《參同契》上卷的原文及譯文

　　正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣,“陰符寶字逾三百,道德靈文滿(mǎn)五千,今古上仙無(wú)限數,盡于此處達真詮�！币灿腥诉@樣講《參同契》“神仙不作參同契,世上后人哪得知。以下是小編為大家整理的《參同契》上卷的原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【原文】乾坤者，易之門(mén)戶(hù)，眾卦之父母�？搽x匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐侖，覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。

　　譯文：所謂乾和坤是陰與陽(yáng)出入的門(mén)戶(hù)，這是因為，無(wú)極生太極，無(wú)極是真空，太極是陰陽(yáng)混沌體。太極分兩儀，產(chǎn)生了乾和坤，乾是純陽(yáng)正氣，坤是純陰正氣。之后兩儀又生為四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦類(lèi)萬(wàn)物之情，即生萬(wàn)物。從無(wú)極到萬(wàn)物是陽(yáng)到陰的變化過(guò)程，必須通過(guò)乾坤產(chǎn)生，所以乾坤是易的門(mén)戶(hù)。易是指陰陽(yáng)體，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)體，對于無(wú)極而言都是陰體。所以從萬(wàn)物還原為無(wú)極，也必須通過(guò)乾和坤。這一來(lái)一往的過(guò)程，無(wú)論是正向發(fā)展還是返回無(wú)極，都必須經(jīng)過(guò)乾和坤。

　　“眾卦之父母”這是說(shuō)無(wú)論是八卦和六十四卦都是乾坤產(chǎn)生的，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是由乾坤產(chǎn)生的，六十四卦可以類(lèi)萬(wàn)物之情，正是這個(gè)道理。乾為純陽(yáng)正氣，也稱(chēng)之為天，也稱(chēng)之為父，是輕清之氣;坤為純陰，也稱(chēng)為地，也稱(chēng)為母，是重濁之氣，可凝結萬(wàn)物，所以為萬(wàn)物之母。乾坤產(chǎn)生了震，為長(cháng)男，巽為長(cháng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是八卦組成的四對陰陽(yáng)體。八卦又生成六十四卦，所以說(shuō)乾坤是眾卦之父母。

　　“坎離匡郭，運轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，離在人體的心位。后天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌。要達到使坎離換位成坤乾，就必須經(jīng)過(guò)修煉返到先天狀態(tài)，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤，心位為乾。乾為天，坤為地。所以修煉過(guò)程是扭轉乾坤、重立天地的過(guò)程。扭轉后天乾坤變?yōu)橄忍烨�坤的過(guò)程就是后天返先天的過(guò)程，即返本還原返樸歸真的過(guò)程。也就是凡人成為神仙的過(guò)程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。這里的坎離是后天的�？锕�是將后天八卦設計成一個(gè)有中點(diǎn)的輪廓框架，象空中的球形體。運轂正軸。是以坎離為標志，在球形體內設一個(gè)軸，讓坎和離旋轉起來(lái)，同時(shí)也讓其它六個(gè)相對應的卦旋轉起來(lái)。即坎轉向離，實(shí)現乾坤定位。震兌旋轉，實(shí)現坎離。艮與坤旋轉，實(shí)現震巽，乾巽旋轉實(shí)現艮兌，實(shí)現后天返先天的目的。

　　“牝牡四卦，以為橐侖�！边@是說(shuō)四對陰陽(yáng)卦也叫四對雌雄卦，實(shí)現了后天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內一樣，先天八卦運作正常。八卦運作方位所形成的路線(xiàn)就是一個(gè)球形，所以叫橐侖。

　　“覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍�！备彩侨�方位蓋住，冒是按照執行。就是說(shuō)按照八卦的陰陽(yáng)轉化規律執行，達到全方體球形的運動(dòng)軌跡，就象一個(gè)人站在中間，拉著(zhù)繩子，上馬跑圈一樣，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著(zhù)設計好的軌道運行。這就是說(shuō)后天返先天的這個(gè)球形陰陽(yáng)軌道不能偏轉，不能離開(kāi)它的軌道。以意領(lǐng)氣，意是氣的馬，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽(yáng)之道。

　　【原文】處中以制外，數在律歷記。月節有五六，經(jīng)緯奉日使，兼為六十四，剛柔為表里。朔旦屯直事。至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。

　　譯文：“數在律歷紀”這是說(shuō)以上的八卦運行規律及數理變化與歷法是一樣的，因為大自然有五行運作的規律，它的運行記數方式是五行八卦和六氣組合而成的，自然間的氣水變化規律是10天一循環(huán)，地下的水氣是12天一循環(huán)，無(wú)論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規律與三陰三陽(yáng)六氣運作的，而人體先天八卦五行及人三陰三陽(yáng)氣脈都與大自然相應。但是進(jìn)入后天由于人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽(yáng)錯位，人失去了真人的狀態(tài)，開(kāi)始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦、三陰三陽(yáng)與大自然的五行八卦三陰三陽(yáng)合一，從而達到人天合一的程度，使人從萬(wàn)物回歸到先天無(wú)極態(tài)，所以人修煉的方式與歷法應是相一致的。

　　“月節有五六”是說(shuō)每一個(gè)月有30天，一年共十二個(gè)月，五是按五行的十天干排列，節氣是二十四節氣，按四季劃分，每季之節氣地支是用陰六陽(yáng)六排列。

　　“經(jīng)緯奉日使”是說(shuō)八卦運行的方法縱在經(jīng)線(xiàn)上橫在緯線(xiàn)上。運行路線(xiàn)每圈是一天，轉一百圈相當于一百天，每一圈的運行都與五行六氣相符合，八個(gè)方位陰陽(yáng)共四對，每對都含有五行六氣的運行規律。

　　“兼為六十四”是說(shuō)太陽(yáng)運動(dòng)規律與月亮運行轉換是按十天干乘六，十二地支乘五組合的運動(dòng)規律。他們運行的組合符合了每一運動(dòng)圈的一對陰陽(yáng)轉化，也與五行八卦六氣的轉化相一致。因為每一圈動(dòng)作過(guò)程都有八個(gè)方面的轉化規律存在，滿(mǎn)六十四卦之數。

　　“剛柔有表理”是說(shuō)按照人身與自然相應的方法修煉，內里剛強不動(dòng)，外表弱柔似水，內陽(yáng)外陰中間無(wú)為，外表有為，內無(wú)為，進(jìn)入空態(tài)，外有為化作柔態(tài)。內剛為金，外柔為水, 即水中有金生。

　　“朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，終則復更始�！痹谠绯繒r(shí)對應人體的卦位是屯卦值班。到太陽(yáng)落山對應的是人體蒙卦，屯是物產(chǎn)生之時(shí)，是陰求于陽(yáng)，陽(yáng)生之時(shí)，蒙是形成之時(shí)，是陰陽(yáng)交合，嬰童產(chǎn)生之時(shí)。所以氣的運行從下向上到屯位，再從蒙位下降，使上升之陽(yáng)進(jìn)入離位，下降之陰進(jìn)入坎位。用天來(lái)講，運行一周為一晝夜。人體運行一圈表示一晝夜，為一卦。八卦皆如此運行。既未是月在三十，晦爽是月圓之時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，人身上修煉的丹從沒(méi)有發(fā)光到光圓，就象月亮的圓缺規律一樣有一個(gè)周期，每一個(gè)周期總是這樣周而復始進(jìn)行。

　　“日辰為期度，動(dòng)靜有早晚�！笔钦f(shuō)一個(gè)月中丹形成的過(guò)程就象月的變化規律一樣，根據天數可以計算出來(lái)。但由于人與人不同，丹光產(chǎn)生有早也有晚。

　　【原文】春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應四時(shí)，五行俱得序。

　　譯文：每天的修煉過(guò)程是按自然與人體運動(dòng)規律進(jìn)行的，是按后天八卦返先天八卦進(jìn)行的。結丹的過(guò)程，根據天數對應月亮的變化過(guò)程可知，通過(guò)這樣煅煉，就象十月懷胎一樣，每月一次變化，十個(gè)月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無(wú)到有的變化過(guò)程。上半月修煉武火，下半月文火烹煉，一天六陽(yáng)時(shí)武火烹煉，六陰時(shí)從午到亥、逐漸減少武火，用文火。一年也是，從春天開(kāi)始進(jìn)入武火，即從冬至到夏至武火漸次增強，從夏至到冬至漸次減弱。所以從春到秋是武火由弱到強，又強到弱的過(guò)程。夏至時(shí)武火最強，冬至時(shí)用文火，從秋到春是文火由弱到強即是由少到多，由強到弱或由多到少的過(guò)程。

　　“春夏據體內”是指從春到夏至是武火在體內大煉的時(shí)候，相對文火減弱，所以叫春夏據體內。如果冬至為子，巳午為夏至，一天內，也是從子時(shí)到巳時(shí)，這是根據春播夏長(cháng)秋收冬藏的原理進(jìn)行的。

　　“秋冬當外用”是指秋冬以后內武火減弱，外體逐漸少活動(dòng)，使人體清靜下來(lái)。一天之內也是這樣，即從中午到亥是武火減少。所以說(shuō)是自午至戌亥。

　　“賞罰應春秋”春天三陽(yáng)開(kāi)泰，陽(yáng)氣生發(fā)，到了秋天陽(yáng)氣收斂，冬至一陽(yáng)初生，夏至六陽(yáng)正盛。修煉的武火進(jìn)退要符合這個(gè)規律，文火則與此相反。

　　“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛，所以人體丹光與自然陽(yáng)氣一樣處于昏暗狀態(tài)，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時(shí)，即丹處于最明亮的時(shí)候。也是陽(yáng)氣達到六陽(yáng)最高峰的時(shí)候。之后又逐漸減弱。十月懷胎，經(jīng)過(guò)了九轉還陽(yáng)，圣胎成就，金丹圓成，之后三年哺乳，還有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修煉過(guò)程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑。

　　“爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應四時(shí)，五行俱得序�！薄柏侈o有仁義”是指人體五行八卦?xún)群�有五常：仁義禮智信，隨時(shí)發(fā)喜怒是指人的六根及五行、五臟、五神的關(guān)系，由于六根著(zhù)六塵，就產(chǎn)生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，對色聲香味觸法的欲望，由于有了六欲，就產(chǎn)生了人對每一個(gè)塵的七情，即六七四十二種情，有正有反，共84種情，它以千萬(wàn)倍增加所以有八萬(wàn)四千煩惱，煩惱就是虛妄不實(shí)。所以要去掉。去掉虛妄，就必須從六根著(zhù)手，使六根清靜，達到五常即仁義禮智信。后天返到先天就達到了五常，五常歸元即是無(wú)極。修煉時(shí)意達到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開(kāi)竅于眼，魂從眼漏，肺藏魄開(kāi)竅于鼻，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏，脾藏意從身漏。五漏不堵、六根不能清靜，五神泄漏，人就有死。要使六根清靜，就得齋戒，即用行動(dòng)收懾六根歸心，即六根回照于心。達到性五常，即使五神歸為一體，五神不漏，常在歸心，即五行歸已土。因為肝屬木為仁，肺屬金為義，腎屬水為智，心屬火為禮，脾屬土為信，五神歸臟不漏為五常，歸心為土，即心不動(dòng)意大定。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元，否則性命不能合一，人身有五行，人受五行之氣而生成，不僅五神歸元，還必須命五行歸元，所以必須有后天八卦返先天八卦的過(guò)程，就使命五行的歸元，稱(chēng)為戊土。二土合一，或二五合一，為回歸先天無(wú)極�！叭缡菓�四時(shí)”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應，即人天相應，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”。

　　【原文】天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易為坎離，坎離者，乾坤二用。

　　譯文：當后天八卦的坎離經(jīng)過(guò)轉動(dòng)，坎中陽(yáng)進(jìn)入離中，離中陰進(jìn)入坎中，之后離位就變作乾，坎位就變作坤。乾為天，坤為地，就達到了先天八卦的天地定位。這時(shí)在天與地之間，就產(chǎn)生了純陽(yáng)浩然正氣，這個(gè)正氣是無(wú)為、真空、寂滅態(tài)，對于有極而言它是無(wú)極，有了這個(gè)無(wú)極，就有無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生萬(wàn)物就開(kāi)始運作了。這時(shí)的人體，就有了無(wú)極的功能。因為可生萬(wàn)物，所以無(wú)病不治，有了無(wú)極的不斷生發(fā)就達到先天無(wú)極體，就會(huì )不生不滅。所以說(shuō)天地設了位之后，易就在其中運行變化了。這個(gè)運行變化是先天的，這時(shí)人體已與先天大道合而為一了。設位是指先天八卦的定位，即心位為乾，腹部為坤，此外是左右為坎離，震與巽相對，震是上二爻為陰，下一爻為陽(yáng)，巽是上二爻為陽(yáng)，下一爻為陰，二者轉化也合為乾坤，這是長(cháng)男配長(cháng)女。最后是少男配少女即兌與艮相對，兌是上一爻為陰，下兩爻為陽(yáng)，艮是上一爻為陽(yáng)，下二爻為陰，二者也合為乾坤，最后輕清者上舉為天，即乾氣上升，重濁者下降為地，即坤為地，純陽(yáng)之體與純陰之體，合為太極，浩然正氣在中間生成達到無(wú)極體了，所以說(shuō)是“列陰陽(yáng)配合之位也”。易中所講的坎與離是人修證而用的，目的是通過(guò)人體四對陰陽(yáng)關(guān)系修煉達到乾與坤的目的，所以說(shuō)坎和離是為了成就乾和坤而用的。

　　【原文】二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，升降于中，包囊萬(wàn)物，為道紀綱。以無(wú)制有，器用者空，故推消息，坎離沒(méi)亡。

　　譯文：是說(shuō)坎和離沒(méi)有固定的爻位，它在劃定路線(xiàn)之后就處在圓周運動(dòng)中不停留，八卦的運行，要經(jīng)過(guò)上下前后左右六合的空中運行，六合為六方，按八卦運行還必須有四隅，所以六合應為十方，四對陰陽(yáng)作圓周運動(dòng)，都是不能停留的，一往一來(lái)不停不定，向上又向下不能停，永遠處在運動(dòng)之中。所以說(shuō)“二用無(wú)爻位，周流到六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常�！�

　　“幽潛淪匿，升降于中�！笔钦f(shuō)八卦通過(guò)一陰一陽(yáng)的往來(lái)運轉，金轉到木，木轉到金，水轉到火，火轉到水，無(wú)水無(wú)火，乾轉到坤，坤轉到乾，歸回無(wú)極。幽是進(jìn)入黑暗，潛是跑了，淪是沉沒(méi)了，匿是找不著(zhù)了。這是說(shuō)通過(guò)這樣的修煉，八卦的性質(zhì)不存在了，找不著(zhù)了，不知到哪里去了，這就是以幻制幻，以以法制法，歸于真空。結果都歸入中間進(jìn)入戊土，就是回歸到無(wú)極，就達到包囊萬(wàn)物，為道紀綱。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng)。由于八卦在周邊運行，在一個(gè)球形體內，中間成了空態(tài)。以中間的無(wú)制周邊八卦的有，使之都歸于無(wú)，進(jìn)入中央土�！捌饔谜呖铡笔钦f(shuō)修煉達到中空，體空，心空才是真正的目的，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有，成無(wú)極大道�！肮释葡�息，坎離沒(méi)亡�！笔钦f(shuō)經(jīng)過(guò)十方不停運轉，坎與離及其它卦都不存在了。

　　【原文】言不茍造，論不虛生，引驗見(jiàn)效，校度神明，推類(lèi)結字，原理為證。

　　譯文：“言不茍造”是指我們所講的語(yǔ)言不是沒(méi)有根據的，我們的論點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，所以是“論不虛生”�！耙�驗見(jiàn)效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會(huì )見(jiàn)到效果的�！靶６壬衩鳌笔侵蛤炞C的效果，就是達到這部經(jīng)所講的境界，達到不生不滅，成仙得道，飛升于無(wú)極太空之中，逍遙于三界之外。無(wú)所不知，無(wú)所不曉，無(wú)所不能。智與天齊，通達宇宙萬(wàn)物的本源本理，即是校度神明�！巴祁�(lèi)結字，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫(xiě)下文章，并有如下原理證明。正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣，“陰符寶字逾三百，道德靈文滿(mǎn)五千，今古上仙無(wú)限數，盡于此處達真詮�！币灿腥诉@樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上后人哪得知�！边@是說(shuō)經(jīng)無(wú)數人修煉，證明是正確的。

　　【原文】坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相合。土王四季，羅絡(luò )始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊巳之功。

　　譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說(shuō)坎卦外陰內陽(yáng)，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土，離是陽(yáng)里含陰，正象人的肉體具足道性一樣，內陽(yáng)外陰如同男孩，也比作日�！半x巳日光”是說(shuō)離是內陰外陽(yáng)，外表的陽(yáng)光是受日照而形成的，內里屬陰象火燒待出，金液隨時(shí)都要出，發(fā)火形成人的有為質(zhì)象。而坎中的陽(yáng)則從內逼外陰之水溢出，有行淫的沖勁。要使坎中之精不外泄，必須使它隱定，必須使坎中之陽(yáng)有放置之處，而只有離中缺陽(yáng)，所以上升入離。上升入離之后填補離中的缺，使之變?yōu)槿��?yáng)正氣，無(wú)外燒內珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執著(zhù)及發(fā)火，必須讓它進(jìn)入坎中，從而使坎位達到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著(zhù)修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤，這時(shí)坎與離就不存在了。由于繼續修煉，坤體陰極生陽(yáng)，變作男嬰，乾體純陽(yáng)，陽(yáng)極生陰產(chǎn)生女?huà)�，于是上有女�(huà)牒托略�，下有男嬰如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黃婆真意作媒，新郎為元精，新娘為元神，二者被真意相牽，即三家相見(jiàn)，送入洞房，共房之中神精合為圣胎。真意使元神下降為月行，使元精上升為日遠，所以日月為易。男為剛女為柔，合為一處，剛柔相當，結出圣胎。

　　“土王四季”，十二地支中，寅卯終歸辰土，巳午歸未土，申酉終歸戌土，亥子終歸丑土，土為四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回歸為土，這以土形成四季，就成了洞房的四堵墻。

　　“羅絡(luò )紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉外，四季之土也在旋轉的范圍之內，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成圣胎之用，四季為爐，金木水火為風(fēng)，元精為金,元神為真水，真意即不動(dòng)之意為定火，三昧真火煉就金丹。凝結在黃宮，從此離珠不流，坎陽(yáng)不發(fā)，陰陽(yáng)平衡，歸入無(wú)極。

　　“青赤白黑，各居一方�！笔钦f(shuō)青是東方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火運作歸于四季之土，造為爐，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信。五常經(jīng)過(guò)修煉回歸中央土，這是在八卦運行后的歸結，而控制五行歸五土(五常)，五土歸無(wú)極的過(guò)程正是以中間的真空無(wú)為心運作而成的，所以說(shuō)“皆稟中宮，戊已之功�！币簿褪钦f(shuō)，都是在中間空的作用下形成的。

　　【原文】易者，象也。懸象著(zhù)明，莫大乎日月。窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。輻湊而輪轉，出入更卷舒。

　　譯文：“易者，象也�！笔钦f(shuō)易的變化，可以根據象限來(lái)確定。四對陰陽(yáng)構成四個(gè)象限八個(gè)方位�！皯蚁笾�(zhù)明，莫大乎日月�！卑凑諜M向有八個(gè)方位，上有天、下有地為兩個(gè)點(diǎn)形成經(jīng)緯連接，把它懸在空中看就會(huì )明白的。然后，每一對陰陽(yáng)卦，當作日與月的運行，就象白天與黑夜一樣的運作，就懂得了修煉的方法。

　　“窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)�！笔钦f(shuō)根據日與月的運動(dòng)規律，白天過(guò)去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規律，就會(huì )測知宇宙神秘變化的行為規則�！拜棞惗�輪轉，出入更卷舒�！笔钦f(shuō)四對陰陽(yáng)在中間空軸的作用下旋轉，而陰氣與陽(yáng)氣從上下席卷出來(lái)。在中間交接的地方結合成為金丹，上氣與下氣，水氣與火氣，金氣與木氣，四方之氣象霧散出，都互相在中間空檔旋轉凝結�；ハ噢拐�，催化，從有化為無(wú)，兩極歸為中間一點(diǎn)，八卦都歸為中間一點(diǎn)。由于兩極相遇正反合為一時(shí)即無(wú)正無(wú)反;陰陽(yáng)合一，無(wú)陰無(wú)陽(yáng);金木相合無(wú)金無(wú)木;水火相合無(wú)水無(wú)火, 為既濟，回歸無(wú)極。修到最后心五行化作無(wú)，身五行化作無(wú)，身心同空，化為一性，五行歸為一性。內觀(guān)其心，心無(wú)其心;外觀(guān)其身，身無(wú)其身;遠觀(guān)其物，物無(wú)其物;即修煉成真。

　　【原文】晦至朔旦，震來(lái)受符。當斯之時(shí)，天地媾其精，日月相撣持，雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包�；煦缦嘟唤�，權輿樹(shù)根基。經(jīng)營(yíng)養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。

　　譯文：“晦至朔旦，震來(lái)受符�！鼻懊嬷v過(guò)，從太陽(yáng)升起到太極落山，是陽(yáng)氣旺盛的過(guò)程，在這期間內要以武烹煉，而從傍晚到天亮應以文火，即以清靜觀(guān)照為主，因為到了晚上這段時(shí)間內是孕育新陽(yáng)產(chǎn)生的過(guò)程，是新兒產(chǎn)生的時(shí)候，所以就要靜下來(lái)。震來(lái)受符，是一陽(yáng)產(chǎn)生就象長(cháng)子產(chǎn)生的時(shí)候。

　　“當斯之時(shí)，天地媾其精，日月相撣持。雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹(shù)根基�！笔钦f(shuō)在這段時(shí)間內，正是天和地之間的精氣結合的時(shí)候，是陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，六陰時(shí)結束，六陽(yáng)時(shí)開(kāi)始，日精與月精合在一起生出新陽(yáng)的時(shí)候。日和月互相抱在一起合體，雄性陽(yáng)性的播撒種子，雌性的陰性的化黃包迎接種子進(jìn)土。這是八方陰陽(yáng)混沌結子即成丹的時(shí)刻，它們混作一團互相交接，即八方氣都散出來(lái)，每一粒種子，都被土包住，形成新的生命體，所以要找一個(gè)清凈的船車(chē)讓他們成就后代。

　　“經(jīng)營(yíng)養鄞鄂，凝神以成軀�！本褪窃陟o靜的車(chē)船中，把這個(gè)新生的生命化成一個(gè)個(gè)無(wú)的圓包體，成為金丹。在清凈的狀態(tài)中，要神光回照，雙目變成日月，回照于黃房土上，讓無(wú)數新生陽(yáng)體，凝成一個(gè)圣體，變成真空軀體。當成體之后就變成無(wú)數真靈，聚則成軀體，散則氣化�！氨姺虻敢猿�，蠕動(dòng)莫不由�！碑敓o(wú)數的神仙成就后，散時(shí)各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來(lái)了，在他們出動(dòng)的時(shí)候。人感覺(jué)到內里就象水氣在體內蠕動(dòng)。當人修到成真后，這種神氣在體內無(wú)時(shí)無(wú)刻不在全身涌動(dòng)。

　　【原文】于是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛�；�古稱(chēng)元皇，關(guān)睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。

　　譯文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之時(shí)，即陰陽(yáng)相合之時(shí)，仲尼贊賞這個(gè)萬(wàn)物陰陽(yáng)交接時(shí)產(chǎn)丹的過(guò)程�！扒�坤德洞虛”是說(shuō)乾與坤之德，是真空無(wú)為無(wú)極寂滅不動(dòng)不變的。當萬(wàn)物交接陰陽(yáng)消失就化作乾坤成為無(wú)極真空。所以稱(chēng)贊乾坤之德�；�古稱(chēng)元皇是贊成元皇，是說(shuō)宇宙不生不滅的純陽(yáng)正氣原來(lái)是真空體。陰陽(yáng)自合化為無(wú)，是元皇之時(shí)。關(guān)是指關(guān)元，睢鳩是指鳩尾穴，關(guān)元是坎，鳩尾是離，到了混沌之時(shí)，坎離互填互包成為乾坤，從而結成金丹，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這是說(shuō)男嬰在關(guān)元，在河之中，女?huà)朐邙F尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虛無(wú)物的中點(diǎn)結合生出無(wú)極浩然正氣。君子是陽(yáng)，淑女為陰，合作一處，結就圣胎，生成嬰兒，所以就“冠婚氣相紐”是說(shuō)男女結婚交接，“元年乃芽滋”第二年時(shí)就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽(yáng)，千萬(wàn)不要當作男與女的淫作。決定成敗與生死的問(wèn)題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽(yáng)當作破壞正修的彼家男女雙修之事。慎之重之!

　　【原文】圣人不虛生，上觀(guān)顯天符，天符有進(jìn)退，屈伸以應時(shí)。

　　譯文：圣人指通天徹地之人，她產(chǎn)生后不會(huì )沒(méi)有用的，他可以上觀(guān)天象，俯測地理，類(lèi)萬(wàn)物之情。就象伏羲一樣作八卦，通過(guò)八卦，與自然萬(wàn)物的組合運動(dòng)規律相符合，“天符有進(jìn)退”是說(shuō)八卦與自然規律是相符合的，八卦的運動(dòng)生成變化就象天上的太陽(yáng)月亮一樣有進(jìn)有退，所以人修煉時(shí)也應按照自然八卦規律進(jìn)行，使人的修煉方法符合自然八卦規律。人的修煉也應與自然的時(shí)態(tài)變化一樣，有伸有縮，有往有來(lái)。

　　【原文】故易統天心，復卦建始萌。長(cháng)子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律;升降據斗樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見(jiàn)平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北傷其明，節盡相禪與，繼體復生龍。

　　譯文，“故易統天心”，接上兩節而言，所以說(shuō)易可以統帥天的心思，天地的心思是什么呢?天地本無(wú)心，人若無(wú)心便與天地心合，就達到了人天合一，前面幾章談到，通過(guò)八卦四對陰陽(yáng)的轉化，八卦的情形都消亡了，只有乾與坤，乾中生陰，坤下生陽(yáng)生新生之體，即先天純陽(yáng)浩然正氣，成為金丹，坤下生陽(yáng)即是震，震一陽(yáng)進(jìn)入乾為“長(cháng)子繼父體”，由于是坤生出來(lái)的陽(yáng)，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震�！皬拓越ㄊ济取笔侵盖耙浑A段八卦消亡后達到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態(tài)。即乾坤之德是空空洞洞虛無(wú)一物的狀態(tài)，心無(wú)其心，身無(wú)其身，物無(wú)其物，修煉者處于一個(gè)寂靜的空明狀態(tài)之中。之后便開(kāi)始了純陽(yáng)生發(fā)的過(guò)程。這又是一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震。所以叫“復卦建始萌”，即又一個(gè)新生事物萌發(fā)。這個(gè)運動(dòng)過(guò)程與日月的規律是一樣的是相應的，升與降還是按八卦的方位進(jìn)行,即是“升降應斗樞”。

　　人體的金丹變化就象月亮的變化過(guò)程一樣有周期的變化過(guò)程，丹是發(fā)光的，人得丹之后有銀白色的光發(fā)出。其亮度的變化呈周期性顯示。其顯示規律是，初生時(shí)就象初三的月亮出現在西方庚位，有白光出現，叫一陽(yáng)初生，即是說(shuō)三日出為爽, 有了白光，“震受庚西方”是說(shuō)震的一陽(yáng)出生，是在西方金懷孕的。庚為白金，所以有銀白色的光產(chǎn)生，到了初八兌卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月?tīng)�，所以說(shuō)“上弦平如繩”。到了十五時(shí)就是滿(mǎn)月，中丹田白光如月，震的一陽(yáng)發(fā)展到了乾的三陽(yáng)圓滿(mǎn)。所以說(shuō)“十五乾體就”，就象十五從東方升出來(lái)一樣，盛滿(mǎn)于甲位東方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整個(gè)月亮全是白光，所以叫“日月氣雙明”，即日與月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，當它全現的時(shí)候，是卦的節變到乾，兔是指吐出來(lái)的全月光。

　　“十六轉受體”是說(shuō)金丹的白光要逐漸暗淡下來(lái)，就象巽位見(jiàn)到的月亮。到了艮位見(jiàn)月亮在西南時(shí)，月亮又成了半圓，人體丹光也暗淡下來(lái)。坤乙三十日到了坤位，全陽(yáng)丹光又見(jiàn)不到了，月亮也不出現了�！皷|北傷其明”是說(shuō)晚上東北方見(jiàn)不到月亮�！肮澅M相禪與，繼體復生龍�！笔钦f(shuō)這一個(gè)月節過(guò)去之后又讓給了下一個(gè)月，相繼又出現丹光，又開(kāi)始了下一個(gè)周期，與上月相似，這個(gè)過(guò)程在修煉過(guò)程中總是不斷地呈周期性出現，反復修煉反復轉化，從而使人體純陽(yáng)之氣能量源源不斷地生發(fā)，直至煉盡坤體，盡歸純陽(yáng)，即是九轉還陽(yáng)的過(guò)程。

　　【原文】壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏，八卦列布曜，運移不失中。

　　譯文：金丹的變化就象十天干的運行規律一樣，從壬癸開(kāi)始向甲乙丙丁戊已庚辛運動(dòng)，從坤位開(kāi)始到乾位圓滿(mǎn)，乾位之后就白光減少，從七數到八數合為十五數，從九數到六數合為十五數，十五月圓，丹光圓滿(mǎn)最亮，這是陽(yáng)氣正極，陽(yáng)極生陰到了十六。從十六到三十，陽(yáng)氣滅盡，即八七九六合為三十，陽(yáng)氣滅藏，陰和陽(yáng)，總是這樣反復進(jìn)行不斷，“八卦列布曜，運移不失中�！笔钦f(shuō)這時(shí)還是按照八卦的分布，運行十方八極，以中控外，以無(wú)控有，進(jìn)一步使有歸之于無(wú)，即五行八卦盡歸中央戊已土。

　　【原文】元精妙難睹，推度效符證，居則觀(guān)其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉兇。發(fā)號順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)，上察河圖文，下序地形流。中稽于人心，參同考三才，動(dòng)則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然后治。

　　譯文：是說(shuō)元精、元神及行意是很難看見(jiàn)的事物，只有按照八卦的運行、陰陽(yáng)的轉化、根據日與月運行規律來(lái)說(shuō)明、考證是否符合自然規則。所以在修行的過(guò)程中，一定要注意。人的感應規律與自然日月的變化規律相應。從而準確地把握元精元神在修煉中的變化狀態(tài)。根據發(fā)展的征兆定出兇還是吉、以準確地采取行動(dòng)。修煉的時(shí)間是用文火還是用武火，發(fā)號施令時(shí)要順應一日，一月及至一年的陰陽(yáng)消長(cháng)規律。不要失去相應的自然八卦爻動(dòng)的時(shí)節，根據爻動(dòng)的特征決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽(yáng)初生，必須用文火，溫養收藏使陽(yáng)氣升發(fā)，而午時(shí)則是極陽(yáng)之時(shí)則多用武火烹煉。

　　“上察河圖文”是說(shuō)人要知道先天八卦的動(dòng)作規律，“下序地形流”是說(shuō)地上萬(wàn)物是遵循后天八卦運行的，人的后天也是按后天八卦運行的，“中稽于人心”是說(shuō)人修煉要經(jīng)過(guò)后天返先天的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，看人是否后天轉到了先天，這時(shí)必須考察人的心性狀態(tài)，先天態(tài)人是內觀(guān)其心無(wú)其心，外觀(guān)其身，身無(wú)其身，遠觀(guān)其物物無(wú)其物，這時(shí)人象沒(méi)有了心，不思不想意入大定。而后天的人則有煩惱不斷產(chǎn)生，人心隨時(shí)物而動(dòng)，六根不凈，六欲環(huán)生，七情煩惱并存，因而中考察人心�！秴⑼�契》要考證三才�？傊际怯梦浠饎�(dòng)修一定要根據八卦的陰陽(yáng)規律進(jìn)行，并與天、月的陰陽(yáng)規律相符合，靜修也要考慮到每天所處的時(shí)間，陰時(shí)還是適合陰時(shí)的火候時(shí)間進(jìn)行，如一天之中子時(shí)為靜，文火修為主，一年之中冬至時(shí)文火修煉為主。大修大煉，武火修煉宜在夏天的中午進(jìn)行。所以說(shuō)“靜則因彖辭”是看到了爻在什么時(shí)宜動(dòng)，什么時(shí)間宜靜�！扒�坤用施行、天下然后治�！笔钦f(shuō)從八卦轉化為乾和坤，成為真空寂滅無(wú)為的狀態(tài)產(chǎn)生浩然純陽(yáng)之體的境界，必須按觀(guān)照時(shí)間及文武火的恰當配合施行才能成功，所以說(shuō)“天下然后治”，即達到全身心的大修煉成功。否則是不能成功的。冬修心，心火不動(dòng)，夏修體以動(dòng)制動(dòng)，子修心，心靜氣靜，午修身以幻制幻，才是真諦。

　　【原文】可不慎乎?御政之首，管括密微。開(kāi)舒布寶。要道魁柄，統化樞紐。

　　譯文：修煉者如同管理天上的星斗轉化，是指揮萬(wàn)物生長(cháng)的指揮者，能不慎重嗎，管理人身修煉，如同管理宇宙一樣，宏觀(guān)的微觀(guān)的顯露的隱密的，排星布斗，分布陰陽(yáng)之氣，不能不精心慎重。修煉的過(guò)程是挖掘自身無(wú)限寶藏，稍有不慎就會(huì )損失。人是修道的總指揮。一定要抓住統籌規劃的總樞紐。才能成功。

　　【原文】爻象內動(dòng)，吉兇外起。五緯錯順，應時(shí)感動(dòng)，四七乖戾，移離俯仰。文昌總錄，詰責臺輔。百官有司，備典所部。

　　譯文：這是指修煉者作為總指揮應具備的條件，資料及素質(zhì)。

　　就象管理國家一樣有總理，有各大部，國家有運行的方法，每個(gè)部都有它各自的文件資料，及各類(lèi)人員的工作范圍及方法制度等等。既要有文件又要有執行的規則。修煉者也具有同樣的總纜全局的能力。

　　“爻象內動(dòng)，吉兇外起�！笔钦f(shuō)如果不慎修煉不當會(huì )造成損失，八卦四時(shí)運用不當，修煉者身心內部就會(huì )起變化，相應地會(huì )在身體的外形上表現出來(lái)。好與壞都可考證。以實(shí)踐為標準，它是檢驗修證結果的唯一標尺。所以要修行必須抓住天體運動(dòng)的總斗柄，然后指揮日月星辰，太陽(yáng)月亮五行金木水火土星的變化，使之順應四季四時(shí)，月的陰情圓缺規律運行。五緯指五行動(dòng)作，是指八卦運行法則，人修煉與四季運動(dòng)相符，達到互相合一時(shí)，就能感應四時(shí)運動(dòng)。四時(shí)各有七星，即二十八宿的變化每一個(gè)星變動(dòng)都標志著(zhù)時(shí)間氣候的變化移動(dòng)，遠離，上升，下降都有規律，這些都要掌握好，就是說(shuō)人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝，扭動(dòng)北斗七星為指揮棒，象車(chē)輪一樣運動(dòng)，以控制四方。分別建立起四季，北斗指東天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移動(dòng)的度量，用來(lái)規范各種星體的行為�！叭赵聻榻�(jīng)，五星為緯”所以叫五緯，是指五行，如果五行順則陰陽(yáng)調和;五行錯則陰陽(yáng)逆行。它所經(jīng)過(guò)的地方造成災害。水火失調，金水失當，身體就有病，甚至滅亡。因為五行直接影響氣候，人身修煉也是這個(gè)道理。所以五行運作不亂，人身氣脈才順暢，人體才健康無(wú)病。四季由五行主導，五行錯亂，二十八宿也發(fā)生錯亂，所以要使五行順位。

　　“文昌總録，詰責臺輔�！蔽牟�六星在北斗前，經(jīng)緯天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三臺輔星，使之順陰陽(yáng)，眾星都符合規則運行。有了錯，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣，制控四方。人修煉時(shí)也必須懂得五行八卦之理，及日月四季運行規律否則會(huì )出錯的。

　　“百官有司，備典所部�！蔽牟�如同國務(wù)院總理，五行如同分管的各部，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責。

　　以上這些都是講只要抓住了主運行規則，下面所有各部的運行都能有規律。對人體而言，只要抓住了八卦的運行，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應每天每月每年的四季規律修煉，就不能出差錯，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理運行，最終達成修煉成真。

　　【原文】日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。

　　譯文：坎中日的修煉要符合五行的變化規律，精確地按照八卦運行。每個(gè)月運行過(guò)程要注意，它是三十天一個(gè)周期，三十天過(guò)后，又要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，人要根據月的變化調整修煉過(guò)程，從初八到十五是陽(yáng)生之時(shí)，修煉武火大，從十六是陰生之時(shí)修煉度要逐步減少。三十日全陰應以靜修文火進(jìn)行。

　　【原文】原始要終，存亡之緒�；蚓�驕溢，亢滿(mǎn)違道，或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎;執法刺譏，詰過(guò)貽主;辰極受正，優(yōu)游任下;明堂布政，國無(wú)害道。

　　譯文：開(kāi)始修煉要的是成真的結果，這是關(guān)系到成功和失敗，生存和滅亡的大事。一切修煉應按規定的程序進(jìn)行。如果控制修行的人不能按照規律進(jìn)行修煉，一有點(diǎn)成果以為了不起就任意胡為，或者心高氣傲，以為自己成功了，不按修道的規則進(jìn)行�；蛘呶逍袆�(dòng)作不合八卦程序，或者不按生命陰陽(yáng)與每日陰陽(yáng)轉換，或者不按四季運行規則進(jìn)行，胡亂修煉。修行不順規律，每月丹的發(fā)生發(fā)展及消滅的規律失常，乖巧變壞兇事錯誤就會(huì )不斷產(chǎn)生，控制者的執法就會(huì )受到自然規律的諷刺。這就要問(wèn)一下控制者你的錯誤在什么地方，是你控制有誤，要按照五行八卦規律及四季四時(shí)的規律進(jìn)行。只有按照天理正確進(jìn)行，才不會(huì )發(fā)生害道之事。明堂是公正無(wú)偏，布政是實(shí)行修持，國無(wú)害道是只要正確按規則進(jìn)行，就不會(huì )有損于修道成功的事發(fā)生。

　　【原文】?jì)纫责B已，安靜虛無(wú)。元本隱明, 內照形軀，閉塞其兌，筑固靈珠，三光陸沉，溫養子珠。視之不見(jiàn)，近而易求。

　　譯文：這一段是講修性的過(guò)程，身有戊已二土，這是修已土的方法，內以養已是指修性，已土是由性五行構成，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水，神屬火，魂屬木，魄屬金，意屬土。五行歸中，即是已土。修已土首先要安身入在空虛無(wú)為無(wú)作的狀態(tài)之中，人的元精元氣元神是隱密不可見(jiàn)的，這里的元是指元神，要想使隱藏的元神復明，就必須行內照之功，進(jìn)行五官內照于身體內部的方法。具體的講，就是眼觀(guān)心、耳聽(tīng)心、鼻聞心、舌償心、五藏六腑歸心，一個(gè)臟腑一個(gè)臟腑地觀(guān)照，身體都要觀(guān)照得到。久而久之會(huì )照的透明，直至無(wú)心無(wú)身無(wú)物的真寂滅境界。所以叫元本隱明，內照形軀就是要達到這個(gè)目的。

　　“閉塞其兌，筑固靈珠�！膘`珠是元神，易散，就是離位火中的珠子易失散，失散的門(mén)戶(hù)是人的五根，即眼耳鼻舌身。具體地講，元神散為五神即精神魂魄意。其中肝藏魂開(kāi)竅于眼，所以要閉眼內照于心;肺藏魄開(kāi)竅于鼻，所以要鼻聞心;腎藏精開(kāi)竅于耳，所以要耳聽(tīng)心;心藏神開(kāi)竅于舌，所以要舌嘗心;脾藏意開(kāi)竅于口及身，所以要閉口身不動(dòng)。塞其兌是說(shuō)要塞門(mén)閉七個(gè)漏五神的口，這樣才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散發(fā)出去，它象龍有巨大的能量，也惡，所以人發(fā)火有作為就傷了自己的元神，人的心之所以靈就是有靈珠的存在，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽(yáng)靈珠。當這個(gè)靈珠發(fā)光，全身光亮透明通透無(wú)礙。再把這個(gè)光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光，也下照于下丹田，使精氣神匯合于下丹田,從而溫養下丹田修命煉成的純陽(yáng)子珠即戊土。水是金的子所以要溫養子珠，使之陰中生陽(yáng)再入中丹田靈珠，使乾之純陽(yáng)正氣繼續生發(fā)直至充滿(mǎn)�！耙曋�不見(jiàn)，近而易求”。這是說(shuō)要看是看不見(jiàn)的，但是通過(guò)親自實(shí)踐就能得到它，有境界作證。

　　【原文】黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

　　譯文：當腹內金丹練成之后，全身的神經(jīng)通道開(kāi)通，先天橐侖通暢。當丹在腹時(shí)，神闕穴震開(kāi)，氣行全身經(jīng)脈開(kāi)通，逐步順暢。當丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脈氣脈暢通于全身。丹入頂歸泥丸，大腦神經(jīng)中樞開(kāi)通加強，從而使四肢神經(jīng)系統增強。從表面上，人的氣血調勻，目光有神，皮膚由老變嫩，由暗淡變明亮。由于五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排泄增強，全身氣血及各種精華之液皆無(wú)比凈化。人會(huì )出現返老還童，光艷明亮的容顏。這是初步證到結丹的反應。人們一旦見(jiàn)到這個(gè)景象，就是初證成功，以后就能修煉到底。既然立桿見(jiàn)影以后就能堅持下去，能達到歸一的人很少，而且只有自知，別人很難看見(jiàn)，所以不要張揚引來(lái)非議。世界上未修或修錯道的人是不會(huì )知道的。所以要以平常人的姿態(tài)出現，戒驕戒躁，永葆修證之果。

　　【原文】上德無(wú)為，不以察求，下德為之，其用不休。

　　譯文：人的修煉除了煉之外還要求有德，因為德高標志著(zhù)功的修煉程度高，在這個(gè)意義上德是功的能量，德是功的行為。德是土可以使萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展而不以為有為，所以上德是無(wú)為的，德生長(cháng)萬(wàn)物，德對萬(wàn)物是同等平等的。所以德是平常心，無(wú)分別心，無(wú)分善惡一并使之產(chǎn)生生長(cháng)。德是海洋之底，具有百川歸海，有容乃大，不以為大。德是大道的本質(zhì)，不分善惡一并包容之，納而化之。德是真空的無(wú)分別的，能容，包天裹地如同太空。德無(wú)為，說(shuō)明德不爭名而名自有，不爭利而無(wú)不有，因為有德，不聽(tīng)不看不求，無(wú)有德居而無(wú)所不德。不求知見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn)，不求能而無(wú)所不能。修煉到境界時(shí)應是這個(gè)狀態(tài)�！跋碌聻橹�，其用不休�！睕](méi)有達到大德的無(wú)德之人，總是強調道德?tīng)幷摬恍�，處處以德掛在口頭上，爭取做到德，無(wú)限事物無(wú)限德，永遠爭德而實(shí)際上是無(wú)德。因為沒(méi)有德，所以總是提道德，實(shí)際上自己無(wú)德。修煉成功者，則永無(wú)求德之行為，而無(wú)所不道德。同于常人而不驕不躁，平平淡淡。修道是過(guò)程，具德是目的，一個(gè)是形式一個(gè)是目的。修道是從無(wú)德向有德發(fā)展的過(guò)程，成道是完善德。

　　【原文】上閉則稱(chēng)有，下閉則稱(chēng)無(wú)。無(wú)者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。

　　譯文：人的中丹田稱(chēng)作心源性海，人在未修煉之前，這個(gè)心源性海流失嚴重，人的五神從六根泄漏而減少，六根由于欲情成妄，產(chǎn)生殺盜淫妄酒。所以要行五戒，然后實(shí)現三皈依，達到仁義禮智信五常，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位，回歸心源性海。所以懾心為戒，戒能生定，定能生慧。做到閉塞七門(mén)，回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以說(shuō)上閉則稱(chēng)有，這是修性過(guò)程達到的境界。

　　“下閉則稱(chēng)無(wú)”下坎水位，內有純陽(yáng)元精生成，練精化氣，煉氣還神，從有精化作氣還給了心源性海，所以說(shuō)下閉則稱(chēng)無(wú)。無(wú)者以奉上，是說(shuō)煉精化成氣，煉氣還給了神，所以說(shuō)奉獻給了上方，之后還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說(shuō)下閉稱(chēng)為無(wú)。

　　“上有神德居”是說(shuō)中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是萬(wàn)物生長(cháng)的能量。人通過(guò)修煉，使命修成戊土，性修成已土，團成一個(gè)球，即丹送入上丹田，兩土團成一個(gè)球是泥丸，即送入泥丸宮，這是靈丹入腦。它是練功成就的，它的本性由土組成，所以德是土，是長(cháng)養萬(wàn)物的，對人來(lái)講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經(jīng)都來(lái)自于腦,就象植物在土中長(cháng)了枝葉花果�！按藘煽籽ǚ�,金氣亦相須�！币豢诪榭�，即下丹田;第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元氣，還成元神回歸中丹田神海，中丹田神海純陽(yáng)正氣稱(chēng)作金丹，是由下丹田煉成的元精組成的，是金凝結而成的。它們可以互相轉化，金難化成氣，氣易化成精，反之精易化成氣，氣易化成金。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化，即達到固態(tài)才不易化，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固。

　　【原文】知白守黑，神明自來(lái)，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。

　　譯文：白在中丹田，因純陽(yáng)集成。即金的精華為白，知白是對中丹田知而不守，這是修煉成靈丹入腦后采取的方法。黑是金的外衣，北方屬水為黑，黑里生白為水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生發(fā)。使精化成氣，繼續還神，從而鞏固金剛不壞之體。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關(guān)鍵所在，即行十方八極道的地方，它的數理為一，一陽(yáng)初生之所。

　　【原文】陰陽(yáng)之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車(chē)，故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。

　　譯文：這是又一新階段開(kāi)始，這時(shí)修煉者已進(jìn)入陰陽(yáng)未判之前，原來(lái)的金丹又開(kāi)始發(fā)展，在玄武北方，即人的下丹田處金丹又開(kāi)始發(fā)芽的過(guò)程，這時(shí)金丹已不是苞狀，而開(kāi)始有了新的形象�！拔褰鹬�主，北方河車(chē)�！边@時(shí)黃芽在過(guò)去的金丹上又有新的進(jìn)展，金丹為金，黃芽為五金之主，這時(shí)雖有金丹、但黃芽生長(cháng)，應是下丹田處，起于自轉的北方河車(chē)，河車(chē)就象南方人們從河里掛水上澆田地的車(chē)，其實(shí)際上還是八卦十方的周期動(dòng)作，水中陽(yáng)上升入離，離中火被平衡，就象熱鐵淬火成鋼;同時(shí)離中火下燒坎中水，使之不溢。這是為了黃芽的繼續生長(cháng)。所以北方為黑，內有黃芽，就象鉛，外黑內里金華閃爍�！氨缓謶延�，外為狂夫�！边@時(shí)的修煉者，也是外表古樸，內里成真，行動(dòng)上無(wú)所顧忌。人都不知他已修煉成真，大德不德，不為世間眼光所拘束。

　　【原文】金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。

　　譯文：金生水，所以金是水的母親，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著(zhù)金，所以外陰內陽(yáng)叫做坎。水是金的子，實(shí)際上是母藏在子胞當中，是說(shuō)內陽(yáng)使水溢出。象是母親被兒子的胎胞包著(zhù)反而傷失母親。

　　【原文】真人至妙，若有若無(wú)。仿佛太淵， 乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

　　譯文：這一段指又進(jìn)一步，原來(lái)的黃芽已成長(cháng)為真人，胞胎化作蓮花。蓮子成為真人坐于蓮花之上。修煉者也只是若有若無(wú)地體會(huì )得到。人的境界是：就象坐于無(wú)天無(wú)地深不可測的大海深淵之中，全身如被水波扶摸波動(dòng)。心無(wú)其心，身無(wú)其身，物無(wú)其物。一切處于空虛寂滅無(wú)為之中。忽然升起來(lái)又忽然沉下去，漂漂蕩蕩任意飛。上天入地不思而到，逍遙太空自在任意，此時(shí)對于修煉者而言是身外有身。真人實(shí)際上是一個(gè)真空法體，是萬(wàn)法之王，人一但修到這個(gè)程度上，才稱(chēng)得上是真人，有的人沒(méi)有修到這種程度就以真人自居，實(shí)是錯誤的。人的體也由于有真人的修成而脫胎換骨，體質(zhì)此以前更加健康，而真人本身是無(wú)六根六塵的清凈之體、聚則成形顯現出來(lái)，散則成氣布于人體之中宇宙之中，無(wú)所不在，無(wú)處不在，與天地合體與宇宙同身。所以說(shuō)“退而分布，各守其隅�！�

　　【原文】采之類(lèi)白，造之則朱，煉為表衛，白里居貞，方圓經(jīng)寸，混而相拘。

　　譯文：由于黃芽生長(cháng)成真人呈純白之光，采煉之時(shí)就象是白色的，但煉成之后卻變成紅色，紅色即是赤子，佛家叫金剛，道家叫鐵漢。修煉的動(dòng)作在這個(gè)真人的外表運行，并榮衛圣胎，在胎里則是純潔的白胞，里面有貞潔的真人，方圓一寸。相混在一起，互相拘束。陰陽(yáng)吸引不離不散。

　　【原文】先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，狀似蓬壺，環(huán)匝關(guān)閉，四通蜘躕，守御密固。瘀絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。

　　譯文：先天之真人，從地下最底處生成，然后象雄偉的大樓逐漸升起來(lái)，因其厚重以萬(wàn)物為尊，為高，自身為卑為下，德之所在。就象地上的煉爐中，四面有土墻，形狀象一個(gè)蓬松的水壺狀。十方上下，有環(huán)狀的墻關(guān)閉起來(lái)，東南西北上下就象蜘蛛網(wǎng)一樣圍成一個(gè)圓球。防守密集牢固，從而不使奸邪之氣侵入，圓形彎曲的樓閣互相通達，以防止想不到災害發(fā)生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言。

　　【原文】可以無(wú)思，難以愁勞。神氣滿(mǎn)堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動(dòng)靜休息，常與人俱。

　　譯文：在修煉中，人不能有意，才能修成，不能以愁勞應付。在這個(gè)爐中無(wú)為神氣滿(mǎn)堂，能守的能煉成真人，不能守的就會(huì )損失走向死亡。只有按前面的修煉方法，動(dòng)修的命與靜修的性，不停地修煉，神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失，這是正修的道路。正是“袖里乾坤大，壺內日月長(cháng)”，這正是不生不滅之道。

　　【原文】是非歷藏法，內視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術(shù)其眾多，千條有萬(wàn)余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

　　譯文：在歷史上，存在很多錯誤的修煉方法，比如：第一，內視中還在想事的，違背了內視無(wú)所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之氣的。第四，吞精吸陰胞的。第五，煉男女房中術(shù)的。第六，服食自然之氣膨腸脹氣的。第七，煉吐納，吐正服邪的。第八，煉不倒單，晝夜不睡覺(jué)的。第九，煉不吃辟谷，使腸鳴叫的。第十，煉使身體疲倦，使精神進(jìn)入恍惚態(tài)的。第十一，吸外氣入胃。第十二，煉百脈沸騰，不得清凈的。有修塔蓋廟，早晚敬神祭祠的。有見(jiàn)鬼見(jiàn)形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內歡喜，以為能成真。但是都會(huì )夭折，腐朽死亡。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領(lǐng)。象這樣的邪術(shù)，何止千萬(wàn)條呢?他們都違背了黃老成丹成真的理，又違背了九轉成真的過(guò)程。明智的修煉者一定要祥細省察參同契的宗旨，就會(huì )明明白白地知道修煉方法了。

　　【原文】勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長(cháng)樂(lè )無(wú)憂(yōu)。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿(mǎn)上升，膺錄受圖。

　　譯文：在講了爐中煉真的方法之后，讓人們了解了一下人間很多錯誤的修煉方法，從而讓人們更進(jìn)一步堅定地按八卦爐的方法進(jìn)行修煉。只要按照這個(gè)方法勤而行之，白天黑夜不斷地修煉，在真人成就后連續修煉三年，就能離體遠游。真人之身不生不滅，金剛之體，入火不會(huì )燒焦，進(jìn)入水中不會(huì )被淹死，能以形出現，也能散而成氣，隱形于無(wú)，長(cháng)樂(lè )無(wú)憂(yōu)。當道成德就之后，就潛伏下來(lái)混同常人，等待太乙純陽(yáng)之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿，講法度人，等到功圓果滿(mǎn)飛升天外，被宇宙錄取成為永恒的靈體，不生不滅。

　　【原文】《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。

　　譯文：這是說(shuō)參同契所講的修煉方法及其過(guò)程，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過(guò)程進(jìn)行的，同參同契也是一樣的，下面這是《火記》中的修煉方法。

　　在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋，在中田下方的位置。下丹田坎位當作爐子，這個(gè)爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰�？仓械慕鹱鳛榘谆�當作爐中煉金，把離位的流珠放在鍋里，即性五行為鍋，鍋里的流珠象青龍，爐中的金是白虎，都是兇惡而傷人的動(dòng)物。必須進(jìn)行降龍伏虎，才能為我所用，最后達到騎龍跨虎，降龍伏虎的過(guò)程就是修煉的過(guò)程�！芭e東以合西，魂魄自相拘”，就是說(shuō)轉動(dòng)八卦爐真火，即無(wú)意無(wú)思之火，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉再轉到西，流珠象鐵水轉到西凝固不壞。順之而行，西邊向下轉白金沉入水，令其粹火，剛性更強。當木到金位，金與木同性，上方火轉到下方水中，水中有剛，水不外溢。水轉向東水生木，水轉到上方，使炎火不能大起，青龍不傷人，惡虎也平靜，達到降龍伏虎的目的。其它六個(gè)方位也是同樣的道理。離位為魄屬陰神，坎位為魂為陽(yáng)神，一為性一為命，是兩個(gè)土，二者在黃婆的作用下，繞黃道互相蒸薰，從而結合成丹。他們又象男與女相合不離。這樣十方各相反的方面合為一，回歸無(wú)極大道。

　　【原文】上弦兌數八，下弦亦如之。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。

　　譯文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一兩等于四珠，六十四珠合為十六兩，乾由陽(yáng)八數組成，下半數坤，由陰八數組成，陰陽(yáng)二八一斤，變成六十四卦，以類(lèi)萬(wàn)物。離變乾之后，為天是上半圓，是陽(yáng)八兩，坎變成坤之后，為地是下半圓，是陰八兩;當上半圓與下半圓相合，即是乾與坤合，所以說(shuō)乾坤體乃成，兩個(gè)八兩等于一斤，這是易之道不偏不傾。修煉者由于后天生命的生長(cháng)。隨著(zhù)先天落于后天，這一斤之數年年月月消耗，已不是一斤這數，需要通過(guò)修煉補足，隨著(zhù)煉精化氣煉氣還神的增加，人們會(huì )自然補足這一斤之數，向大自然奪回自己的元性，這叫奪天地之造化。盜萬(wàn)物之機，成就乾元圣體。

　　【原文】金入于猛火，色不奪其金光。自開(kāi)辟以來(lái)，日月不虧明。金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪于洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。

　　譯文：金進(jìn)入猛火不能改變其質(zhì)，用金比喻真人,一但修成便會(huì )不生不滅，就象金一樣，世間萬(wàn)物不能改變其性質(zhì)，自開(kāi)天辟地以來(lái)，太陽(yáng)和月亮都沒(méi)有改變它明亮的性質(zhì)，修成真人光耀永駐，與日月同輝。就象金一樣，不會(huì )減少它的重量，就象日月一樣它的形狀還與過(guò)去一樣沒(méi)有改變，其人不生不滅，重量不變，它的形與日月類(lèi)似也不改變。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開(kāi)日與月的觀(guān)照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的雙目照射,所以說(shuō)“朔旦受日符”，“金反歸其母”。金生水，金卻回到了水中，就象子作母體一樣，本來(lái)外陰內陽(yáng)，金應包水，但事實(shí)上相反。月亮被擋住的時(shí)候就象真人藏起來(lái)的樣子，隱藏起來(lái)即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可見(jiàn)，當金恢復它本來(lái)面目時(shí)，它的金光依然如故。

　　【原文】子午數合三，戊已號稱(chēng)五，三五既和諧。八石正綱紀。

　　子在北，它的本性屬水，它的位置是坎位，是真金生發(fā)之所，它的先天八卦數為一。午在南，它的本性是火，它的位置是離。戊是命五行合一，已是性五行合一，已為純陰為女，戊為純陽(yáng)為男，戊已都是五數，真水與真火互移動(dòng)，純陽(yáng)歸入離，純陰歸位入坎，乾坤定位后戊土和已土合為金丹。八石為八個(gè)運動(dòng)的方位。即運行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，陰陽(yáng)合的總綱領(lǐng)。只要抓住了這個(gè)綱領(lǐng)，實(shí)現六十四歸為八，八歸四，四歸二，二歸一，一歸零。實(shí)現先天無(wú)極大道就會(huì )有保障。八石是礦，無(wú)極是礦中金。

　　【原文】呼吸相貪欲。佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼。土填水不起。朱雀為火精。執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會(huì )。本性共宗祖。

　　譯文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，陰陽(yáng)之氣一呼一吸，互相不離不舍，在靜態(tài)下，在無(wú)思無(wú)想之中，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母親，已土為月，所以說(shuō)金從月中生。水以土為鬼，就是說(shuō)土是阻當水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以說(shuō)土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀為火精，朱雀是南方火，是離，它運行在八極十方，即是三味真火，由于有了風(fēng)火的運作,使八極十方陰陽(yáng)平衡�！八畡倩鹣麥纭笔钦f(shuō)，下方的水被河車(chē)運到離火的位置，滅卻了心頭之火，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎�；⑹墙�，水是金之子，龍是火，是木之子。水和火都消滅都歸還回土，所以說(shuō)它們三個(gè)原來(lái)是一個(gè)祖宗。合為一性就是后天返回先天。開(kāi)始從無(wú)極到八卦再到六十四卦，即無(wú)極到萬(wàn)物。返回是由六十四卦返回八卦再到無(wú)極，這是從萬(wàn)物回歸無(wú)極的過(guò)程，即回歸原始，成為真人。

　　【原文】巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶。術(shù)土服食之，受命得長(cháng)久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。白發(fā)更生黑，齒落出舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。

　　譯文：巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽，何況不生不滅的金丹呢，金丹是不生不滅的，是永不敗之物。它是萬(wàn)物之中的珍寶，修煉者如果吃了它壽命就能長(cháng)久。

　　“土游于四季，守界定規矩�！笔钦f(shuō)，八卦在人身前后左右為水火、金木、陰陽(yáng)正六合的平衡，而四個(gè)角即左后右前，右后左前四個(gè)方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都歸于其季之土，以此定下了十方八極修煉的方圓規矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵墻，形成爐，中間是五。即真土之地，萬(wàn)物入之，進(jìn)入五內，即五內俱焚,火燒后都歸為土,“金沙入五內，霧散若風(fēng)雨�！比绻�金丹進(jìn)入五內，就象云霧就象風(fēng)雨。揮撒天地之間，滋潤萬(wàn)物，熏蒸達四肢百脈。人的氣血筋骨肉都得到營(yíng)養，人的面部肌膚紅潤光譯。人的白頭發(fā)可以變成黑頭發(fā)，牙齒落了又長(cháng)出新齒。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘。人的容貌改變，免去了病死老厄運，達到這個(gè)程度就叫做真人。

　　【原文】胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。

　　譯文：鉛煉后成了粉，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結而成，冰雪遇到了熱水變成了水。朱砂可以練成水銀，汞還成朱砂。這比喻人本是真人，由于動(dòng)欲情才成了人，一但經(jīng)過(guò)修煉又返原為真人，二者本來(lái)是一樣的，只是兩種狀態(tài)。變化之后分為兩樣，它們都是互為因果的。

　　【原文】欲作服食仙，宜以同類(lèi)者。植禾當以粟，覆雞用其子。以類(lèi)輔自然，物成易陶冶。魚(yú)目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類(lèi)同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不潤上，火動(dòng)不炎下。

　　譯文：要成為修成金丹的神仙,必須以本身來(lái)進(jìn)行修煉,就象種出高梁結出高梁米，要養雞必須用雞蛋才能行，以它本來(lái)的變化物再還它的本來(lái)面目。就象用鐵礦煉鐵。在沙子里面去淘金。不同的東西是不行的，魚(yú)的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰，狐貍和兔子不能生出馬。要順其自然屬性。就象水往低處流，火往上邊升的道理一樣不能亂來(lái)。

　　【原文】世間多學(xué)士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說(shuō)，妄以意為之。端續無(wú)因緣，度量失操持。搗冶羌石膽，云母及輿磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬(wàn)敗，欲黠反成癡。僥幸訖不遇，圣人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見(jiàn)，難以揆方來(lái)。

　　譯文：世界上很多修道學(xué)仙之人，都認為自己有很深很高的學(xué)術(shù)才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹，結果浪費了很多材炭，浪費了很多物資，都不能成功。原來(lái)他們不懂得經(jīng)文的此喻，誤把比喻當作真實(shí)，以他們錯誤的想法，把毫無(wú)必然因果關(guān)系的事物放在一起，煉的方法也大錯特錯，把羌石膽，云母、磁，硫黃，鉛汞等等當作原料，又做了煉五石銅爐，作為煉爐，由于把本來(lái)不是一個(gè)性質(zhì)的東西放在一起煉怎么能成為一性尼?他們這樣干，千次必然敗千次，自以為很狡猾，結果只是白癡一個(gè)，他們想僥悻成功，結果永遠不能成功。修煉的道路只有圣人所獨知的，平常人永遠也不會(huì )懂。他們這些煉丹的，從少年煉到老年，雖然中年對自己的行為產(chǎn)生過(guò)懷疑，但并不思過(guò)改正，還是執迷不悟，離開(kāi)了正道走向邪路。這是由于他們見(jiàn)識不廣，難以懂得真正的大道。

　　【原文】若夫至圣，不過(guò)伏羲。始畫(huà)八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，選興更御時(shí)。優(yōu)劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無(wú)兆難慮謀。作事令可法，為世定詩(shī)書(shū)。

　　譯文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正確的修煉法則，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫(huà)了先天八卦，找到了宇宙不生到萬(wàn)物生發(fā)的運動(dòng)原理，找到了宇宙的中心法則。萬(wàn)事萬(wàn)物，大到天體星河，小到微粒子，中到人的生命組合運動(dòng)規律，無(wú)不與這個(gè)運動(dòng)法則相符。人們要修煉成真，必須遵循這一運動(dòng)法則。繼伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦的方法，并演澤出六十四卦，以對應萬(wàn)事萬(wàn)物的運動(dòng)組合規律，并用辭的變化組合指出了事物的規律特征及因果關(guān)系�？追蜃永^續把易經(jīng)的大統一規律進(jìn)行了整體論述，并指出了六十四卦及其多變的前因后果規律。這三位至圣之人，后浪推前浪逐次把易經(jīng)八卦更加詳明地論述出來(lái)，更加與現實(shí)規律相對應，與生命運動(dòng)規律相對應。無(wú)論是好或壞都有運動(dòng)的程序、規律和行動(dòng)的方法。其功德是完全一致的。從此人們認識自然，按照自然規律辦事，都有規律可循。并根據這些規律審時(shí)度勢層層推演，從而使人的行動(dòng)符合自然規律。有了八卦六十四卦的運動(dòng)規律，就有了形式規律，有了這個(gè)規律，人們就有法可依，找到事物的發(fā)展規律及其原因和結果。沒(méi)有這個(gè)規律人就很難作出計劃，作出決斷。有了三位圣人的原理，人們就有法可依。并把它作為萬(wàn)事萬(wàn)物運動(dòng)規律的原始依據。

　　【原文】素無(wú)前識資，因師覺(jué)悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺�！痘鹩洝妨�百篇，所趣等不殊。文字鄭重說(shuō)，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書(shū)。若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫(xiě)情寄書(shū)帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷!略述其綱紀，枝條見(jiàn)扶疏。

　　譯文：我以前也并不懂得這些道理，由于有了師父才使我修證成功，明白了這個(gè)道理，在屋子里就學(xué)會(huì )了宇宙的真諦。登高之后，不知道是怎么回事，連自己都不敢相信�！痘鹩洝酚辛�百多篇文章，所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不愿意動(dòng)腦子，所以不明白。要用行動(dòng)去找到它的源流關(guān)系，去實(shí)踐。其中的明與暗的關(guān)系都在一起，只要分析一下就會(huì )明白的。這些只能與有德的人去談?wù)�。不敢輕意把它寫(xiě)成書(shū)。如果懂得了天道，又不去講給人們，讓人們明白，又怕將來(lái)把真理埋沒(méi)，受到天的懲罰，即受后人的指責。如果把它明明白白地寫(xiě)出來(lái)，又怕泄漏天機，怕把人能與天符合，達到人天合一的事泄漏出去，更加猶豫增加嘆息。為了讓后人能明白，在這里權作一次無(wú)知的愚人。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把修煉的方法寫(xiě)出來(lái)，不去全部細說(shuō)，只簡(jiǎn)略指出綱領(lǐng)，至于詳細的事就讓后人自己去領(lǐng)會(huì )推斷吧。在這里，譯者講幾句話(huà)，古人還是受天控的思想束縛，總怕泄漏天機，這實(shí)際上是一種誤見(jiàn)，為什么呢?天地本無(wú)心，以萬(wàn)物之心為心，圣人無(wú)心以百姓之心為心，天地無(wú)心空寂無(wú)為，何來(lái)的懲罰，既然天機不可泄漏，則無(wú)論真人、圣人、至人都不可測知的，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了，說(shuō)明天機并不是不可泄漏，是可泄漏的。天地無(wú)私善惡皆容，難道因為泄漏天機就懲罰圣賢嗎?非也。天地若有心，才有懲罰，那就不是天地。圣人有私，必有懼，所以非圣賢。究其原因，還是怕世上人的迫害，倒是真的。

　　【原文】以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金數十有五，水數亦如之。臨爐定珠兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。

　　譯文：“以金為提防”是說(shuō)修煉時(shí)，以純陽(yáng)真金為主，先煉精化氣，煉氣還神，把失去的純陽(yáng)真氣補足，之后就是要保護，金即純陽(yáng)真氣，水是純陰真氣，不使之流失，并使之牢固，牢固就必須送入八卦爐中進(jìn)行純化煅煉，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道，使五對陰陽(yáng)平衡。十方八極的運行，上方火就向下游動(dòng)，使水向上游動(dòng)，陰陽(yáng)互相向其對方游動(dòng)，使身心永處于無(wú)極狀態(tài)，所以就必須“水入乃優(yōu)游”。

　　“金數十有五，水數亦如之�！笔钦f(shuō)性十方法界中有性五行歸土之純陽(yáng)，即金十方之中五，這是已土，即性土是陽(yáng)金。水數也是十方之中有命五行歸戊土，其余四方都歸四季之土，再歸中土。臨爐定珠兩，是說(shuō)上方真土為陽(yáng)為半斤，由上陽(yáng)三十二珠組成、4×8=32，八兩為半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠�！拔宸炙�有余”就是說(shuō)一斤的十分之五是金，十分之五是水(陰金)是陰土多于陽(yáng)土，這是為什么呢，因為水(液態(tài)金)中還生金，陰中還生陽(yáng)，人未死，修未終，陽(yáng)還在耗，陰還需補，所以水多一點(diǎn)是繼續修煉的必要。補足的純陽(yáng)之金與另一半水相合就為一斤重，所以說(shuō)“二者以為真，金重如本初�！本褪钦f(shuō)人的先天的金重一斤，變成人后，陰陽(yáng)分割，損失慘重，修而補之，再煉而真之，就又恢復到原有的分量。這時(shí)真土不動(dòng)，即意定不動(dòng)，金水相合，就不分離了。金與水就與意之真土合在一起，三家相見(jiàn)，互相包容，其變化如同神仙。就象一個(gè)汽車(chē)的發(fā)動(dòng)機氣缸里有氣火在運動(dòng)，在它的外面有冷卻系統動(dòng)作正常，這個(gè)汽車(chē)就有了動(dòng)力，就跑起來(lái)了。

　　【原文】下有太陽(yáng)氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃輿焉。

　　譯文，下丹田有真火升起后，上有真水下潤，相遇蒸發(fā)，在上下之中有幾秒鐘的停頓，即蒸發(fā)須臾間，熱氣因有冷便凝成液體，然后凝成固體，就成了金，所以先液而后凝。因為這個(gè)金體運動(dòng)變化無(wú)窮，所以叫做黃金寶車(chē)。因為它是真性，即萬(wàn)事如意，心想事成，就是因為有了這個(gè)黃金寶車(chē)。它也叫如意金丹等等。

　　【原文】歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

　　譯文：這是說(shuō)，人已修煉成了金丹，它是不生不滅的，但人的歲月就要完結了。即人的身體已成為沒(méi)有必要的器具，人的五行及水火陰陽(yáng)就因為有了丹而逐步消亡了，過(guò)去是礦現在真金已煉成，其余的部分就成了礦渣，需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有滅的，是要舍棄的，只有金丹使人的本性即本來(lái)面目可以不生不滅常存。對于金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來(lái)就要毀盡。而人的本來(lái)面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸，才是明珠，才是本來(lái)面目。

　　【原文】搗治合并之，馳入赤色門(mén)。固塞其際會(huì )，務(wù)令致完堅。

　　譯文：“搗治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，煉成金丹，上升進(jìn)入離位，即靈丹坐鎮法王殿，這是修煉者與上古真人、仙、佛合一，能講一切佛法、道法等等修煉方法，關(guān)于修煉的理論及方法，通達無(wú)礙。所以叫做“馳入赤色門(mén)”�！肮倘�其際會(huì )”是指當金丹入中丹田之后要繼續閉住六根，使六根回照堅持修煉不懈，用文火多于武火，武火修煉減少，不是停止不修，因為這時(shí)宜靜，修性之功重在中丹田，修煉的方法也要相應。這是使金丹完固的方法。

　　【原文】炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更親觀(guān)。

　　譯文：“炎火張于下，晝夜聲正勤�！笔侵搁_(kāi)始修煉用武火急烹猛練，按照每時(shí)月日年的陽(yáng)陰節氣，調整文武修煉。練到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修煉一段時(shí)間后，最后再用武火，初煉時(shí)吸升為武，中間停三秒為文，降為武，停三秒為文，再升為武，中間停為文，再呼為武，中間停為文。當達到自轉后，意使氣轉不停為強武火，連續不斷動(dòng)作。當內視中丹的光閃亮，眼前白光閃亮時(shí)，便用文火多加觀(guān)照，行五神回照、六根歸元內照之功,即修性之法。當中丹田的光減少一段時(shí)間后，便多用武火急煉，這文火與武火的間隔，就象月的圓與缺的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程自己細察。當上丹田前出現新的白光如很閃爍時(shí)，便行出體口決。所心說(shuō)“始文使可修，終竟武乃陳�！边@是文武火的調配過(guò)程�！昂蛞暭又斏�，審察調寒溫�！笔钦f(shuō)在文武火的調節中，要注意與白天黑夜的對應，同時(shí)還要懂得體內變化過(guò)程。從而進(jìn)行文武火的調節，武火修煉過(guò)程中，有任督二脈的開(kāi)通，所以要在修煉中，注意全身的內照，尤其要觀(guān)照身體的二十五骨節及前任脈，以使十二節氣之點(diǎn)開(kāi)通，光照亮的過(guò)程就是使任督開(kāi)通的過(guò)程。這應對二十四節氣。所以說(shuō)“周旋十二節，節盡更親觀(guān)�！�

　　【原文】氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提一刀圭，九鼎最為神。

　　譯文：“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道回歸無(wú)極，對人身十方陰陽(yáng)之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，后天五對十方陰陽(yáng)都化為乾坤二氣，后天返為先天。表明后天之命將斷絕，先天真人之命就復蘇，這是人體命運及軀體的脫胎換骨，舊的死亡，新生命已開(kāi)始，這就是大涅槃，也叫往生�！靶菟劳銎腔辍笔钦f(shuō)隨著(zhù)后天生命的結束，即后天進(jìn)入了休，五行生命將死�；昱c魄即陰神和陽(yáng)神合為一體后，魂與魄就結束了，陽(yáng)神與陰神滅亡，這時(shí)的丹色更為完善，所以叫色轉更為紫，是說(shuō)赤色丹紫色轉變，紅的發(fā)紫，向更高一層完善。明明亮亮一顆大還丹就形成了�！胺厶嵋坏豆纭笔钦f(shuō)魄與魂合一，性命合為一，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宮，還原為性之后化作液體甘露潤浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭，刀圭是液態(tài)，就是人們所說(shuō)的甘露。當經(jīng)過(guò)九鼎反復修煉，轉換變成金丹，上升到上丹田，才是最為神奇之事。也叫做九轉大還丹，也叫重九，即純陽(yáng)體成。下潤全身后，全身四肢百脈就普鍍金身。正象張紫陽(yáng)在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風(fēng)飲刀圭，近來(lái)透體金光現，不與凡人話(huà)此規�！边@時(shí)表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能與平常人談?wù)f(shuō)此事，因為他們沒(méi)有切身體會(huì )到這種妙境。超凡了道，入圣后就進(jìn)一步度人。

　　【原文】推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹。

　　譯文：是說(shuō)達到上述結果并不難，只要把與天體萬(wàn)物對應的人體五行規律推演出來(lái)，以最簡(jiǎn)單的五行關(guān)系，最簡(jiǎn)單的八卦方位，修煉就可以了，不必要太繁鎖。十方八極有五對陰陽(yáng)包含了六十四卦的運轉法則，只要修煉得當，十方五對乃至六十四卦都會(huì )歸原到無(wú)極。就以水火為例說(shuō)明，“舉水以激火”是說(shuō)把下面的水用水車(chē)舉上來(lái)，把上面過(guò)盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日，上為月它們互相激打，就象月的圓缺變化一樣呈現出來(lái)，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過(guò)程，所以說(shuō)是“日月相激薄，常存晦朔間�！薄八�盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏�！笔钦f(shuō)上面的火降到坎位，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進(jìn)入離位，離為火，由于火太大，有水氣進(jìn)入，火氣就消了，所以滅光明，白天也昏暗�！瓣庩�(yáng)相飲食，交感道自然�！边@是說(shuō)離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽(yáng)，離變?yōu)榍��？藏灾械年?yáng)吃掉了離卦中的陰，坎就變成了坤，從而實(shí)現了天地定位，后天返先天，陰與陽(yáng)互相交合，互相補充，回歸原始自然屬性，即回返本來(lái)面目。她的名字叫做定情，定情就是從有情回歸到與大道合一的無(wú)情，過(guò)去有句話(huà)叫做，“天地無(wú)情，長(cháng)養萬(wàn)物�！比诵薜蕉ㄇ�，即是回歸到先天，與天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是這個(gè)道理。她的小名叫做歸性，即回歸自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。當達到金丹入腦，進(jìn)入泥丸宮之后，這叫做“金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹�！本褪钦f(shuō)人本來(lái)是泥捏的，性是土，命是土，和起來(lái)一個(gè)泥丸回還于原位就是還家，即游子回家，還丹就是還原本性的泥球。

　　以上是《火記》里講的修煉方法。

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