《全球通史》讀書(shū)筆記（精選19篇）
看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的《全球通史》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇1
美國加州大學(xué)的歷史教授L·S·斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著(zhù)。該書(shū)具有強烈的現代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現實(shí)世界于歷史的內在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答�！度蛲ㄊ贰返牟煌岔�，還在于他是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類(lèi)共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設定一個(gè)統一的標準來(lái)評價(jià)世界各個(gè)地區的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統的“三分法”，承認里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著(zhù)明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀(guān)”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現投射到所有的地區和時(shí)代”，建立“超越民族和地區的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀(guān)”，“公正地評價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀(guān)認為，世界上每個(gè)地區的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對西方傳統的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現代”的“三分法”，將整個(gè)人類(lèi)歷史的嚴謹劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個(gè)世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區和民族的界限，按照歷史運動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統一性是由于中國文明具有獨特的現世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì )與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會(huì )結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿(mǎn)富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇2
《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著(zhù)快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉為質(zhì)變，我也定下了目標，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱(chēng)，要“站在月球上來(lái)審視人類(lèi)史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀(guān)念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì )變革滯后于技術(shù)變革一直是人類(lèi)許多災難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀(guān)點(diǎn)，那是因為一但人類(lèi)有了超越倫理道德的武器，便會(huì )將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀(guān)點(diǎn)是兩者的不匹配才是導致人類(lèi)災難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著(zhù)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著(zhù)全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類(lèi)的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當長(cháng)的時(shí)間內不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國，中國各個(gè)帝國走到了末期的時(shí)候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時(shí)，農業(yè)文明便會(huì )來(lái)一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會(huì )在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿(mǎn)族進(jìn)攻，在很長(cháng)一段時(shí)間里失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。
對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級的偉大文明。中國文明的特點(diǎn)是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時(shí)就實(shí)現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì )早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著(zhù)中國的結構是中央集權，自然導致了一個(gè)統一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續不斷。
這就是我對全球通史的一些體會(huì )。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇3
從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著(zhù)神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數十個(gè)世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著(zhù)人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng )造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀(guān)止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì )發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會(huì )不認同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著(zhù)這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期�；蛟S世界的歷史真的很長(cháng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國家都很多，有誰(shuí)會(huì )記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現代人高，往往越是復雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。
我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現之前，對于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話(huà)，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著(zhù)，在當時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè )隊演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì )的等級變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著(zhù)，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng )了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì )就是缺少了這樣一個(gè)平臺，把自己最真實(shí)的想法表達出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對的對與錯，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。
轉眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)發(fā)布了一項法令，在公共節日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當時(shí)的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現出健康充滿(mǎn)活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。
漫長(cháng)的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì )停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話(huà)是怎么來(lái)的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì )想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì )被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對手。其實(shí)我覺(jué)得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。
我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會(huì )想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學(xué)會(huì )使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復雜。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇4
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因為看的入迷，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著(zhù)名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對這兩部書(shū)，評價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權術(shù)、人治、治人那一套。利用權術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現在的中國和一些落后地區還有市場(chǎng)。
而《全球通史》描繪的是人類(lèi)歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì )到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會(huì )。水渠種田、馴養動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對社會(huì )才生了深遠的影響。
斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過(guò)遠古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì )快速發(fā)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì )變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會(huì )不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問(wèn)題。社會(huì )到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng )造、探索，我們現在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。
斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀不僅面臨著(zhù)巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇5
某位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，一位史學(xué)家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。顯然，閱讀一本沒(méi)有“高尚靈魂”的史書(shū)只會(huì )令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見(jiàn)而非一種站在客觀(guān)公正的角度所得出的真知灼識；而太過(guò)深奧的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。這就成了歷史學(xué)類(lèi)著(zhù)作在編寫(xiě)過(guò)程中的一大難題，也成了評定一部史學(xué)著(zhù)作是否出色的依據之一：如何才能寫(xiě)出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書(shū)？
如果你正在讀著(zhù)這篇文章，請試著(zhù)幻想一下，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶舊時(shí)的快樂(lè )時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶以前一同奮斗的歷史？當一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類(lèi)坐在一起，最有趣的`事情也就應該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國家的歷史，最后當然就是全人類(lèi)的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫(xiě)了一部“全球史觀(guān)”的代表作，不同于那種把自己的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念強加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(cháng)久的回憶，慢慢道來(lái)，沒(méi)有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當今世界的現狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過(guò)去與現今的內在聯(lián)系。由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂(lè )趣，能夠不斷對歷史和現實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。例如，《全球通史》對古代安第斯地區的培高平臺田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項最先發(fā)源于安第斯山區，被人們遺忘數百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現和恢復以后，甚至在全世界的范圍內得到了推廣，這無(wú)不提醒著(zhù)讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì )到歷史與現實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著(zhù)時(shí)只埋頭于“從過(guò)去到現在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無(wú)疑問(wèn)這本書(shū)的讀者只會(huì )是專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者或學(xué)生。正如開(kāi)篇所說(shuō)，諸如我這類(lèi)“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來(lái)，更別提能夠有所收獲。當你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì )覺(jué)得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來(lái)，當你對這個(gè)世界的來(lái)龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠對世界未來(lái)的走向有一個(gè)自己的判定�！度蛲ㄊ贰纷畲蟮某晒�，就是能夠讓我們從世界的過(guò)去，看到未來(lái)，即它能夠給任何讀者帶來(lái)十分強烈的“現實(shí)感”！
而直到翻開(kāi)這本書(shū)，你才會(huì )發(fā)現它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì )，狗吃糞便這種在現在社會(huì )令人生厭的行為對維持我們祖先的生活環(huán)境起著(zhù)很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對兒子說(shuō)：“用心學(xué)習吧孩子，實(shí)在沒(méi)有什么可以和學(xué)習相比，用心學(xué)習一天，得到的好處一輩子也享用不盡�！鄙畎惨莸娜�，注定要被淘汰；在加利福尼亞人的文化里，是沒(méi)有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對生活總是充滿(mǎn)著(zhù)滿(mǎn)足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現代人短暫的一生充滿(mǎn)了痛苦和無(wú)法解釋的罪惡；早在公元前2世紀左右，蒸汽機就被埃及人發(fā)明了，只不過(guò)他們用它開(kāi)關(guān)廟宇的大門(mén)；直至非洲、中亞?wèn)|部、印度次大陸和東南亞，這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著(zhù)世界事務(wù)的進(jìn)程，當今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……
諸如此類(lèi)不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來(lái)，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀不斷發(fā)展，人們在短短一百年里的發(fā)展超過(guò)了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰卻給人類(lèi)文明的發(fā)展帶來(lái)了毀滅性的災難。海洋地理學(xué)家雅克·庫斯托發(fā)出警告說(shuō)：“人類(lèi)在20世紀中對地球造成的傷害也許比先前全部人類(lèi)歷史中造成的還要多�！比祟�(lèi)在不斷發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見(jiàn)，如果人類(lèi)不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過(guò)，我們就有很大可能還會(huì )陷入其中！如果以1500年為界，在對比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現：遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰爭要少得多，而隨著(zhù)社會(huì )的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著(zhù)人們的欲望越來(lái)越強，發(fā)生的戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思：人類(lèi)的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道？在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗而不成為后世引以為戒的反例？
人類(lèi)文明已經(jīng)步入了21世紀，作者也曾在序言中談及：“21世紀不僅面臨著(zhù)巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀�！彼�，不管未來(lái)人類(lèi)社會(huì )將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠是人類(lèi)自己。
最后，就讓我用書(shū)中一個(gè)看似杞人憂(yōu)天的問(wèn)題來(lái)結束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非�？尚Φ挠^(guān)點(diǎn)能讓包括我在內的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢？
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇6
讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀(guān)需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊，斷斷續續看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險的狀態(tài)，因為技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導致在社會(huì )形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。
引申到教育和個(gè)人成長(cháng)，古人一輩子做的事情，以現在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們在社會(huì )觀(guān)念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。讀后感。三觀(guān)的形成應該并不能歸結為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì )問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。
我們現在對哲學(xué)的思考和教育相當的謹慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認為的，因為歷史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現。但是當技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì )有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？
今后的社會(huì )或許需要精英們去消除或減緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀(guān)念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(cháng)一點(diǎn)，如果人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇7
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫(xiě)的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。
書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
我們清楚地知道人口的增加導致了農業(yè)革命，而農業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規模的人口增長(cháng)。當農業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡(jiǎn)單的植物采集不能滿(mǎn)足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng )新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要動(dòng)力，因果相生，農業(yè)的傳播擴大也讓不同地區的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類(lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹的教科書(shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。
歷史與現實(shí)：
《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識，讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)。讀后感·當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著(zhù)這樣嚴密的邏輯線(xiàn)，所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線(xiàn)索，汲取養分為己所用。不執著(zhù)于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇8
斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》雖是長(cháng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰”結束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰�！薄耙粦稹苯Y束后，參戰的各國不得不按捺住自己激動(dòng)的內心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰爭，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現給外人！
“二戰”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達到他的目的�？�，這就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國，抗日戰爭期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現出來(lái)。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇9
最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰爭！什么“馬拉松戰役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰爭”……
一次戰爭要死多少人��！如果有那么多的人力，精力，財力，為什么不拿來(lái)建設我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免�？墒�，我試問(wèn)，他們有什么錯要遭此滅頂之災呢？他們都是無(wú)辜的��！
戰爭對全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利�？蔀槭裁催�要戰爭呢？那些被權勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！
我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰爭的國度，那里有鮮花，有歡樂(lè )，伴隨著(zhù)幸�！�
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇10
通過(guò)讀全球通史這一本書(shū)，讓我對西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀之前東方的文明在全世界一直處于主導的地位，在16世紀之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開(kāi)始不斷發(fā)展始于古希臘時(shí)期由于當時(shí)的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個(gè)龐大的社會(huì )，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現，人們開(kāi)始有了自然觀(guān)念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰爭，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來(lái)，社會(huì )的發(fā)展使人們有時(shí)間開(kāi)始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學(xué)。因此當時(shí)產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對自然科學(xué)的認知各有己見(jiàn)，這使得西方對自然科學(xué)方面的認知遠超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認為世界的本源是水，恩培多克勒認為世界的本源是氣，德默克里特認為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù)，而東方在當時(shí)在研究?jì)仍�，東方講究修身例如論語(yǔ)中的吾日三省吾身，并沒(méi)有繼續追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當時(shí)西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。
之后羅馬帝國崛起后，在前期依然繼承著(zhù)古希臘的學(xué)術(shù)傳統，但在羅馬帝國的后期希臘學(xué)術(shù)傳統極速衰落，這主要因為受到蠻族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運動(dòng)時(shí)期，古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起，同時(shí)中國的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運動(dòng)的進(jìn)行，以及阿拉伯帝國的文化傳播，使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現的歐洲翻譯運動(dòng)、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀后期拉丁科學(xué)的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁，將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合，完成了歐洲的文藝復興，西方不僅僅追求外求，同時(shí)也開(kāi)始追求內求。歐洲的文藝復興帶動(dòng)西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。
西方文明的崛起是源于自然科學(xué)，自然科學(xué)是我們對世界的認知，是需要我們不斷去探索的，自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在�？梢�(jiàn)外在的修為對我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是對自然科學(xué)的追求�？v觀(guān)全球通史看出，我們只追求外求而不追求內求會(huì )造成戰爭，而只追求內求而不追求外求會(huì )造成自然科學(xué)的落后。當下無(wú)論是西方還是東方都是在兼顧內求與外求，因此當下全球文明都在朝同一個(gè)方向發(fā)展，從而出現了全球化的趨勢，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書(shū)，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇11
以前一直喜歡讀有故事的史書(shū)，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書(shū)一樣小說(shuō)化，也不像教科書(shū)教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結其3個(gè)特點(diǎn)。
1、《全球通史》的作者編寫(xiě)這部史書(shū)的目的是為了給解決當前時(shí)代所遇到的問(wèn)題，是給現代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫(xiě)得不對，而是因為每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。
2、這本書(shū)描述事實(shí)較客觀(guān)，平心靜氣，娓娓道來(lái)，讓讀者通過(guò)了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書(shū)籍，例如《成功人士的____習慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》，這類(lèi)書(shū)籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書(shū)名，然后以教育人為口吻，將自己觀(guān)點(diǎn)強加給讀者的書(shū)籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內的讀者，這本書(shū)敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國家、地區為核心，而是以全世界的角度來(lái)觀(guān)察人類(lèi)歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續的角度敘說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書(shū)中西歐3個(gè)不同歷史階段章節關(guān)系如下：文藝復興、宗教改革->經(jīng)濟增長(cháng)、國家建設->海外擴張。
另外我總結了一張表提煉下書(shū)中歷史發(fā)展的階段。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇12
關(guān)于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現德國對工人的勞動(dòng)權利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會(huì )是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現代化的話(huà)，對集權統治也需要重新審視�，F代英美國家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專(zhuān)制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國以總統為權力中心，國會(huì )和最高法院對總統沒(méi)有行政干預權，只有法律監督權，只要總統不違法，他的任何執政行為都是獨立的。所以美國總統既是國家元首，又是政府首腦，總統不對國會(huì )負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權力，從而節約政治成本。同時(shí)借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來(lái)就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關(guān)于技術(shù)革命
根據這本書(shū)，筆者曾經(jīng)有過(guò)這樣的總結：工業(yè)1.0機器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)；工業(yè)2.0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3.0信息化、智能化時(shí)代來(lái)臨。細想一下應該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4.0的標志？4.0時(shí)代到來(lái)了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級，應該是4.0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類(lèi)的動(dòng)力能源還是機動(dòng)能源？筆者對此十分好奇。
關(guān)于近代科學(xué)
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對論�！薄罱淮问窃凇镀孑庹f(shuō)》里聽(tīng)到這句話(huà)，起初也沒(méi)反應過(guò)來(lái)，當后來(lái)聽(tīng)到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問(wèn)題。本書(shū)作者非常喜愛(ài)探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。
理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來(lái)才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì )學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現代時(shí)空觀(guān)也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德是最早“論證”宇宙具有開(kāi)端的人。那么近代科學(xué)誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動(dòng)規律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類(lèi)的自然史觀(guān)，而達爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類(lèi)的社會(huì )史觀(guān)。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話(huà)：不同的科學(xué)領(lǐng)域運用先進(jìn)技術(shù)得到了越來(lái)越多的科學(xué)數據，它們都確定無(wú)疑地證明，人類(lèi)誕生于一種一次到位的設計，而不是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程隨機出現的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類(lèi)是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現在的猩猩是來(lái)自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來(lái)，還是由“人”進(jìn)化而來(lái)的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關(guān)于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過(guò)更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內，日耳曼人的數量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著(zhù)日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過(guò)渡到萬(wàn)民法便是為了適應境內日益增加的外來(lái)移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過(guò)程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰功便為他贏(yíng)得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關(guān)鍵戰役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒(méi)能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續下來(lái)，而日耳曼人還是《高盧戰記》里的條頓民族支流嗎？
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇13
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇14
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，讀后感《《全球通史》讀后感》。
二、文化的力量在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！� 作者以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？ 馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇15
思量再三，還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當然以全球的角度來(lái)出發(fā)，這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過(guò)去跳出來(lái)，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開(kāi)篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著(zhù)一些“理論根據”，記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導體的物理化學(xué)特性。比如銀線(xiàn)連接金線(xiàn)有電流流過(guò)，金線(xiàn)并沒(méi)有得到銀線(xiàn)的電子而變成銀子，原因是原子核沒(méi)有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著(zhù)各種信息(能量等)的交換，但你并沒(méi)有變成我，我也沒(méi)有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉變，這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì )不會(huì )飄蕩起來(lái)，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會(huì )不會(huì )因為被活的生命體(人)交換而體現原生命的部分特征。
這樣說(shuō)來(lái)，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話(huà)題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書(shū)中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類(lèi)有機聚合體形成了生物�！盵4頁(yè)]也就是說(shuō)把人微觀(guān)了分，人無(wú)非是一堆有機聚合體，或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵�！盵4頁(yè)]，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來(lái)，宏觀(guān)世界外還有宏觀(guān)，沒(méi)有盡頭，微觀(guān)世界內仍可微觀(guān)，無(wú)窮盡也。也就說(shuō)，大永遠可以再大，小永遠可以無(wú)限的小，沒(méi)有最小，只有再小。大和小永遠是一個(gè)相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì )形成有機聚合體而又生物。微觀(guān)世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著(zhù)的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現，把人看成一粒子時(shí)，展現出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守�，F在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現。一直微觀(guān)下去，我怕會(huì )出現人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境�！钡桓移埻�。按以上理論，沒(méi)有基因的改變，人類(lèi)應該還時(shí)有機聚合體或生物，正是系列隨著(zhù)環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì )有進(jìn)化(如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話(huà))，不會(huì )有由基因改變而由有機聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò)，而且正是由于人類(lèi)的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類(lèi)并不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì )發(fā)現，人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。
歷史學(xué)家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。[頁(yè)6]一切由人類(lèi)而改變體現的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現著(zhù)文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇16
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(cháng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節點(diǎn)，在一個(gè)統一的世界中，將每一個(gè)重要的節點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì )得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會(huì )到現代社會(huì )的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國家或某一地區的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質(zhì)的認識
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀(guān)點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特·班都拉他總結說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì )影響塑造成許多表現形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著(zhù)無(wú)侵略、無(wú)戰爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著(zhù)農業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì )教給我們的處事方式。戰爭并非不可避免，因為戰爭不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因為人類(lèi)社會(huì )。而人類(lèi)社會(huì )又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構建社會(huì )，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現了萌芽，創(chuàng )造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活著(zhù)的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著(zhù)文明的到來(lái)，一個(gè)復雜的新社會(huì )便由此而出現了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類(lèi)的視野，按照現在的發(fā)展趨勢，人類(lèi)對于自己的命運越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀時(shí)期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進(jìn)的工藝、大規模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習，并積極創(chuàng )造，并將其學(xué)習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內部也存在著(zhù)衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì )更加可能適應時(shí)代的變化，并在轉變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區自治與全球統一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開(kāi)始讓位于全球統一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著(zhù)整個(gè)連成一體的世界，到19世紀時(shí)他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著(zhù)全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀的今天，因其各個(gè)社會(huì )都有其自身的發(fā)展規律，都有實(shí)現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬�！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現代社會(huì )。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì )因為環(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì )因為冰川時(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇17
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書(shū)把世界歷史分為
隨著(zhù)歐洲人發(fā)現新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著(zhù)動(dòng)植物的相應混合，“今天，全球范圍內人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續”�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。
最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權�，F在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著(zhù)歐洲內訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規律？
從發(fā)現新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長(cháng)期的宗教戰爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線(xiàn)的壟斷。
趁著(zhù)歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財的英國后來(lái)居上。一方面內部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語(yǔ)這個(gè)島國方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機無(wú)疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會(huì )的東西，“向西方學(xué)習，與西方戰斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。
恰如英國趁著(zhù)歐洲大陸忙于戰爭，發(fā)展壯大。美國趁著(zhù)英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì )倫理。他脫胎于歐洲，并戰勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂(lè )觀(guān)。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習，與西方戰斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇18
喜歡買(mǎi)書(shū)，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買(mǎi)了半年了，一直并沒(méi)有看過(guò)。今天百無(wú)聊賴(lài)，取過(guò)來(lái)看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：
社會(huì )變革滯后于技術(shù)變革是人類(lèi)歷史上諸多災難的根源。
作者將人類(lèi)歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即1500年之前諸孤立地區的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。
作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理條件相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因為易接近性既為各民族提供了發(fā)展的機會(huì )，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內部的游牧部落和周?chē)母鞔蠛恿饔蛭拿鲄^之間的歷史；農業(yè)文明結束了長(cháng)達數千年的種族平衡，建立起一直延續到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢；在古代文明的數千年里，中東一直是創(chuàng )造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng )造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區發(fā)展起來(lái)的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無(wú)法復原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開(kāi)啟的現代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。
60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結果。
《全球通史》讀書(shū)筆記 篇19
今天閑來(lái)無(wú)事，隨手翻看了一下以前寫(xiě)的讀書(shū)筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺(jué)得有幾句挺不錯的，整理了一下。
當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著(zhù)迷。
16、17世紀時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來(lái)越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經(jīng)被對待的輕蔑，習慣于自己的領(lǐng)先地位。
歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學(xué)習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì )有許多新的發(fā)現。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著(zhù)中庸之道，卻忽視了長(cháng)此下去，當儒家本身完全成為了一種統治工具時(shí)，沒(méi)有新的思想的碰撞，安于現實(shí)，乃至自滿(mǎn)情緒的不斷上漲�！疤斐蠂钡淖跃邮沟媒y治階級完全忽視了外來(lái)文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來(lái)的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時(shí)的一切希望。
在古代，存在著(zhù)一種反對將創(chuàng )造性的學(xué)習與體力勞動(dòng)結合起來(lái)的強烈偏見(jiàn)。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開(kāi)打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)。近代，隨著(zhù)資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開(kāi)始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎，也就帶來(lái)了歐洲的繁盛。
科學(xué)革命所帶來(lái)的改變之所以遠遠高于農業(yè)革命所帶來(lái)的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類(lèi)的。
18世紀80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機械化工廠(chǎng)體系不再依賴(lài)現有的需要，而是創(chuàng )造出新的需要，不斷去刺激消費。
英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會(huì )結構的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊的爆發(fā)。
在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見(jiàn)它所導致的結果。
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