《烏合之眾》讀書(shū)筆記（精選20篇）
當品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 1
我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著(zhù)我們自己的道理。而對于世上的大多數人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì )發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！迸e例來(lái)說(shuō)，編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的'人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義�！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無(wú)絕對，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 2
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀末期，結合19世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時(shí)，也會(huì )被作者深刻的觀(guān)點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內容已經(jīng)不適用于現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類(lèi)，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結：第一，群體具有無(wú)意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀(guān)既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀(guān)念的忠實(shí)執行者，必須具備一定的`名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著(zhù)領(lǐng)導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 3
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì )產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì )失去自我的意識。從而會(huì )讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì )形成群體白癡或者群體無(wú)意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠比影響一個(gè)人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來(lái)運用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因為無(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰，但當他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的'時(shí)候，往往悲劇也就會(huì )發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識，當被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識。
第五，不要迷信權威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 4
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的.生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 5
最近讀了兩本書(shū)：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢？因為它們都源于同一個(gè)歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國大革命也可以說(shuō)是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類(lèi)詞是我們司空見(jiàn)慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿(mǎn)浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛(ài)走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒(méi)有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現在了勒龐的.《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無(wú)意識的集體。
法國民眾不滿(mǎn)當時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 6
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會(huì )存在極少部分的聰明人，但會(huì )被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步又一直都是少數精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認為一個(gè)孤立的人可能是有教養的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會(huì )創(chuàng )建和諧社會(huì )，如果被壞人利用，就會(huì )變得無(wú)節操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的.現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 7
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀(guān)點(diǎn)，也采用了一些歷史情節來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的.智商的原因。個(gè)人認為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨立的個(gè)體”來(lái)看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實(shí)際上很難實(shí)現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì )顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 8
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的'艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 9
《烏合之眾》這本書(shū)是解析群體心理的經(jīng)典著(zhù)作，其中對群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出一個(gè)人一旦融入群體，就會(huì )湮滅個(gè)性，在群體的干預下，思想缺失獨立性，群體思想占統治地位，從而，群體的行為也會(huì )由于受思想的控制，表現出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞力。
群體中的個(gè)體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對立意見(jiàn)，做出的事情往往會(huì )另局外者難以接受。每個(gè)個(gè)體的獨立思考能力，在身處群體時(shí)，而變得思維單一，甚至是被看成是“無(wú)意識”。佛洛伊德批判了勒龐本書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)，本書(shū)中也確有一些局限性，勒龐在書(shū)中毫不掩飾地表現了對群體的非理性性質(zhì)的行為表現的鄙夷的態(tài)度。他說(shuō)："個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡撬终J為群體是不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的'矛盾并沒(méi)有減少他的價(jià)值，而是為后人開(kāi)啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對群體心理認知的思維。
本書(shū)出版于19世紀末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對現實(shí)的剖析更加使它具有說(shuō)服力。雖然對群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對現象本身的觀(guān)察描述對后人仍有很大的啟發(fā)作用。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 10
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的`自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 11
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的.理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問(wèn)題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷�(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 12
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì )心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達自己的想法時(shí)所處在的社會(huì )背景，至今已經(jīng)演變成現代社會(huì )和人類(lèi)政治生活最重要的現象。
在我們現在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購物等等，用勒龐的話(huà)說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們全面接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的.心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著(zhù)豐富的現實(shí)意義，其中有許多社會(huì )現象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì )中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì )在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著(zhù)社會(huì )閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 13
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現了與之類(lèi)似的種種社會(huì )現象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現了個(gè)人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會(huì )常有的網(wǎng)絡(luò )暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純地認定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的.得勢，會(huì )讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現實(shí)卻是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)。
所以，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 14
不知道為什么讀完這篇文章會(huì )令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當今社會(huì )又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個(gè)巨大的誘因。我認同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰爭，戰爭都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識的，但或許這種無(wú)意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無(wú)意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識行為作為一種無(wú)形的'力量在生活中起著(zhù)作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見(jiàn)的現象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現象。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 15
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀(guān)點(diǎn)警句性的力量�！盀鹾现姟�，怎么會(huì )有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著(zhù)久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀(guān)點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著(zhù)一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀(guān)點(diǎn)的影響，慢慢認同他的觀(guān)點(diǎn)了。一本充滿(mǎn)偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步�？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì )陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著(zhù)跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認為對于讀者的`意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話(huà)，快快醒來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 16
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的`，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 17
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著(zhù)，對于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著(zhù)讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(cháng)，初讀下來(lái)，作者很多觀(guān)念刷新了我的認知。
盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀(guān)點(diǎn)放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著(zhù)天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著(zhù)多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心�；蛟S真的`是懂得越多越難幸福吧。
本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀(guān)點(diǎn)，例如群體不會(huì )思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責任�！�
我們必須承認，作為社會(huì )群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀(guān)，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 18
《烏合之眾》是一本很有名的書(shū)，當出現反智、集體、己方辯論勢力弱小的時(shí)候，面對氣勢洶洶的人，總會(huì )有人來(lái)一句：像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……，就像現在一提到小鮮肉，流量現象，總會(huì )有人提，就像《娛樂(lè )至死》里說(shuō)的那樣……
總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書(shū)。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì )的`皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會(huì )崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì )被暴力消滅，只有力量到扭轉群眾信仰地步的人，才有資格繼續挑戰。
然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著(zhù)會(huì )失控，一開(kāi)始創(chuàng )造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔心有人支配著(zhù)群體，群體的惡，莫過(guò)于多數人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類(lèi)，其心必異，再善的群體也會(huì )有人覺(jué)得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì )進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著(zhù)的，群體本身，帶領(lǐng)著(zhù)群體的，誰(shuí)又會(huì )是這個(gè)環(huán)境的幸運者呢？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 19
當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì )被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著(zhù)借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對群體持有批判觀(guān)點(diǎn)，認為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì )被情緒所感染，表現出盲目、沖動(dòng)，甚至會(huì )不加懷疑地接受別人提供的意見(jiàn)和想法。這種現象并未遠離現代社會(huì )的.我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現，這與網(wǎng)絡(luò )傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì )讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò )是法外之地的錯覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò )昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò )平臺、網(wǎng)絡(luò )社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現。
當然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著(zhù)我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標，具體到參與社會(huì )討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話(huà)說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀(guān)念，通過(guò)不斷學(xué)習來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 20
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著(zhù)作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè )等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的.消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
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