關(guān)于教育的讀書(shū)筆記
當賞讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編整理的關(guān)于教育的讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
教育的讀書(shū)筆記1
作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著(zhù)作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺！
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價(jià)該書(shū)的意義之所在。
全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。
緒論里，赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
第一編的標題是“教育的一般目的”，共分兩章，第一章為“兒童的管理”，第二章為“真正的教育”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。
第二編的標題是“興趣的多方面性”，共分六章，各章依次為：“多方面性的概念”，“興趣的概念”，“多方面興趣的對象”，“教學(xué)”，“教學(xué)的過(guò)程”，“教學(xué)的效果”。本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節等一系列教學(xué)論問(wèn)題。這一部份是《教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。
管理，教學(xué)和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想
赫爾巴特認為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德”。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分，即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據自由選擇而給自己提出的目的，或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的，各方面的感受性，培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀(guān)念來(lái)豐富兒童的心靈，把他們培養成具有完美的道德品格的人。
�。ㄒ唬┬詯赫撆c管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的，曾為中世紀神學(xué)所極力鼓吹的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會(huì )表現出不服從的烈性。，“所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被他們造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制”，“而兒童管理就是許多必要的預防措施之一”。 他說(shuō)：“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的�！�
赫爾巴特將對兒童的管理作為實(shí)施教育工作的'必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái)，教育過(guò)程可分為三大部分：管理，教學(xué)，訓育。沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育，不進(jìn)行文化知識的教學(xué)，實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前，必須首先對兒童進(jìn)行管理，如果不首先通過(guò)管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去，無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是，兒童管理既不是教學(xué)，也不屬于教育，旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng )造前提條件，除此之外別無(wú)目的，"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是要創(chuàng )造一種秩序"。
主要的管理方法有：威脅，監督，權威與愛(ài)。
�。ǘ┡d趣說(shuō)與教學(xué)論
興趣在教學(xué)中占有重要地位，"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動(dòng)的內在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內容的多樣性提供了可能和必要。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學(xué)科是自然科學(xué)，物理，化學(xué)，地理；屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué)，唱歌，圖畫(huà)，屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(yǔ)（古典語(yǔ)與現代語(yǔ)）和本國語(yǔ)，屬于社會(huì )興趣的是歷史，政治，法律，屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認為人的興趣是一個(gè)由“專(zhuān)心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩�(zhuān)心”與“審思”的矛盾運動(dòng)構成了興趣的四個(gè)階段，即注意，期望，要求，行動(dòng)。赫爾巴特正是依據興趣的四個(gè)階段提出了其極為著(zhù)名且又影響極為巨大而深遠的”四段教學(xué)法“。 這就是把教學(xué)過(guò)程分為明了，聯(lián)想，系統和方法四個(gè)階段。明了就是向學(xué)生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過(guò)教師和學(xué)生談話(huà)，使學(xué)生把新舊觀(guān)念聯(lián)合起來(lái)；系統就是學(xué)生在新舊觀(guān)念聯(lián)系的基礎上，去尋找結論，定義和規律；方法就是把已學(xué)得的知識應用于實(shí)際，培養學(xué)生有邏輯地，創(chuàng )造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒修改為預備，提示，比較，總括，應用五段，稱(chēng)五段教學(xué)法。
�。ㄈ┬愿裼^(guān)與訓言論
訓言論即道德教育，是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導他們的感情，愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現學(xué)生的長(cháng)處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規定明確的行為規則；使兒童心靈保持“寧靜和明朗”；以獎勵和譴責去“鼓舞”兒童的心靈；勸告規律的生活方式，家長(cháng)要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會(huì )不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著(zhù)，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng )造性，使他們絕對服從成人的權威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
�。�1） 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì )性統一起來(lái)，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的召喚統一起來(lái)，從而培養既能立足現實(shí)，又能面向未來(lái)的人才
�。�2） 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西：“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結果來(lái)期待得到”，“一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權，而這種權力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認的，那么他將完全自毀于此�！�
�。�3）《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一，赫爾巴特從其觀(guān)念，興趣，統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三，“四段教學(xué)法”的提出�！八亩谓虒W(xué)法”對于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統授受和教學(xué)過(guò)程的規范化都具有重要意義。
�。�4）在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來(lái)，從而使人歸于“內心自由”。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì )性協(xié)調統一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結
赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jì)主要不在于眾人加之于他的“近代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)之父”，“現代教育心理學(xué)之父”等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
在現代中國教育的發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用
教育的讀書(shū)筆記2
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛(ài)”�！皭�(ài)”會(huì )影響到人一生的成長(cháng)，如何表達自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說(shuō)服自己的孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著(zhù)，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開(kāi)了孩子的心扉，因為他非常清楚地知道最能打動(dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著(zhù)自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì )和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對成長(cháng)中的種種困難和種種挫折。如果有對不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認錯誤并請求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著(zhù)兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì )自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè )的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著(zhù)想，要有著(zhù)一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(cháng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習。學(xué)會(huì )關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會(huì )；對于老師對我的要求，我應該去實(shí)踐；對于同學(xué)對我的意見(jiàn)，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛(ài)“的教育。
教育的讀書(shū)筆記3
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
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