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對現代舞中西文化差異的思考
現代舞主張擺脫古典芭蕾舞過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強調舞蹈藝術(shù)要反映現代社會(huì )生活。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于對現代舞中西文化差異的思考，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
一、文化的差異
舞蹈是一種世界的文化藝術(shù)，各國的藝術(shù)家們都在為本土的舞蹈藝術(shù)發(fā)展而不斷的努力、創(chuàng )新。但是一個(gè)國家的本土文化是有限的，而世界卻是廣闊的。所以從上個(gè)世紀開(kāi)始，諸多偉大的藝術(shù)家，就把世界文化與本土文化相結合。而這種結合的過(guò)程中，他們并沒(méi)有去在意文化的差異。例如:在上個(gè)世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英國版的中國《易經(jīng)》如獲至寶他從這本古老的哲學(xué)著(zhù)作，關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中，獲得了藝術(shù)發(fā)展變化的重要啟示。同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng )作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對他的震蕩問(wèn)題，并且，從本土到世界沒(méi)有人對他們所創(chuàng )造的藝術(shù)的“美國化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化的差異好像一副“剃頭挑子”只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但是一個(gè)重要的因素莫過(guò)于現代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中，心態(tài)失衡，或者西方現代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)，或者苦于自身文化的贏(yíng)弱，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。然而，無(wú)論如何我們必須正視，差異確實(shí)存在并且我們自身的現代舞蹈文化亦正是在解決這種差異中不斷建立。為此，我們首當其沖的問(wèn)題是要清醒的意識到差異是怎樣發(fā)生的。靜心梳理東方現代舞蹈的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大，而在于東方文化自身發(fā)展的內在需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)“一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合”。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化的近現代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭的事實(shí)。當一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語(yǔ)言極其方式表達傳遞。而文化發(fā)展的羸弱與積累匱乏時(shí)，東方現代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號表達和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗。那么，成在于此，敗亦于此。在人類(lèi)學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，是人類(lèi)生命感覺(jué)和經(jīng)驗的傳達方式，語(yǔ)言符號賦予我們周?chē)澜绲慕?jīng)驗以及形式及其色彩。因此說(shuō)話(huà)的語(yǔ)言不同導致人的思維方式的差異。同樣具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言——舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現著(zhù)特定民族生命生存狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化、他民族的生命經(jīng)驗來(lái)表現本文化、本民族的生命經(jīng)驗之時(shí)，兩種文化、兩種環(huán)境、兩種思維方式、兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語(yǔ)言系統不進(jìn)行應有的和必要的轉化，由于兩者間的不兼容性帶來(lái)的文化差異和沖突不可避免。
二、 民族性與國際性
民族性與國際性，是當下現代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)兩種方法的正確性都是無(wú)可厚非。前者希望得到國人的認同，后者希望得到世界的認同。但是世界的認同似乎更具有權威性和說(shuō)服力，因此與國際接軌成為東方的現代舞者更心儀的目標，然而這卻恰恰容易使我們背離現代藝術(shù)創(chuàng )造的初衷。因為目前是以西方文化為中心的價(jià)值尺度標準，東方舞蹈家常處于被選擇地位，尤其為了迎合他文化的東方藝術(shù)，很難說(shuō)有多少東方民族文化獨立的品格。
其實(shí)身體的語(yǔ)言作為人類(lèi)最早的語(yǔ)言形態(tài)，是對生命進(jìn)行詩(shī)意的表達。舞蹈作為藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出了貢獻。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng )造是誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機地關(guān)注和及時(shí)提供了如何解決民族的生命問(wèn)題思考之中。當代東西方現代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
70年代德國現代舞蹈家皮娜·鮑什一躍成為世界現代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿(mǎn)暴力的舞蹈劇場(chǎng)，或使觀(guān)眾一頭霧水、或使觀(guān)眾趨之若鷺，但他們受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現的戰后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間，或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在對德國現代文化的深刻反思。皮娜·鮑什藝術(shù)的價(jià)值在于它負荷了整個(gè)戰后德國人精神的破碎和沉重。
因此我們是否可以說(shuō)，藝術(shù)的國際定位都不僅僅在于藝術(shù)家可以追求的形式，而在于這種形式之中的生命與情感的內涵，尤其是對本民族生存狀態(tài)的反映和對其顯存問(wèn)題的思考與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的。這一觀(guān)點(diǎn)價(jià)值不在于它對民族文化本身的強調，而在于它指出民族文化中，那些解決特定民族生存問(wèn)題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。
由此在東西文化交流中，我們應該關(guān)注東方的接受而非西方的影響，當我們將藝術(shù)的觸角切入民族最敏感的神經(jīng)，我們的藝術(shù)才會(huì )具有沖擊力和震撼力，我們只有背靠著(zhù)民族文化的哲學(xué)和美學(xué)的基石，我們的現代藝術(shù)無(wú)論批判還是建構，才會(huì )有文化的廣度，美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)本土定位才能成為現實(shí)。而當我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式，對他民族提供了經(jīng)驗之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國際定位亦成為不爭的事實(shí)。
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