優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記1
已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著(zhù)名的美學(xué)家，他從事美學(xué)研究六十多來(lái)著(zhù)譯宏豐，他的早期美學(xué)著(zhù)作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養》，翻譯的《歌德談話(huà)錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話(huà)集》，特別是翻譯了黑格爾的110萬(wàn)字的美學(xué)巨著(zhù)《美學(xué)》，在學(xué)術(shù)界贏(yíng)得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現代中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，刊稱(chēng)為我國美學(xué)史的一代宗師。
朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀(guān)點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀(guān)意識中，也不在物，即不存在客觀(guān)事物中，它在心物的關(guān)系上。
朱先生在談美》一書(shū)中寫(xiě)到：一棵古松長(cháng)在園里，任何人一看見(jiàn)它都認為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象，古松的形象與古松的美，每個(gè)人在古松的形象見(jiàn)到到不同的美;也就是見(jiàn)出古松的不同形象。
一棵很美的古松長(cháng)在園里，無(wú)論我們看見(jiàn)與否，它都是很美地在那個(gè)園子里，這種美并不存在我們的主觀(guān)意識中;丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑，審美標準都不是由古松自己決定的。
在此，朱先生把中國傳統的詩(shī)詞歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻。如：
奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團扇共徘徊。
玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。
大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書(shū)寫(xiě)的詩(shī)，通過(guò)對這首詩(shī)的分析，看到詩(shī)中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運用運用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩(shī)經(jīng)》中比、興手法，托物沿志，對情景人物刻畫(huà)地入木三分使得讀者受意非淺。
由此看來(lái)，他的對詩(shī)的獨到理解，無(wú)不看出他有著(zhù)深厚的中國文化功底，把洗練和精粹都凝結在他的《詩(shī)論》中，并運西方美學(xué)理論詮釋中國古典詩(shī)歌所達到了極高的境界。
朱光潛的人生美學(xué)認為沒(méi)有脫離人生藝術(shù)的人生，應當以指向審美的存在提升品格。
在《談美》一書(shū)的開(kāi)場(chǎng)白中這樣寫(xiě)到：“在這個(gè)危急存亡的年頭，……我現在談美，正因為時(shí)機實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫(xiě)到：“要洗刷人心，一定要從怡情養性做起，要求人心凈化，先要求人生美化”，做到免俗。也就是說(shuō)：人要以最高的境界來(lái)提高修養、完善自我，去投入社會(huì )人生，從而達到服務(wù)社會(huì )和改造社會(huì )人生的最終目的。
讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了，但是，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫(xiě)這封回信吧。叩首!
優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記2
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀(guān)的分析和論證實(shí)為欣賞
《談美》全書(shū)共有15個(gè)話(huà)題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養”的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
縱觀(guān)全書(shū)，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項說(shuō)，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達的方法在于練習和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習就是利用過(guò)去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。
在《談美》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！蔽钠繁憩F人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
“當局者迷，旁觀(guān)者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當的距離去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì )有向往，美就會(huì )出現在你的眼前。
小小冊子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著(zhù)老人躬親實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
優(yōu)秀作品《談美》的.讀書(shū)筆記3
美的本質(zhì)。從柏拉圖開(kāi)始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝理論家都進(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著(zhù)不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠久。
朱光潛先生卻強調：“美的研究，一定要從現實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源�！奔慈祟�(lèi)對美的追求源于日常生活和經(jīng)驗。
學(xué)美學(xué)，首先應知道什么，了解什么�；蛘弑貍涫裁凑J知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬�！崩斫馄饋�(lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì )歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結果卻都一樣。
談美與審美。最直觀(guān)的就是人。因為無(wú)論是對人的批評還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對美的判斷力并非人類(lèi)誕生時(shí)就存在。而是隨著(zhù)我們人類(lèi)的進(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)各種能力的有機統一體。它會(huì )將自然中的一些單一性適當融合。正是由于這種融合，才促使美體現在人類(lèi)的“認知、情感、意志”中。
馬克思主義是現代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì )在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng )造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。
個(gè)人精神的結合產(chǎn)生了情感。人與人的結合產(chǎn)生了社會(huì )。當人們心中具備某些東西后;他們就會(huì )開(kāi)始宣釋自己內心的美的感受。這其中自然就會(huì )要勞動(dòng)。用勞動(dòng)將自己的內心展現在這個(gè)社會(huì )。
展現的內容，可能是單一的，也可能是繁復的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因為不超越學(xué)術(shù)界限而宣揚單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現美，反映了現實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對自然的加工創(chuàng )造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱(chēng)為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著(zhù)多種“主義思想�！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì )回歸于生活。
優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記4
這個(gè)作品用書(shū)信的方式解決了人們對于美學(xué)的疑問(wèn)，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng )造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識，我也學(xué)到了不少。
美學(xué)必須建立在一個(gè)基點(diǎn)上，這個(gè)基點(diǎn)就是從現實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來(lái)劫掠食物女俘以及勞動(dòng)和生產(chǎn)之類(lèi)日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習中發(fā)現一些事物說(shuō)它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認為作者有句話(huà)說(shuō)得很好，大概是：“美是發(fā)自?xún)刃牡囊环N感知，你內心的一種認識，并不是根據一些概念來(lái)判斷的�！蔽乙泊_實(shí)地意識到美是不能給它擬一個(gè)定義的，每個(gè)人心中的“美”都是不一樣的，不過(guò)讀了這個(gè)作品讓我感覺(jué)到“美”有些復雜，朱光潛先生分了很多方面來(lái)教我們如何學(xué)習美學(xué)，但不知為什么，我覺(jué)得這本書(shū)有一部分的內容只要讓我們稍加理解就可以了，不過(guò)有些我們必須要記住，比如：不同的社會(huì )，不同的時(shí)代，不同的地域都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門(mén)鼓勵自足的科學(xué)，把門(mén)關(guān)起來(lái)“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來(lái)學(xué)習，我想我現在的認識是極片面的吧!
人在勞動(dòng)中開(kāi)始形成社會(huì )，人在改造自然中也改造了自己，美在勞動(dòng)中才可能體現出來(lái)，美在自然中也淋漓盡致的表現出來(lái)。
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