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太極拳的意念運用方法
太極拳屬于傳統武術(shù)中的內家拳，修煉太極拳要求用意不用力，那么太極拳的意念運用方法有哪些呢?太極拳教學(xué)有詳細的講解，現代人練習太極拳的好處是強身健體，下面隨著(zhù)太極拳意念學(xué)習一下吧!以下僅供參考！
太極拳主張用意念帶動(dòng)身體四肢，修煉太極拳能鍛煉靈活的大腦思維，練習太極拳用意念引導四肢。
在內丹學(xué)中將“意念”稱(chēng)之為“黃婆”，但這種意念絕非雜念，而被定性為“真意”，相當于唯識學(xué)中的末那識。武術(shù)中的意念運用多與氣功有相似之處，追求熱、脹、麻等生理效應。內家拳修煉之始自然也離不開(kāi)此類(lèi)的臆想，但久而久之，極易生患。
有一位給我劃過(guò)拳架的太極拳老師，因為非常強調用意行拳，且走架極慢，所以導致氣滯成弊，才過(guò)五十歲就患上了三叉神經(jīng)炎、靜脈曲張、高血壓等病癥，健康狀況尚不及常人，壽祿亦不高。
初學(xué)太極拳要學(xué)會(huì )如今以及放松身體，這樣才能啟發(fā)意念，在意念的作用下，使身體協(xié)調運動(dòng)。
一、意既“媒”也
有讀者來(lái)信向我提出了一個(gè)問(wèn)題，應該是心意六合拳?還是六合心意拳?我認為兩者皆有道理，姬祖師精六合大槍?zhuān)秩肷倭至曅囊獍�，將兩種功夫糅而化之，如稱(chēng)之為六合心意拳，則是以六合之理統領(lǐng)心意把;如稱(chēng)其為心意六合拳，則是以佛家典籍《俱舍論》的唯心理論主宰六合拳學(xué)。
心意拳譜上強調要在心意上下工夫，而束展、對掙拔長(cháng)，丹田的轉動(dòng)，一枝動(dòng)百枝搖等練法，其實(shí)都是《易筋》、《洗髓》二經(jīng)的衍生功夫。近百年來(lái)注釋《易筋》、《洗髓》二經(jīng)者不下數十家，但多是在用意上著(zhù)筆，尤其以周潛川先生為著(zhù)。
意念是一種無(wú)形之力，上世紀80年代氣功熱時(shí)，有科研人員通過(guò)反復實(shí)驗發(fā)現：人經(jīng)過(guò)特殊的訓練，可以運用意念控制體溫、心率�，F代量子力學(xué)也證明，人的意念對物質(zhì)的最基本結構有影響作用，并將這種作用稱(chēng)之為“海德堡的測不準原理”。
太極拳最重視意念活動(dòng)，全神貫注練習太極拳，能使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，緩解大腦疲勞，修復病灶。
內家拳中最強調用意的首推太極拳，楊澄甫將“用意不用力”列為“太極拳術(shù)十要”之六：“練太極拳，全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁”，“此全是用意不用力”。以意念作用于經(jīng)絡(luò )、血液和肌肉的最微細的基本結構，久而成功，可以產(chǎn)生生物電流。由此近代太極拳名家樂(lè )幻智提出運用太極拳功夫練出“電人”的理論。
意念本身無(wú)形無(wú)象，但確實(shí)可以作用于有形之肌體，激發(fā)人的潛能。吳式太極主張循經(jīng)守穴，確實(shí)提高了養生的質(zhì)量。楊式太極老架主張行功走架時(shí)，想象手心各有一個(gè)小氣球，則能夠提高推手時(shí)的感應靈敏度。
心意拳的化境要求周身需練出靈勁!而我自身的修煉體悟是：要想練出靈勁就不能用意念，必須靠直覺(jué)和、靈感，也就是潛意識。
二、真意與潛意識
用意不用力，只是內家拳的入門(mén)功夫，要想練出周身六合一體、一觸即發(fā)的靈動(dòng)功夫，則必須培養靈根，構建潛意識的神經(jīng)體系，也就是傳統丹道中所說(shuō)的真意。呼喚出真意來(lái)統領(lǐng)行功走架，才能練出上乘功夫。
所謂“真意”者，大概相當于現代心理學(xué)中的潛意識。潛意識能夠擺脫人固定的思維模式和程序，而形成直覺(jué)，在實(shí)戰搏擊中顯現出超常的應變能力。以我親身經(jīng)歷的兩件事就很能說(shuō)明：直覺(jué)對于武學(xué)修煉者的重要性。
十多年前我曾癡迷于內家拳的器械修煉，每天下班后都在樓后小學(xué)的校園內舞刀弄槍。學(xué)校的值更人老程頭非常喜歡看我練雙頭蛇和十三把。但他多次在我練得大汗淋漓時(shí)警告我，這院子里可有蝙蝠窩，那東西聞著(zhù)汗味就咬人，有毒!我怎能把那種小飛蟲(chóng)放在眼里?在一個(gè)皓月當空的仲夏之夜，老程頭和幾個(gè)人坐在院子里喝茶乘涼。
我練完鞭桿后已是滿(mǎn)身大汗，于是停下來(lái)想喘口氣兒，突然腦后一陣涼風(fēng)，一個(gè)尖銳的東西似觸非觸地撲到了我的后脖上，我本能地周身一抖，低頭轉身的同時(shí)手中的鞭桿就向身后抽了出去!一聲凄鳴，真有一只蝙蝠落在了地上。有人喊道：好功夫!老程頭卻說(shuō)：真玄!
一個(gè)人即使把功夫練到了極致，如果沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)戰訓練，一旦與人交手搏擊也很有可能會(huì )一籌莫展。高手之間的較量，在瞬息萬(wàn)變之中靠的就是潛意識的自然反應，這種潛意識的培養是通過(guò)在各種環(huán)境中、在各種條件下，運用身體的各個(gè)部位，在移動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行攻防、躲閃、發(fā)力。
一個(gè)沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)戰訓練的武學(xué)大師，即使與一個(gè)身經(jīng)百戰的街頭小混混交手，也未必能有勝算。實(shí)戰訓練就是把各種攻防意識轉化為潛意識的過(guò)程，這樣在搏擊中才能產(chǎn)生條件反射，能夠一觸即發(fā)。王薌齋創(chuàng )意拳，就是汲取了心意把中“恨天無(wú)把、恨地無(wú)環(huán)”的意念和太極拳的用意心法。
三、意念剝盡是元神
元神是人類(lèi)的無(wú)意識，功夫修煉至一定程度，就會(huì )出現一種極端清醒而又毫無(wú)思維意識的心理狀態(tài)。潛意識是思維的深潭，相當于船子和尚說(shuō)的：“垂竿千尺，意在深潭�！蓖兑皇�，池水即可泛起波瀾。而元神則是如如不動(dòng)的，它的存在不能用“有”或“無(wú)”來(lái)判斷，它是唯識學(xué)中說(shuō)的阿賴(lài)耶識所藏的“無(wú)漏種子”，是宇宙原始之初的“一點(diǎn)靈光”�！皟饶畈幻�，外想不入，獨我自主，謂之元神�！�
十八年前，我和善先生、鐵先生在一起玩拳的時(shí)候，姜先生常說(shuō)，我是在用元神打拳，其實(shí)大錯!元神為體，不可用。有人說(shuō)元神就是那個(gè)“一”，亦錯!沒(méi)有那個(gè)“一”，“一”是你想出來(lái)的，是一個(gè)假借的名字。所謂“一切法無(wú)我”，用“我”的思想意識去界定“元神”就錯了!既然“元神”如此不可琢磨，又不堪用，何必要去研究它呢?
從佛學(xué)上看，我們所說(shuō)的“見(jiàn)性”，也就是悟到了元神，亦稱(chēng)之“開(kāi)悟”。丹道家將元神與先天一氣相包容，即可修煉成陽(yáng)神。運用陽(yáng)神再進(jìn)一步修煉，才能得到人體細胞中的反物質(zhì)——“玉神”。凝聚玉神則可以再造新的生命，人能夠返老還童，出現“三易”變化，直至“聚則成形，散則成氣”。誰(shuí)又能說(shuō)元神無(wú)用?無(wú)用之神才堪大用。
太極拳的行功走架，進(jìn)入到恍兮惚兮的狀態(tài)，也就是翁心誠先生所提出的“醉太極”理念，應該說(shuō)是武學(xué)的高深境界。但從武學(xué)上升到丹道修煉，則必須要達到元神顯現，超越了恍惚的狀態(tài)，頭腦異常清楚，如一潭能見(jiàn)到底兒的清泉，而又沒(méi)有一絲波瀾，一念不生，不知拳練我，還是我練拳!此時(shí)陰蹺起火，繼而兩腎如湯沸，以神光照丹田，則大藥生，金丹成，千萬(wàn)不可做意轉周天，那些都是小兒科!
那么修煉元神的竅要是什么呢?前輩祖師們有云：“萬(wàn)物生復死，元神死復生。以神入氣穴，丹道自然成�！弊R神滅、元神生。修煉之初尚不能離開(kāi)識神，但必須要時(shí)時(shí)培養自己的良性意念，不能有盲目的雜念，更要杜絕妄念。
太極拳對意念的要求
首先，我們先來(lái)明確一下“意念”的含義，這樣我們才能夠去深刻理解它的運用。
什么是意念?意念是一種思想，一種感受，一種體悟。陳式太極拳追求的是靈感，靈敏和速度，“要求用意不用力”。
這是因為，意念集中了，周身放松了，才能肢體協(xié)調，內氣貫通，然后，才能產(chǎn)生速度，產(chǎn)生力量，太極拳的松柔，不是有些人認為的那樣，不用力就是松柔，用力就是剛硬。
所以說(shuō)，對于松柔的運用，不能簡(jiǎn)單的局限于字面上的理解，我們要學(xué)會(huì )用自己的思想去控制。
在不失棚勁的條件下，放松下沉，這叫柔;“剛”則是通過(guò)速度產(chǎn)生一種靈活性的力量，是一種松活彈抖的力量。
“用意不用力”，是要求思想清靜，精神集中，達到入靜程度，在這種情況下，進(jìn)行拳術(shù)演練。
“不用力”是說(shuō)在初學(xué)階段，初學(xué)者很容易用僵勁拙力，這時(shí)你要放松，不要用力。
對于初學(xué)者而言，學(xué)會(huì )放松，才能更有效的學(xué)習太極拳的招式。
練太極拳還要求“勁斷意不斷”，是說(shuō)在定勢時(shí)，動(dòng)作停止了，勁力似乎斷了，但是意念沒(méi)有斷，這是內氣回歸丹田的一種表現，其中蘊涵著(zhù)下一個(gè)動(dòng)作的開(kāi)始。
內氣回歸丹田時(shí)，丹田會(huì )產(chǎn)生一種強大的膨脹力，身體既有收縮又有膨脹，極其靈敏。從外形上看，勁斷了，但是，內氣通過(guò)意念，在周身貫串得非常飽滿(mǎn)，隨時(shí)都可以噴發(fā)而出。
“在意不在氣、在氣則滯”，則是說(shuō)意念是一種靈感，意念始終集中在這個(gè)靈感上，非常靈活，如果沒(méi)有這個(gè)靈感，沒(méi)有圓活飽滿(mǎn)的內氣感覺(jué)，刻意地用力，去追求某一種感覺(jué)，就會(huì )不靈活，就滯重。
太極拳意念養氣的動(dòng)作
1.舒翅
兩腳站立與肩同寬，兩膝微屈，兩手自然下垂，眼簾自然下垂，但不閉合。
松肩墜肘后，兩手自然抬起捧著(zhù)肚子，兩中指尖隔著(zhù)衣服放在肚臍的邊緣上，手腕和肘輕輕地(用意不用力)貼在帶脈上。
意想手心勞宮穴貼在帶脈上，開(kāi)始時(shí)覺(jué)得似貼非貼，待到覺(jué)得已貼住時(shí)，就改意想少海穴(肘內側肘橫紋端)貼在帶脈上;開(kāi)始時(shí)覺(jué)得似貼非貼，待到覺(jué)得貼住時(shí)，又回想勞宮穴貼帶脈，如此往復循環(huán)。
堅持的時(shí)間越長(cháng)越好，但要以舒適為度，并逐漸延長(cháng)時(shí)間。這時(shí)，覺(jué)得似乎兩手(雙翅)抱著(zhù)一個(gè)大球，兩腳踩著(zhù)一個(gè)大球，頭頂著(zhù)一個(gè)大球。這三球相照就是“三田合一”。待到手抱的球似乎要突出時(shí)，就可轉入下一個(gè)階段。
2.開(kāi)懷
兩手中指尖離開(kāi)肚臍，引導兩手向外、向上，直到手指與肩平。兩手又轉向下，以?xún)芍兄讣獍茨鉀_穴(氣沖穴在腹股溝上部.恥骨結節處上方)。
然后，兩中指相繼按摩陰陵泉、三陰交、懸鐘、陽(yáng)陵泉和環(huán)跳穴。然后，兩手扶著(zhù)后腰，中指尖在命門(mén)穴(第二腰椎與第三腰椎棘突之間)，拇指朝下，意想以?xún)墒中暮兔T(mén)為圓心各一圓，就形成三個(gè)圓，叫做“三環(huán)套月”。
三圓本是直立的，要意想著(zhù)把三環(huán)擺成水平，這時(shí)身體往后仰，似伸懶腰動(dòng)作(但不要用力)。這就如同仙鶴張翅一樣。
這樣堅持一會(huì )兒，直到覺(jué)得兩腳心已人地而頭頂百會(huì )穴貼地時(shí)，腰可伸直，像受力向后彎的藤條，等外力取消時(shí)，自然彈回原來(lái)的樣子。
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