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解讀中國快板
導語(yǔ)：快板是一種傳統說(shuō)唱藝術(shù)，屬于中國曲藝韻誦類(lèi)曲種。下面是一篇解讀快板的文章，歡迎大家前來(lái)閱讀。
戲曲中拍子急速的調子。每于劇情緊張或人物心情激動(dòng)時(shí)用之。曲藝的一種。有些地區叫“順口溜”、“練子嘴”。詞兒合轍押韻,說(shuō)時(shí)用竹板打拍,節奏較快。
“快板”這一名稱(chēng)出現較晚,早年叫做“數來(lái)寶”,也叫“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”,是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發(fā)展成的。與“蓮花落”一樣.
初是乞丐沿街乞討時(shí)演唱的。作為乞討時(shí)的演唱活動(dòng),歷史相當久遠;作為藝術(shù)表演形式,就比較晚。如前所說(shuō),舊時(shí)的藝人總想找個(gè)歷史名人,奉為開(kāi)山鼻祖,以便增光添彩,“數來(lái)寶”的藝人當然不例外。于是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋,奉為祖師爺。云游客《江湖叢談》說(shuō):敝人曾向彼輩探討,為什么供奉朱洪武?據他們所談,朱洪武系元朝文宗時(shí)人,生于安徽省濠州鐘離縣。父名朱世珍,母郭氏,生有四子一女,三子因亂失散,女已出嫁。四子即洪武皇帝,自幼異于常人。都說(shuō)這個(gè)嬰孩不是尋常人物,將來(lái)定然出色……朱洪武名叫朱元璋,字國瑞,到了他會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候,叫爹爹亡,叫娘娘死,剩下他一人,跟他王干娘度日,及其長(cháng)大,送往皇覺(jué)寺出家,長(cháng)老給他起名元龍和尚。長(cháng)老待之甚厚,廟中僧人待之甚薄,長(cháng)老圓寂后,僧人將朱元璋驅逐出廟,他王干媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山,但他時(shí)運乖拙,牛多病死,或埋山中,或食其肉,被馬員外驅逐。王干媽又因病去世,朱洪武只得挨戶(hù)討要。因他命大,呼誰(shuí)為爺誰(shuí)就病,呼誰(shuí)為媽誰(shuí)亦生病,后鐘離縣人民皆不準他在門(mén)前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷,十幾歲人,命苦運蹇,至誰(shuí)家討要誰(shuí)家之人染病。不準在門(mén)前喊叫,如何乞討?他忽見(jiàn)地上有牛骨兩塊,情急智生,欲用此牛骨敲打,挨戶(hù)討要。于是天天用此牛骨敲打,沿門(mén)行乞。鐘離縣人民皆恐其呼叫爺媽,每聞門(mén)前有牛骨聲至,都將剩的食物拿至門(mén)前,送給朱洪武。直傳到今日窮家門(mén)的乞丐,都不向人呼爹喚媽,即其遺傳也。 社會(huì )人士管那牛骨叫牛骨頭,窮家門(mén)的人管那牛骨頭稱(chēng)為“太平鼓”。上有小銅鈴十三個(gè),亦為朱洪武所留。相傳有一個(gè)銅鈴能吃一省,有鈴十三個(gè)能吃十三省也。
“數來(lái)寶”藝人的這類(lèi)說(shuō)法多有推今及古的色彩,只可聊備一說(shuō)。“數來(lái)寶”見(jiàn)諸文字記載相當晚�！侗逼街改稀氛f(shuō):“數來(lái)寶”,昔日名曰“善人知”,衣裳整破均 快板
有,供奉朱洪武,手持竹板,亦有持牛骨者。收養門(mén)徒,按戶(hù)索說(shuō)討錢(qián)。近來(lái)天橋等處很多,有依此為藝,設場(chǎng)演述者。“數來(lái)寶”已經(jīng)由乞討時(shí)的演唱活動(dòng)變?yōu)?ldquo;撂地”賣(mài)藝。佚名《都門(mén)竹枝詞》說(shuō):近日人情總好奇,新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂擁,圍著(zhù)狂呼一氣兒。“數來(lái)寶”的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是沿街乞討演唱,二是“撂地”賣(mài)藝,三是舞臺演出。
舊時(shí)北京天橋有“數來(lái)寶”場(chǎng)子,但不固定。皆因“數來(lái)寶”掙錢(qián)不多,出語(yǔ)粗俗,不大容易招來(lái)觀(guān)眾,場(chǎng)主不愿租給“數來(lái)寶”藝人。他們見(jiàn)哪里有空地,就在哪里說(shuō),久而久之,也占一席之地。天橋“數來(lái)寶”藝人中較出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖叢談》載云:“小海是久占天橋,至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個(gè)廟會(huì ),從不出北平的。曹麻子是專(zhuān)走外穴,北平要不掙錢(qián),就往各村鎮去趕集場(chǎng)、廟會(huì )。天橋雖然還有些個(gè)說(shuō)數來(lái)寶的,但是藝術(shù)不強,比不上小海、曹麻子,亦沒(méi)有人注意。”
快板的演出形式
過(guò)去藝人們沿街賣(mài)藝時(shí),經(jīng)常見(jiàn)景生情,口頭即興編詞。他們看見(jiàn)什么就說(shuō)什么,擅長(cháng)隨編隨唱,宣傳自己的見(jiàn)解,抒發(fā)感情。從編、演,到傳唱,比什么形式都迅速。例如清末數來(lái)寶藝人曹德奎編的一段唱詞(當時(shí)用牛骨擊打節拍):骨頭一打響連聲,不表別的表前清。專(zhuān)制時(shí)代人民苦,人都餓成骷髏骨。自從光緒庚子年,北京鬧了義和團。四外刀兵人慌亂,城里處處冒黑煙。眼瞧大清被推倒,老百姓個(gè)小都說(shuō)好。它生動(dòng)地反映了人民的心聲。在解放戰爭中,人民軍隊中進(jìn)一步發(fā)揮了數來(lái)寶的戰斗作用。戰士們編演大量快板作品,鼓舞士氣。人稱(chēng)“快板大王”的畢革飛同志 快板
贊譽(yù)快板說(shuō):歌唱英雄唱勝利,批評具體又實(shí)際。拿它娛樂(lè )都歡喜,指導工作有意義�？彀宓难莩鲂问街饕幸粋�(gè)人演唱和兩個(gè)人對口演唱兩種。對口還保留了“數來(lái)寶”的原名,也有稱(chēng)“對口快板”的。在工廠(chǎng)、部隊里也曾出現過(guò)三、四個(gè)人演唱的“群口快板”和十幾個(gè)人表演的“快板群”。有些地區還發(fā)展成用當地方言演唱的快板,如天津快板、陜西快板等,都很好地發(fā)揮了教育,娛樂(lè )作用�？彀逵�“數來(lái)寶”、快板書(shū)、小快板、天津快板等多種形式。“數來(lái)寶”是兩個(gè)人表演的;快板書(shū)是一個(gè)人表演的;小快板除了作返場(chǎng)小段以外,主要是群眾文藝活動(dòng)的一種形式;天津快板是用天津方言演唱的。 快板藝術(shù)靈活多樣,豐富多彩。從表現形式看,有一個(gè)人說(shuō)的快板書(shū),兩個(gè)人說(shuō)的“數來(lái)寶”和三個(gè)人以上的“快板群”(也叫做“群口快板”)。 從篇幅看,有只有幾句的小快板,也有能說(shuō)十幾分鐘的短段,還有像評書(shū)那樣的可以連續說(shuō)許多天的“蔓子活”。 從方音看,有用普通話(huà)說(shuō)的快板。“數來(lái)寶”,也有用天津方音演唱的天津快板。此外,一些地方還用當地方音演唱類(lèi)似快板的說(shuō)唱藝術(shù)形式,如陜西快板、四川金錢(qián)板、紹興蓮花落等。 從內容看,既有以故事情節取勝的,也有一條線(xiàn)索貫穿若干小故事的所謂“多段敘事”的,還有完全沒(méi)有故事的。 從韻轍看,既有一韻到底的快板、快板書(shū),也有經(jīng)常變換轍韻的快板 “數來(lái)寶”。
快板的藝術(shù)手段
“包袱”、“夸張”、“鋪陳”是快板常用的藝術(shù)手段,但也并非是快板所“獨有”而在其他藝術(shù)形式里“絕無(wú)”的,這些藝術(shù)手段,對快板藝術(shù)特色的形成有著(zhù)重要影響。
(1)包袱快板,特別是“數來(lái)寶”,具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格,跟相聲藝術(shù)一樣,“包袱”是結構情節、刻劃人物的重要手段。“包袱”是相聲藝術(shù)的生命線(xiàn),無(wú)“包袱”即不成其為相聲�？彀謇镫m也經(jīng)常使用“包袱”,但有時(shí)卻以情節,人物見(jiàn)長(cháng),“包袱”居于次要地位。
(2)夸張快板里夸張不僅用來(lái)組織“包袱”,而且用來(lái)為描寫(xiě)增添色彩,使之鮮明生動(dòng),有時(shí)兩種作用兼而有之。如李白的詩(shī)里說(shuō)的:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(cháng)。”事實(shí)上,決不會(huì )有三千丈的白發(fā)。但人們在生活里承認它不會(huì )有,而在藝術(shù)欣賞中卻理解它的存在,夸張之妙就在這里。如前所述,作為語(yǔ)言藝術(shù)的夸張,既不能信口開(kāi)河,又不能不擴大,因此,常常是大處合理,小處不能死摳。如杜甫《兵車(chē)行》: 信知生男惡,反是生女好;生女猶得嫁比鄰,生男埋沒(méi)隨百草!如果從語(yǔ)言夸張的角度理解,無(wú)疑是滿(mǎn)腔悲憤的傾瀉,是對當時(shí)社會(huì )黑暗的血淚控訴。反之,如果照字面摳,“生男埋沒(méi)隨百草”,男的都死光了,那么生女要“嫁比鄰”,豈能行?說(shuō)起來(lái)像是笑話(huà),其實(shí)在曲藝創(chuàng )作和欣賞之中卻常�？梢耘龅�。
(3)鋪陳快板書(shū)以敘述為主,描寫(xiě)成分很多,常常運用鋪陳 快板
手法進(jìn)行渲染,使抽象的內容變得具體形象、鮮明、生動(dòng)。
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