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2017年小學(xué)教師資格證教育知識與能力考試復習資料
幼兒園、小學(xué)、初級中學(xué)、高級中學(xué)、中等職業(yè)學(xué)校的教師資格考試和中等職業(yè)學(xué)校實(shí)習指導教師資格考試，每年進(jìn)行一次。下面是小編為大家整理的小學(xué)教師資格證教育知識與能力考試復習資料，歡迎大家閱讀瀏覽。
第一節 教育學(xué)基礎知識
教育學(xué)是一門(mén)以教育現象、教育問(wèn)題為研究對象，探索教育規律的科學(xué)。目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀(guān)念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導。
一、歷史上的教育學(xué)思想
(一)中國古代的教育學(xué)思想
孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響�？鬃拥慕逃枷朐凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中有充分的反映�？鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃ぷ�.主張“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng )辦私學(xué)，培養了大批人才�？鬃永^承西周六藝教育的傳統，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認先天差異，但更強調“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導�？鬃诱J為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài).使教學(xué)的內容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準備條件，以充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和求知欲�？鬃雍軓娬{學(xué)習與思考相結合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強調學(xué)習與行動(dòng)相結合，要求學(xué)以致用.把知識運用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。由于政治思想和社會(huì )觀(guān)念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養，還注重使用技術(shù)的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”，和“說(shuō)知，，三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視說(shuō)知，依靠推理的方法來(lái)迫求理性知識。
以老子為代表的道家主張“道法自然”，主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，認為一切任其自然.便是最好的教育。
戰國后期，中國出現了世界上第一部教育文獻《學(xué)記》，從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經(jīng)驗，系統闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等.尤其以教學(xué)原則的總結最突出�！秾W(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系;設計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度：要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內與課外相結合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長(cháng)的辯證關(guān)系和師嚴然后道尊的教師觀(guān)。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也;道而弗牽.強而弗抑，開(kāi)而弗達”，主張開(kāi)導學(xué)生，但不要牽著(zhù)學(xué)生走;對學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心：指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供現成的答案�！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)不躐等，即學(xué)習要由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級而進(jìn)。
(二)西方古代的教育學(xué)思想
在西方，追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，需要提到古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法(也稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù))著(zhù)名。這種問(wèn)答分為三步：第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因為除非一個(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”。否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱(chēng)為定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念第三步稱(chēng)為助產(chǎn)術(shù)，引導學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結論。
柏拉圖的教育思想集中體現在他的代表作《理想國》中。柏拉圖認為人類(lèi)要想從“現實(shí)世界”，走向“理念世界”，重要的就是通過(guò)教育獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統治者的思想，才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著(zhù)密切的聯(lián)系，以培養未來(lái)的統治者為宗旨的教育乃是在現實(shí)世界中實(shí)現這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習于游戲，，的最早提倡者。
亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說(shuō)，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀(guān)主要表現在他的著(zhù)作《政治學(xué)》中。他認為，教育應該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應有一個(gè)共同目的，所有的人都應受同樣的教育，“教育事業(yè)應該是公共的，而不是私人的”。但他所指的“每一個(gè)公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育.一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然，，的原則.注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規律對兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來(lái)強調教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。
古代西方最早的教育理論著(zhù)作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。
二、教育學(xué)的創(chuàng )立與變革
(一)教育學(xué)學(xué)科的建立
隨著(zhù)資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的階段.逐漸形成一門(mén)獨立的學(xué)科。這一時(shí)期的關(guān)鍵人物及教育學(xué)著(zhù)作有夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話(huà)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》、福祿倍爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、烏申基斯的《人是教育的對象》、杜威的《民主主義與教育》。
近代實(shí)驗科學(xué)的鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎。
捷克著(zhù)名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”，深受人文主義精神的影響.具有強烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨立學(xué)科的標志。他的主要觀(guān)點(diǎn)是：第一，教育要適應自然，不能違背自然規律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二，系統論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”，提出教育是把一切事物交給一切人類(lèi)的藝術(shù)，為此，他編寫(xiě)了很多教材。比如《世界圖解》。盧梭的代表作是《愛(ài)彌兒》，書(shū)中著(zhù)名的一句話(huà)是：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了”，盧梭認為人的本性是善的，但被現存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì )、環(huán)境和教育，人類(lèi)就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據社會(huì )要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠離社會(huì )影響的教育才越是好的教育。
盧梭的自然主義思想對德國哲學(xué)家康德的影響很大�？档略谒恼軐W(xué)里.探究道德的講授教育學(xué)，但對后世影響最大、最明確地構建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標志著(zhù)規范教育學(xué)的建立。赫爾巴特的教育思想對19世紀以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統教育學(xué)的代表。
赫爾巴特最著(zhù)名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統、方法四步進(jìn)行。后來(lái)他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”：明了、聯(lián)合、系統、方法、應用。赫爾巴特的貢獻在于首次把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎.在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統覺(jué)觀(guān)念移用過(guò)來(lái)，強調教學(xué)必須使學(xué)生在接收新教材的時(shí)候.喚起心中已有的觀(guān)念;認為多方面的教育應該是統一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應當是一個(gè)統一體。他強調系統知識的傳授，強調課堂教學(xué)的作用，強調教材的重要性，強調教師的中心地位。形成了傳統教育“教師中心、教材中心、課堂中心”的特點(diǎn)。
2.杜威與《民主主義與教育》
杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現代教育的代言人，杜威的《民主主義與教育》及其實(shí)用主義教育思想，對20世紀的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
杜威的主要教育觀(guān)點(diǎn)是：“教育即生長(cháng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”。由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(cháng)過(guò)程，所以教育也是生長(cháng)過(guò)程，這是從教育的縱向說(shuō)的;而從生活的橫向來(lái)說(shuō)。則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體的和集體的經(jīng)驗。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗。為此.他強調教法與教材的統一，強調目的與活動(dòng)的統一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習。他認為.教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。杜威強調兒童在教育中的中心地位，主張教師應以學(xué)生的發(fā)展為目的.圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。杜威以其兒童中心主義著(zhù)稱(chēng)于世。
三、教育學(xué)的發(fā)展
(一)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展
馬克思、恩格斯、列寧等根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱(chēng)為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。
前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設社會(huì )主義教育科學(xué)事業(yè)的過(guò)程中，運用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論闡述教育問(wèn)題，逐漸形成了社會(huì )主義教育理論，代表性的著(zhù)作有：克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩(shī)》�？唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎最早探討教育學(xué)問(wèn)題的著(zhù)作，特別是根據馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問(wèn)題。凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結了前蘇聯(lián)社會(huì )主義教育的經(jīng)驗，構建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的.極其重視智育及教育的地位和作用，提出了一套比較嚴密的教學(xué)理論。該書(shū)對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名所寫(xiě)的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著(zhù)作，這本書(shū)闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀(guān)點(diǎn)和教育萬(wàn)能論.
充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過(guò)教育實(shí)現他的哲學(xué)理想，改造社會(huì )。他認為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“天是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦.使人人都成自身.成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛(ài)精神進(jìn)行了多次對世界產(chǎn)生影響的教育試驗。他認為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應該是有機的，應做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響.必須和兒童的本性一致.使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。
進(jìn)入近代，國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現。一方面，他提出了著(zhù)名的白板說(shuō)，認為人的心靈如同白板，硯念和知識都來(lái)自后天.并且得出結論.天賦的智力人人平等，“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育，另一方面，他主張紳士教育，認為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌。其他人就都會(huì )很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位.基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育。認為普通的學(xué)校里集中了“教養不良、品行惡劣、成分復雜”的兒童，有害于紳士的培養，主張紳士教育應在家庭實(shí)施。
(二)規范教育學(xué)的建立
1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》
教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德1776年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中
(三)現代教育理論的發(fā)展
1.實(shí)驗教育學(xué)
19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗法研究?jì)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論被稱(chēng)為實(shí)驗教育學(xué)。其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊，其代表著(zhù)作分別是梅伊曼的《實(shí)驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗教育學(xué)》。
2.文化教育學(xué)(又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué))
文化教育學(xué)是19世紀末以來(lái)出現在德國的一種教育學(xué)說(shuō).代表人物有德國教育家狄爾泰、斯普朗格、利特等人。狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當的教育學(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》和利特的《職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶》是主要代表著(zhù)作。
3.實(shí)用主義教育學(xué)
實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國教育家杜威和克伯屈.其代表著(zhù)作分別是美國教育家杜威的《民主主義與教育》、克伯屈的《設計教學(xué)法》。
4.批判教育學(xué)
美國鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會(huì )和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權力》和吉魯的《批判教育學(xué)、國家與文化斗爭》都屬于批判教育學(xué)。
(三)當代教育學(xué)的發(fā)展
20世紀中葉以后.由于新科技革命迅猛發(fā)展.人才資源開(kāi)發(fā)和智力開(kāi)發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國開(kāi)展了廣泛而深刻的教育改革，并形成了大批現代教育理論。
前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過(guò)近20年的小學(xué)教學(xué)改革實(shí)驗，出版了《教學(xué)與發(fā)展》一書(shū)。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起指導作用、理解學(xué)習過(guò)程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。
美國教育家布魯納的《教育過(guò)程》提出了結構主義學(xué)說(shuō)和發(fā)現法。德國教育家瓦.根舍因創(chuàng )立了范例教學(xué)理論。
瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》論述了智力發(fā)展的階段，強調活動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)方法.認為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著(zhù)作《給教師的一百條建議》和《把整個(gè)心靈獻給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響。、
(四)教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢。教育學(xué)的發(fā)展趨勢主要表現在如下一些方面：
第一，教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴大。
第二，教育學(xué)研究學(xué)科基礎的擴展。
第三，教育學(xué)研究范式的多樣化。
第四，教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合。
第五，教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切。
第六，教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。
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