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國學(xué)經(jīng)典《禮記》中的中華禮儀
在日常學(xué)習、工作和生活中，大家對中華禮儀都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的國學(xué)經(jīng)典《禮記》中的中華禮儀，希望對大家有所幫助。
《禮記》中的中華禮儀
1. “禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也�！薄鳚h·戴圣《禮記·曲禮上》
解讀：禮節貴乎有采有往。只有往而無(wú)來(lái)或其有來(lái)而無(wú)往，都是不臺乎禮數的。在國家與國家，團體與團體，人與人，朋友與朋友的交往中，禮節上很重視有來(lái)有往，互相都應采取同樣的態(tài)度和禮儀規格，習慣上稱(chēng)之為“禮尚往來(lái)”。
2. “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人�！薄鳚h·戴圣《禮記·表記》
解讀：君子在別人面前舉止應慎重，容顛要端莊，不要說(shuō)錯話(huà)和說(shuō)不該說(shuō)的話(huà)。幾句可用以勸人要謹言慎行，對人不要說(shuō)不該說(shuō)的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。
3. 博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子。 ——《 禮記·曲禮上》
解讀：那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱(chēng)之為君子。
4. “君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也以姑息�！薄抖Y記·檀弓上》
解讀：君子愛(ài)人依照德的標準，小人愛(ài)人則對人姑息縱容。
5. “在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨�！薄鳚h·戴圣《禮記·中庸》
解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會(huì )產(chǎn)生怨恨。
6. “大道之行也，天下為公。 ”——西漢·戴圣《禮記·禮運》
解讀：“大道”系指上古時(shí)代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個(gè)人、那個(gè)黨、那個(gè)派所獨有的。
7. “賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善�！薄抖Y記·曲禮上》
解讀：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對于自己所愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
8. “博學(xué)而不窮，篤行而不倦�！薄獫h·戴圣《禮記·學(xué)記》
解讀：學(xué)習是無(wú)止境的，知識的積累是無(wú)止境的;要時(shí)刻注意謹慎言行，不能懈怠!
9. “仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財�！薄鳚h·戴圣《禮記·大學(xué)》
解讀：有仁德的人用財富來(lái)發(fā)展、成就自身，沒(méi)有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。
10. “知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也�！薄抖Y記·學(xué)記》
解讀：只有認識到了自己的學(xué)問(wèn)不夠，然后才能自我反省;只有認識到了自己對某些知識困惑不解，然后才能奮發(fā)自強。
11. “禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄�！� ——西漢·戴圣《禮記·曲禮》
解讀：禮儀對于人來(lái)說(shuō)，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗(niè)：酒曲，類(lèi)似釀酒用的米。
12. “凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！薄抖Y記·中庸》
解讀：任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失敗;說(shuō)話(huà)先有準備，就不會(huì )詞窮理屈站不住腳;做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會(huì )發(fā)生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
13. “居其位，無(wú)其言，君子恥之;有其言，無(wú)其行，君子恥之�！薄鳚h·戴圣《禮記·雜記下》
解讀：處于一定的職位，而沒(méi)有在那個(gè)職位上所應該提供的意見(jiàn)，君子為其感到羞恥;有那樣的言論，卻沒(méi)有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說(shuō)明處于一定的職位就應該有符合那個(gè)職位的言行。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱(chēng)職的人。
14. 飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉�！抖Y記·禮運》
解讀：食欲和性欲，是人最基本的欲望;死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。(一個(gè)有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應該繼承的傳統美德。)
15. 敖不可長(cháng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極�！抖Y記·曲禮上》
解讀：驕傲不可滋長(cháng)，欲望不可放縱，志向不可自滿(mǎn)，高興不可過(guò)火。
16. “君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑�！薄抖Y記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開(kāi)始;好比登高山那樣，必須從低處開(kāi)始。
17. “自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣�！薄抖Y記·中庸》
解讀：(真誠是天理賦予的)所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性;由明曉事理而達到內心真誠，這叫做后天的教化。做到內心真誠，一定會(huì )使人明曉事理;明曉事理，也一定會(huì )使人內心真誠。
18. “誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化�！薄抖Y記·中庸》
解讀：誠心用形象表現出來(lái)，形象表現出來(lái)便很顯著(zhù)，顯著(zhù)的表現便很明晰，明晰的表現便見(jiàn)諸行動(dòng)，見(jiàn)諸行動(dòng)后不斷地變，變了以后便能達到高的境界(出神入化)。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。
19. “君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！薄抖Y記·中庸》
解讀：一個(gè)君子的主張和作為，看來(lái)平淡但不令人厭煩，雖然簡(jiǎn)約但卻文雅，溫和中顯出道理來(lái)。能知道由遠及近的道理，風(fēng)向來(lái)自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說(shuō)進(jìn)入道德之門(mén)了。
20. “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！� —— 《禮記·大學(xué)》
解讀：只有推究事物的原理后，才能獲得知識;獲得知識后，意志才能真誠;意志真誠后，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好國家;治理好國家以后，才能使天下太平。
21. “惡言不出于口，忿言不反于身。 ”——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，別人對你忿恨的話(huà)就不會(huì )返回到你身上了。
22. “德者，本也;財者，末也�！薄抖Y記·大學(xué)》
解讀：道德是根本，財富只是枝節。
23. “富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！薄抖Y記·大學(xué)》
解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態(tài)自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。
24. “獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ”——《禮記·學(xué)記》
解讀：一個(gè)人單獨學(xué)習而沒(méi)有朋友一起切磋，就會(huì )學(xué)識短淺，見(jiàn)聞不廣。
后記：君子以仁存心，以禮存心;仁者愛(ài)人，有禮者敬人�，F代社會(huì )，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國家文化修養和道德修養的外在表現形式，也是做人的基本要求。向古人學(xué)習，學(xué)的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智!
國學(xué)經(jīng)典《禮記》中的中華禮儀
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，它不僅記錄了大量的古代禮儀制度和文化資料，而且體現了中華禮儀之美。以下是《禮記》中的一些禮儀原則和規范：
1. 個(gè)人修養：《禮記》強調個(gè)人的道德修養和行為規范，如“修身、齊家、治國、平天下”的理念，認為個(gè)人的德行是社會(huì )秩序和諧的基礎。
2. 家庭倫理：《禮記》中詳細闡述了家庭成員之間的相互關(guān)系和應遵循的禮節，比如孝順父母、尊敬長(cháng)輩、夫妻相敬如賓等。
3. 社會(huì )交往：《禮記》規定了人們在社會(huì )交往中應遵守的禮儀，如拜訪(fǎng)、宴會(huì )、婚喪嫁娶等各種場(chǎng)合的禮節。
4. 國家典禮：《禮記》還包括國家的典禮和儀式，如祭祀、朝會(huì )等，這些典禮反映了古代中國的政治和宗教觀(guān)念。
5. 教育思想：《禮記》中的教育思想也是其重要內容之一，強調教育的目的在于培養德才兼備的君子，以及教育應該因材施教。
6. 禮樂(lè )文化：《禮記》還涉及禮樂(lè )文化，認為禮樂(lè )是治國理政的重要手段，通過(guò)禮樂(lè )教化民眾，達到和諧社會(huì )的目的。
總的來(lái)說(shuō)，《禮記》不僅是研究中國古代社會(huì )的重要文獻，其所蘊含的禮儀思想和規范對于當代社會(huì )的人際交往和個(gè)人修養仍具有一定的借鑒意義。中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，而《禮記》作為儒家經(jīng)典之一，對于傳承和發(fā)展中華禮儀文化起到了關(guān)鍵作用。
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