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教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》測試題及答案
在學(xué)習、工作生活中，我們很多時(shí)候都會(huì )有考試，接觸到試題，試題有助于被考核者了解自己的真實(shí)水平。什么樣的試題才能有效幫助到我們呢？以下是小編精心整理的教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》測試題及答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》測試題及答案 1
一、選擇題
1.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是( )
A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想;
C.實(shí)用主義教育思想; D.永恒主義教育思想
2.在17世紀，對班級授課制給予了系統的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎的教育家是( )
A.北歐的尼德蘭; B.捷克的夸美紐斯;
C.法國的斯圖謨; D.德國的福祿培爾
3.教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因為( )
A.學(xué)生只有機械記憶的能力;
B.教師的知識能力是不一樣的;
C.教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規律;
D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約
4.身處教育實(shí)踐第一線(xiàn)的研究者與受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問(wèn)題作為研究對象，通過(guò)合作研究，再把研究結果應用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法( )
A.觀(guān)察法; B.讀書(shū)法; C.文獻法; D.行動(dòng)研究法
5.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰略地位思想的提出始自黨的( )
A.十五大; B.十四大; C.十三大; D.十二大
6.反映一個(gè)國家配合政治經(jīng)濟科技體制而確定下來(lái)的學(xué)校辦學(xué)形式層次結構組織管理等相對穩定的運行模式和規定，這是指( )
A.教育制度; B.學(xué)校教育制度; C.教育體制; D.學(xué)校領(lǐng)導制度
7.馬克思主義認為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是( )
A.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合
B.加強現代科學(xué)教育;
C.開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )教育;
D.高等學(xué)校擴招
8.師范學(xué)校的出現，與教師成為一種獨立的社會(huì )職業(yè)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，( )
A.是同時(shí)的;
B.師范學(xué)校出現得早;
C.教師成為一種獨立的社會(huì )職業(yè)的時(shí)間早;
D.說(shuō)不清楚
9.在教育活動(dòng)中，教師負責組織引導學(xué)生沿著(zhù)正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話(huà)的意思是說(shuō)( )
A.學(xué)生在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
B.教師在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
C.要充分發(fā)揮教師在教育活動(dòng)中的主導作用;
D.教師在教育活動(dòng)中是不能起到主導作用
10.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性( )
A.并不重要的時(shí)期;
B.非常重要的奠基時(shí)期;
C.沒(méi)有效果的時(shí)期;
D.最不會(huì )受外界影響的時(shí)期
11.德國教育家赫爾巴特是( )
A.兒童中心論的代表;
B.教師中心論的代表;
C.勞動(dòng)教育中心論的代表;
D.活動(dòng)中心論的代表
12.教育內容是教育者與受教育者共同認識的( )
A.主體; B.客體; C.教的主體; D.學(xué)的主體
13.美國行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書(shū)中寫(xiě)道：給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養育他們，我可擔保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干傾向愛(ài)好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓練成為任何一種人物醫生律師藝術(shù)家大商人，甚至乞丐或強盜這是( )
A.遺傳決定論的觀(guān)點(diǎn);
B.環(huán)境決定論的觀(guān)點(diǎn);
C.家庭決定論的觀(guān)點(diǎn)
D.兒童決定論的觀(guān)點(diǎn)
14.蘇聯(lián)心理學(xué)家阿格法諾夫做的“拾柴火”實(shí)驗是( )
A.觀(guān)察法實(shí)驗B.自然實(shí)驗
C.實(shí)驗室實(shí)驗D.自然實(shí)驗與實(shí)驗室相結合實(shí)驗
15.教育心理學(xué)的研究和其它科學(xué)研究都應遵循的基本原則是( )
A.客觀(guān)原則B.系統性原則
C.教育性原則D.發(fā)展性原則
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟功能?
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規律。
3.春秋戰國私學(xué)的興起有何意義?
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規律。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CBCDB 6-10：CACCB 11-15：BBBBB
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟功能?
答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉化為直接現實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;
(2)教育是提高經(jīng)濟效益的重要前提;
(3)教育是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會(huì )帶來(lái)巨大的經(jīng)濟價(jià)值：
(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識新的生產(chǎn)力
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規律。
答：人的身心發(fā)展的一般規律：
(1)個(gè)人身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡(jiǎn)單到復雜。
(2)個(gè)人身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著(zhù)不同的發(fā)展任務(wù)。
(3)個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現在兩方面：一是同一方面的'發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。
(4)個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。個(gè)體的身心發(fā)展存在很大的個(gè)體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個(gè)體的差異性對做好困材施教工作非常重要。
(5)個(gè)人身心發(fā)展的互補性。
3.春秋戰國私學(xué)的興起有何意義?
答：春秋戰國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨立化的過(guò)程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專(zhuān)業(yè)化的教育工作者。③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數貴族擴大到廣大平民，教育的社會(huì )基礎更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現了以(學(xué)記)為代表的一批教育專(zhuān)著(zhù)。
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規律
�、僦�，即品德認識，是人們對是非。善惡的認識和評價(jià)，以及在此基礎行形成的品德觀(guān)念，包括品德知識和品德判斷兩個(gè)方面
�、谇�，即品德情感，是人們對客觀(guān)事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內心體驗，表現為人們對客觀(guān)事物的愛(ài)憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著(zhù)巨大的調節作用
�、垡�，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現一定的品德行為所作出的自覺(jué)而頑強的努力是調節品德行為的精神力量
�、苄�，即品德行為，它是通過(guò)實(shí)踐或練習形成的，是實(shí)現品德認識，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機的行為定向性及外部表現，是品德的外在表現和客觀(guān)標志
�、菰谄返滦纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨立，又相互排斥，其中 知 是基礎，行，是關(guān)鍵
�、迣W(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開(kāi)端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養順序
教育學(xué)考研《教育學(xué)原理》測試題及答案 2
一、選擇題
1.提出教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化思想的教育家是( )
A.贊科夫B.烏申斯基
C.巴班斯基D.維果斯基
2.德育過(guò)程的基礎是( )
A.活動(dòng)和交往B.自我教育
C.學(xué)校教育D.道德內化
3.創(chuàng )立“發(fā)現法”教學(xué)的是()
A.瓦·根舍因B.斯金納
C.布魯納D.洛扎洛夫
4.下列哪一說(shuō)法不正確·( )
A.訪(fǎng)問(wèn)者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應失真,使調查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪(fǎng)談?wù){查常常是個(gè)人之間進(jìn)行的,樣本的代表性不會(huì )影響訪(fǎng)談?wù){查的資料價(jià)值.
C.遺失被試的資料可能會(huì )造成取樣的偏差.
D.對調查對象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗”充分說(shuō)明了()是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì)B.教師水平
C.父母培養D.后天學(xué)習
6、在自然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀(guān)察方法是()
A.教育實(shí)驗觀(guān)察
B.嚴格控制的觀(guān)察
C.全結構式觀(guān)察
D.教育現場(chǎng)觀(guān)察
7.建立良好的師生關(guān)系，從根本上說(shuō)取決于()
A.家長(cháng)的配合B.學(xué)校領(lǐng)導的積極配合
C.教師的實(shí)際水平D.學(xué)生的實(shí)際水平
8.《學(xué)記》中提出“長(cháng)善救失”體現了()
A.知行統一的原則B.尊重信任與嚴格要求相結合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則D.發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則
9、 戰國后期，具有世界影響的中國教育文獻是()
A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《孟子》D.《學(xué)記》
10、在教育史上最早頒布義務(wù)教育法的國家是()
A.美國B(niǎo).英國C.日本D.普魯士
11.夸美紐斯為6-12歲的兒童設計的學(xué)校是( )
A.國語(yǔ)學(xué)校B.拉丁語(yǔ)學(xué)校
C.小學(xué)D.母育學(xué)校
12、“六藝”教育的中心是()
A.禮樂(lè )教育B.軍事教育C.文化知識教育D.科學(xué)知識教育
13、中國古代學(xué)校教育制度完備于()
A.魏晉南北朝B.隋朝C.唐朝D.宋朝
14、明代書(shū)院在宋元基礎上又具有了新的職能，即( )
A.藏書(shū)B(niǎo).供祀C.育才D.議政
15.泛愛(ài)主義教育運動(dòng)的代表人物是( )
A.康德B.巴澤多
C.赫爾巴特D.盧梭
二、簡(jiǎn)答題
1.新一輪基礎教育課程改革的理念是什么?
2.簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
3.簡(jiǎn)述孟子和荀子教育思想的異同
三、分析論述題
聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問(wèn)題。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CACBD
6-10：DCDDD
11-15：BACDB
二、簡(jiǎn)答題
1.新一輪基礎教育課程改革的理念是什么?
【參考答案】：課程文化是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以在三個(gè)層面上展開(kāi)：即課程內涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的.深層動(dòng)因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應性和促進(jìn)課程管理的民主化;第二，重建課程結構和倡導和諧發(fā)展的教育;第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗等方面體現出對傳統課程模式的本質(zhì)性突破。
2.簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
【參考答案】：蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨特的方法，稱(chēng)為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對方自陷矛盾，無(wú)辭以對，終于承認自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現成的結論影響灌輸或強加給對方，而是通過(guò)探討和提問(wèn)的方式，誘導對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情;2、受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識;3、談話(huà)的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。
3.簡(jiǎn)述孟子和荀子教育思想的異同
【參考答案】：(一)相同點(diǎn)
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認人的個(gè)性，而且都認為教育可以改變人的個(gè)性。孟子認為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對教育改變人的作用上也持樂(lè )觀(guān)態(tài)度，認為環(huán)境可以改變人，能使人性變善。
(二)不同點(diǎn)
孟子認為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來(lái)性惡，其善者偽也。孟子認為人的理性具有最高的指導力，依其指導演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。荀子認為理性并不是最高的指導力，必須進(jìn)行禮儀修養的教育，逐漸達到善的境界。
三、分析論述題
聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問(wèn)題。
【參考答案】：(1)教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì )造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì )公正的底線(xiàn);其次，經(jīng)研究，教育具有通過(guò)促進(jìn)社會(huì )流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )公平的作用，居于弱勢的社會(huì )群體可以通過(guò)教育改變自己的社會(huì )地位和經(jīng)濟狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道;第三，教育具有復制和放大現有社會(huì )秩序的作用，教育的不公平能使現有的社會(huì )不公平加劇并使其范圍擴大，不公平的教育將大規模地再生產(chǎn)社會(huì )不公平;第四，教育凝結著(zhù)社會(huì )對未來(lái)的期望，是公民基本權利的具體體現，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì )經(jīng)濟、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì )其他領(lǐng)域的不公平，會(huì )損害公眾對社會(huì )發(fā)展的預期，更容易使社會(huì )心理失衡。
(2)教育公平可以分為兩種：一是教育機會(huì )公平。它的一個(gè)極端是教育機會(huì )均等，但在現有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現的，因此誰(shuí)能享受這些教育資源要有相應的選擇機制。選擇標準是什么?是經(jīng)濟實(shí)力還是考試成績(jì)?另一個(gè)是在教育過(guò)程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。
(3)當今的教育不公平現象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區高考分數線(xiàn)的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐朽等。這些問(wèn)題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對社會(huì )心理具有相當大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機會(huì )不公平問(wèn)題。如果從系統、全面的角度認識和分析，我國當前教育不公平主要表現為城鄉差異、地域差異和階層差異明顯。
(4)在教育機會(huì )的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀(guān)點(diǎn)和主張。一種觀(guān)點(diǎn)主張，從實(shí)現社會(huì )公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則。這種觀(guān)點(diǎn)認為：社會(huì )應當把受教育者看成是社會(huì )成員的權利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機會(huì )。為實(shí)現此目標，社會(huì )應當不遺余力地擴大教育機會(huì )，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分攤到所有學(xué)齡人口身上，從而實(shí)現教育機會(huì )的完全平等。這種觀(guān)點(diǎn)被人們認為是帶有強烈的平等主義傾向。第二種觀(guān)點(diǎn)認為，必須以效率為最高原則，教育機會(huì )的公平程度應絕對服從經(jīng)濟效率的需求。這種觀(guān)點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒(méi)有解決公平問(wèn)題的物質(zhì)基礎。第三種觀(guān)點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀(guān)點(diǎn)認為，效率是改善社會(huì )公平狀況的物質(zhì)保證。反過(guò)來(lái)，公平又是提高經(jīng)濟效益的社會(huì )保證。沒(méi)有效率就沒(méi)有真正的公平，沒(méi)有公平也不會(huì )有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
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