。哈耶克在書(shū)中先解釋了小團體的規則。人們在這樣的小團體當中生活了幾十萬(wàn)年,人們都相互熟識,互相滿(mǎn)足對方的需要,并且追求著(zhù)共同的目標!皩(gè)人行為的這些限制作用,最初有可能是作為辨別群體成員的標志。后來(lái),關(guān)于神靈會(huì )懲罰違反者的信仰,使這些限制得以保留下來(lái)!
當文化發(fā)展,社會(huì )取代了小團體的時(shí)候,人們在社會(huì )中扮演不同的角色,追求著(zhù)成百上千個(gè)不同的目標。在這些人當中,遵從一些習俗的人取得優(yōu)勢,勝出并在優(yōu)勝劣汰的競爭當中生存下來(lái)!坝行┝曀椎囊嫣幉⒉粸樽袷亓曀椎娜怂,這些習俗只有在得到其他一些強烈信念的支持時(shí),才有可能被保留足夠長(cháng)的時(shí)間以增加它們的選擇優(yōu)勢;有些超自然的或神秘的信仰很容易地起到了這一作用!
就是說(shuō),宗教其實(shí)是自然選擇和進(jìn)化的結果,“沒(méi)有理由認為,來(lái)自宗教的支持是有意培養出來(lái)的,或認為在所有這些事情中往往存在著(zhù)什么‘陰謀’!边@么做就會(huì )變強,這么做就會(huì )勝出,成功的先輩們希望后輩走正確的路,僅此而已。事實(shí)上哈耶克后面也說(shuō)明了宗教信條本身的傳承,也是自然選擇在發(fā)揮作用。他提到了,宗教當中也有不贊成私有和家庭的。但是只有支持私有制和家庭的信條保存下來(lái),因為這么做確實(shí)是有利于生存的。
“總之,宗教認為道德是由我們無(wú)法理解的過(guò)程決定的,這一觀(guān)點(diǎn)也許比理性主義的欺人之談更真實(shí)”。說(shuō)宗教是某些人處心積慮發(fā)明出來(lái),用以在群族中享有特殊權利,這么說(shuō)是沒(méi)有證據的;說(shuō)宗教是少數的精英分子,高瞻遠矚地看到了它不為人知的益處,并且在幕后冷靜地計算著(zhù)它的利與弊,這樣說(shuō)更加是無(wú)稽之談。對于宗教長(cháng)期被統治者利用以維護自己的獨裁統治,作者提出了這樣的見(jiàn)解,“世俗統治者也不時(shí)有意地動(dòng)員宗教的支持,有時(shí)甚至到了玩世不恭的地步——但這往往只涉及一時(shí)的爭端,在漫長(cháng)的進(jìn)化時(shí)期幾乎無(wú)足輕重,在這種長(cháng)時(shí)間的進(jìn)化中,得到贊成的規則是否促進(jìn)了共同體的發(fā)展這一問(wèn)題,要比哪個(gè)統治集團在某個(gè)特定時(shí)期對它表示青睞的問(wèn)題更具決定性!
關(guān)于來(lái)自唯物主義和無(wú)神論的抨擊,哈耶克提出了這樣的反駁,宗教實(shí)際上只是維護道德規則的一個(gè)途徑!霸S多人在談到上帝時(shí),他們所指的也許只是那些維持其共同體生存的道德傳統或價(jià)值觀(guān)的化身!敝砸焉袢诵曰,也許是因為在傳教的過(guò)程中,“也許大多數人只能把抽象的傳統看做某個(gè)人的意志,才能對它有所理解!标P(guān)于宗教的弊端眾說(shuō)紛紜,說(shuō)法不一,可是沒(méi)有宗教時(shí),我們無(wú)比清晰地看到了它的后果——道德的淪喪!澳切﹤鹘淌,據說(shuō)他們對自己的教誨是否正確已經(jīng)有所懷疑,卻依然繼續傳教,因為他們擔心信仰的失落將導致道德的衰亡!
某貓從未見(jiàn)到過(guò)如此經(jīng)典的論述,在這樣的描述下,給我的感覺(jué)比在教堂里或是寺廟里面感覺(jué)到的都更加偉大。
“在大多數情況下,取勝的往往是這樣一些人,他們堅持“盲目的習慣”,或是通過(guò)宗教教義學(xué)會(huì )了“誠實(shí)是最好的策略”之類(lèi)的觀(guān)念,他們借此擊敗了那些另有“理性”見(jiàn)解的更聰明的同類(lèi)。作為生存戰略,嚴守成規與靈活多變相對應,都在生物進(jìn)化中起著(zhù)重要作用;以刻板規則的形式出現的道德,有時(shí)可能比易變的規則更為有效!
“迷信對人類(lèi)幫助甚大。它為眾人提供了行為端正的動(dòng)機,即使這種動(dòng)機本身是錯誤的;人們出于錯誤的動(dòng)機做正確的事,與愿望極好卻做了錯事相比,當然對這個(gè)世界更為有利。關(guān)系到社會(huì )的是行為,不是看法:只要我們行為端正,我們的看法是否錯誤并不會(huì )對別人有絲毫影響”。
“‘在矯揉造作的理性和哲學(xué)時(shí)代出現以前很久,宗教,即使它只有最為粗陋的形式,便已經(jīng)頒布了道德規則!▉啴?斯密)”
“‘有些感覺(jué)遲鈍的人,總是詛咒他們熱愛(ài)過(guò)的東西!ú{德?曼德維爾)”
“我們看到光,你卻看到影!弊x同一部著(zhù)作,有人獲得力量,有人獲得安慰。即使有知識缺乏和技術(shù)拙劣如某貓的人,當別人看到其光輝和強大,從中獲得無(wú)窮的力量的時(shí)候,我卻只看到一個(gè)無(wú)與倫比的語(yǔ)言暴力魔人...算了,看來(lái)只好等我的閱讀水平再高一點(diǎn)的時(shí)候再重讀這部作品了- -
不知道其他人讀了這種強大的作品會(huì )不會(huì )在之后相當長(cháng)的一段時(shí)間內想入非非。對我來(lái)說(shuō),這本書(shū)給我的唯一的啟示,
神阿,愿您還未拋棄我們。
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