中國武術(shù)起源與發(fā)展

　　中國武術(shù)是中華民族在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的搏斗和冷兵器時(shí)代的戰爭中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的一種體育項目，具有健身、護體、防敵、制勝的作用。那么，下文由小編為大家整理的中國武術(shù)起源與發(fā)展，歡迎大家閱讀瀏覽。

　　一、 武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

　　中國武術(shù)是中華民族在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的搏斗和冷兵器時(shí)代的戰爭中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的一種體育項目，具有健身、護體、防敵、制勝的作用。中國武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì )。

　　早在數萬(wàn)年前的原始社會(huì )，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類(lèi)的初級攻防手段。后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì )了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。從現有的考古發(fā)現中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛;而到了新石器時(shí)代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚(yú)叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)大部分成了武術(shù)器械的前身。

　　原始社會(huì )末期，部落戰爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長(cháng)予，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰斗的武器。社會(huì )的戰爭實(shí)踐向人們提出了軍事技能的要求。于是人們不斷地總結從戰爭實(shí)踐中獲得的攻防技能和經(jīng)驗。并代代相傳。這一時(shí)期，出現了最早的武術(shù)家——蚩尤，蚩尤此時(shí)發(fā)明出多種兵器，其中一部分經(jīng)演化傳承至今。

　　進(jìn)入階級社會(huì )，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展、兵器的改進(jìn)，武術(shù)也進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。商周時(shí)期，由于青銅業(yè)的發(fā)展，出現了矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等精良兵器，以及運用這些器械的方法，還有了較量武藝高低的比賽。當時(shí)的武技多稱(chēng)“手搏”“手格”“股肱”等。據《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手。春秋戰國時(shí)期，諸侯紛爭，七強圖霸，戰爭十分頻繁。武術(shù)的格斗技能在軍隊和民間得到重視和迅速發(fā)展。這時(shí)鐵器的出現和步騎兵的興起，使武器的內容更加豐富，不僅質(zhì)量精良，長(cháng)短形態(tài)多樣，武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出，同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝已非常普遍并很講究攻防技巧，拳術(shù)打法也出現了進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。早在 2000 多年前，我國就已有較為成熟的技擊理論記載，并提出內外合一、形神兼備的見(jiàn)解。“項莊舞劍，意在沛公”，可以看出，當時(shí)的武術(shù)已由過(guò)去單純的攻防動(dòng)作逐步發(fā)展成可以單獨演練的套路形式。

　　漢代是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，在宮廷的酒宴中常出現劍舞、刀舞、雙戟舞等單人的、對練的或集體舞練的套路運動(dòng)。徒手的拳術(shù)表演和比賽也深受統治者重視。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)》中記載漢哀帝就是一個(gè)“卞戲”迷，說(shuō)他“雅性不好聲色，時(shí)覽卞射武戲”。漢代還通過(guò)“試棄”(拳技的考試)選拔武職人員。漢代拳術(shù)除了“防身殺敵”“以立攻守之勝”的實(shí)用之術(shù)外，還出現了觀(guān)賞性和健身性的象形舞，如“沐猴舞”“狗斗舞”“醉舞”，還有“六禽戲”“五禽戲”等。這些均可視為早期的象形拳本。這一時(shí)期的武術(shù)著(zhù)述也明顯增多。僅《漢書(shū)•藝文志》就收錄《劍道》 38 篇，《手博》6 篇，這都是論述“攻守之道”的專(zhuān)著(zhù)。

　　隋唐時(shí)期，武術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展。唐朝推行“武舉制”，以考試的辦法選拔武藝出眾人才，這從政策上促進(jìn)了民間和官方的練武活動(dòng)。在隋末就以武功聞名于世的少林寺，在唐武德年間 (618 一 626 年)，因助李世民鏟平隋末割據勢力王世充有功，少林寺更加聲名大震，官府許其自立營(yíng)盤(pán)、演練僧兵。僧徒一度達 2000 余人，練武之風(fēng)日盛。

　　兩宋時(shí)期，內憂(yōu)外患，戰火頻仍，廣大人民常結社習武以求自保。如“角抵社”“英略社”、 “弓箭社” 都是比較大的民間習武組織。“十八般武藝”一詞也出現于宋代的典籍之中。據宋華岳《翠微北征錄》載：“臣聞軍器三十有六而弓為稱(chēng)首，武藝一十有八而弓為第一。”此文原意強調弓箭在征戰中的重要性，但已反映當時(shí)的兵器遠不止 18 種。宋代武術(shù)的發(fā)展情況我們可以從幾部古代小說(shuō)中窺見(jiàn)一斑，如《說(shuō)岳全傳》《楊家將》《水滸傳》等，都描寫(xiě)了眾多武藝高強功夫獨到的男將女杰。

　　元代由于民族矛盾比較尖銳，蒙古統治者限制民間習武，不少武術(shù)家隱姓埋名，習武組織也轉為秘密性的民間組織，使武術(shù)發(fā)展受到極大的抑制。明代是我國武術(shù)全面大發(fā)展的時(shí)代。明太祖先元璋主張“武官習禮儀，文人學(xué)騎射”。這樣，明代不但拳法眾多，而且器械套路也更加豐富多彩，開(kāi)始有勢有法，有拳譜歌訣。由于明代的文武全才之風(fēng)，使武術(shù)家著(zhù)書(shū)立說(shuō)達到鼎盛，而且圖文并茂，保留了珍貴的武學(xué)遺產(chǎn)，為后世研究武術(shù)提供了重要依據。據統計，重要的專(zhuān)著(zhù)有戚繼光的《紀效新書(shū)》、唐順之的《武編》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》等。

　　清朝統治時(shí)期由于滿(mǎn)清貴族為維持自己的統治地位，一度限制練武，所以清代的武術(shù)活動(dòng)不如明代。但由于武術(shù)在民間已有廣泛群眾基礎，加之當時(shí)存在許多反清復明組織，人民群眾習武練功以圖推翻滿(mǎn)清統治之風(fēng)反而使各種流派的武術(shù)更加紛呈于世。以地區分有南派、北派，以山川分有少林派、武當派，以宗教分有佛家的外功、道家的內功，以門(mén)類(lèi)分有太極門(mén)、形意門(mén)、八卦門(mén)、迷蹤門(mén)，還有長(cháng)拳類(lèi)和短打類(lèi)。武術(shù)流派林立，象征著(zhù)武術(shù)事業(yè)的興旺發(fā)達。但也存在各派之間缺乏交流不能相互彌補長(cháng)短的不足。

　　民國時(shí)期，由于社會(huì )的發(fā)展，火器的普遍使用，武術(shù)的健身作用更為明確，它更主要是以體育運動(dòng)的形式出現在社會(huì )生活之中。新中國成立后，黨和政府關(guān)心人民健康，重視優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，不僅定期舉行武術(shù)匯報表演，還在高等師范院校及體育學(xué)院開(kāi)設武術(shù)專(zhuān)業(yè)，并組織專(zhuān)業(yè)人員在繼承傳統拳術(shù)的基礎上，廣收眾家之長(cháng)，整理出簡(jiǎn)化太極拳、中組長(cháng)拳、初級長(cháng)拳以及器械套路。這些措施極大地推動(dòng)了武術(shù)的普及和研究工作，使武術(shù)運動(dòng)得到長(cháng)足發(fā)展。不論城鄉，群眾性的武術(shù)運動(dòng)都廣泛推廣。特別是近幾年來(lái)，武術(shù)套路在技術(shù)風(fēng)格上、結構布局上、質(zhì)量和難度上，都有很大的提高和突破;還出現了集體比賽的項目，這是武術(shù)發(fā)展史上的新成果。

　　二、中華武術(shù)與中國文化

　　武術(shù)與中國哲學(xué):中國古代哲學(xué)以《易經(jīng)》的“陰陽(yáng)八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家學(xué)說(shuō)”為核心，形成了自己獨特的風(fēng)格。它具有強烈的社會(huì )現實(shí)性、博大的系統性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態(tài)的歸納和總結，也對其它社會(huì )章識形態(tài)具有不可低估的影響。作為中國傳統文化有機組成部分的武術(shù)，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程中，不同程度地受到哲學(xué)思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì )貫通地創(chuàng )造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現的所謂“內家拳”，以及后來(lái)的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋?zhuān)�都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。中國武術(shù)作為人類(lèi)自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學(xué)一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué)，對于人類(lèi)其任何肉體的和精神的完善手段都起著(zhù)指導作用，并具有相當程度的影響。

　　武術(shù)與中國宗教：中國的宗教嚴格說(shuō)來(lái)是一個(gè)復合體，是各種文化觀(guān)念、倫理觀(guān)念、社會(huì )觀(guān)念的綜合物。作為一種意識形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中同樣發(fā)生過(guò)一定的作用。從歷史的角度來(lái)看，武術(shù)與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術(shù)就與佛門(mén)發(fā)生過(guò)密切的關(guān)系。“內家拳”的產(chǎn)生與發(fā)展，同道教的神仙方術(shù)理論及其在“養生術(shù)”方面的嘗試有著(zhù)很大的關(guān)系。而后來(lái)的“太極拳”、“八卦掌”等以柔為主的拳種，則是把拳術(shù)動(dòng)作與道家的“導引”、“吐納”相結合創(chuàng )造出來(lái)的。還有，在倫理理念上習武者所奉的“尊師重道.孝悌為先”、“十戒”、“五不傳”等等則直接反映了儒教《三綱》、《五�！返乃枷�。

　　武術(shù)與中醫：武術(shù)與傳統醫學(xué)同屬人體文化的范疇，它們有著(zhù)共同的哲學(xué)方法論基礎，并在同一文化領(lǐng)域內相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統醫學(xué)是在唯物主義元氣論的哲學(xué)基礎上建立起來(lái)的，其根本特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)就是它的整體綜合觀(guān)與陰陽(yáng)辨證觀(guān)，并進(jìn)而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀(guān)點(diǎn)，認為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統醫學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養性情、外練筋骨的養身思想和健身之道。另外，武術(shù)與傳統醫學(xué)的骨傷科也具有血肉相連的關(guān)系。不僅中醫的理論指導著(zhù)武術(shù)的養生與技擊，如傳統醫學(xué)中的點(diǎn)穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等直接用于自衛與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫傷科的治療技法，如中醫傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫的結合，不僅創(chuàng )造了獨特的中國養生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運動(dòng)醫藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學(xué)術(shù)著(zhù)述，而且這種歷史結合必然有力地促進(jìn)二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類(lèi)的主題曲。

　　三、 武術(shù)源于中國，屬于世界

　　我國武術(shù)最早是傳到日本和東南亞一帶。據記載，明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎。至于日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，泰國的遢邏拳，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。中國作為武術(shù)的發(fā)源地，近幾年曾派人先后到五大洲 60 多個(gè)國家進(jìn)行武術(shù)表演和交流，不僅宣傳了我國的民族文化遺產(chǎn)同時(shí)也增進(jìn)了國際友誼。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區。美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會(huì )” ，芝加哥、紐約、舊金山等城市還成立了“少林功夫學(xué)校”。在國際上，武術(shù)熱正方興未艾。“功夫”“少林”“太極”“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音——“GongFu”“ShaoLin”“TaiJi”“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞。中國武術(shù)所具有的健身、技擊、藝術(shù)欣賞等作用兼備的獨特功能越來(lái)越吸引了國外的武術(shù)愛(ài)好者。論打斗技擊，在國外不乏拳擊、空手道等技藝，但這些過(guò)于野蠻，缺乏美感，比起內涵豐富的中國功夫來(lái)，真是相去甚遠。源遠流長(cháng)的中國武術(shù)在它的發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，始終充滿(mǎn)著(zhù)人民的智慧。長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐，使它形成了獨特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊含著(zhù)深邃的哲學(xué)思想和道德觀(guān)念。武術(shù)作為國術(shù)、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛(ài)，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進(jìn)健康的使者。

　　武術(shù)之所以能繁衍至今且日益發(fā)展， 是由于它具有健身防身的雙重作用， 武術(shù)在平時(shí)能滿(mǎn)足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或強暴則成為御強抗暴，抵抗外侮的手段。 因此，在我國漫長(cháng)的封建社會(huì )中，備受欺凌和迫害的庶民百姓對武術(shù)有著(zhù)深厚的感情，因而促進(jìn)傳播與發(fā)展，并使我國的武術(shù)形成了獨特的民族風(fēng)格。隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的擴大，武術(shù)也不斷走出國門(mén)一展風(fēng)采，對發(fā)展同各國人民的友誼、 促進(jìn)文化交流做出了貢獻。

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